한국사상 사학(韓國思想 史學) : 유교적 전통과 세대간의 소통

한기범 ( Ki Bum Han ) 한국사상문화학회 2015 韓國思想과 文化 Vol.76 No.-

본고는 유교적 전통과 현대와의 소통의 지름길은 무엇이며, 그것을 통해서 우리가 이 시대의 ‘세대간의 소통’의 비결을 배우고자 할 때 얻을 수 있는 대답은 무엇인지를 검토한 연구이다. 이를 위하여 필자는 전통유교의 대표적 덕목과 그 소통적 요소를 살피고, 나아가서 이에 관련된 조선 선비들의 몇 가지 실천사례를 개관적으로 검토하였다. 유교의 최고 덕목인 인(仁)은 인간의 자각적 윤리이다. 따라서 인(仁)의 구현에는 인욕을 극복하고 예로 돌아가려는 자신과의 소통 노력이 우선적으로 요청된다. 그리고 타인과의 관계에서는 큰 손님을 만난 듯한 공손함과, 큰 제사를 모시는 듯한 공경함, 그리고 자기가 싫은 것을 남에게 베풀지 않는 배려의 마음으로 타인과의 소통에 임해야 한다. 또한 말을 삼가는 것과 남을 사랑하는 정신도 인의 기본정신으로 요청되었다. 그리고 이러한 인(仁)은 대개 효제(孝悌)로써 구현되고, 또 벗과의 사귐을 통하여 보인(輔仁)이 이루어지는 것으로 보았다. 또 효(孝)는 생사간에 예로써 부모를 섬기는 것이 기본이고, 여기에 추가하여 부모의 마음을 헤아리고, 부모를 마음으로 공경하고, 또한 부모를 가지런한 얼굴빛으로 섬기는 색난(色難)이 요청되었다. 조선시대 선비들의 실생활에 드러난 소통의 실제는 효행으로 영의정에 증직된 강운상의 ‘효행’을 비롯한 몇 가지 사례와, 김장생-김집의 출중한 부자관계를 모범 사례로 선정하여 검토하였다. 강운상과 여흥민씨3세7효 등은 ‘공경(恭敬)과 색난(色難)의 효’로 먼저 부모의 마음을 헤아린 효자였고, 김만중은 소설을 좋아하시는 어머니를 위하여 한글 소설을 지어서 어머니를 기쁘게 한 ‘재능의 효’의 실천자였다. 그리고 송시열은 돌아가신 어버이의 가난할 때를 생각하여 평생토록 요를 깔지 않고 잠을 잤던 ‘사후의 효’가 출중하였다. 한편 김장생-김집의 출중한 부자관계는 상장지익(相長之益)의 보인(輔仁)의 관계에서 출발하여 마침내는 지기(知己)의 관계로까지 발전하였다. 이것은 부자간 소통의 극치라 할 수 있다. 이러한 지기의 소통은 결국 부자 모두에게 윈윈(win-win)의 결과를 가져왔다. 김장생 · 김집 부자는 대를 이어 산림의 종장이 되었고, 조선예학을 형성한 예학의 대가가 되었으며, 또 양현이 모두 문묘에 배향되는 영광을 얻었다. 여기에 덧붙여 양현은 모범적인 소통을 이룬 ‘상장지익과 지기(知己)의 부자(父子)’로 길이 남을 것이다. The best Confucian virtue Een(仁) is a subjective human ethics basically. Therefore, the realization of Een is requested overcoming the self-interest and internal communication with oneself to return to the Ye(禮) in first, externally, politeness as met the great guest, respect as perform the great ancestral rites, and communicate with others for regard to do the unpleasant work to others either. Guard the tongue and love others is also the basic spirit of Een. But this Een is usually realized for Hyoje(孝悌; filial piety and brotherly love), and Boin (輔仁) has fulfilled through the friendship. Hyo(孝), Taking care of parents is the basic one to serve as parents between life and death for Ye, but also requested understading hearts of parents, honor sincerely for them, and Hyo of Saeknan(色難; always being a good complexion). It contains all the secrets of communication, and has the secret in communication between the generations. Meanwhile, it has examined Kang Un-sang`s several cases including ``Hyohaeng(孝行; filial behavior)``, and the father-son relationship of Kim Jang-saeng and Kim Jip exemplarily, as the actuality of Joseon Sunbi communicate. Kang Un-sang is a devoted son with ``Bulki(不欺; never deceive oneself) spirit`` and ``Hyo of Saeknan``, Kim Man-joong has fulfil ``Hyo of talent donation``, he has wrote the Hangul novel in that his mother likes novel. And Song Si-yeol has showed ``Hyo of after death`` by slept without Yo(Korean-style mattress) for all his nature, because his parents had not Yo by poverty. All of them is shown communicating Hyo by truth and cordiality between life and death. Furthurmore, The remarkable father-son relationship of Kim Jang-saeng is the instance from Boin relationship of Sangjangjiik(相長之益) to Jiki(知己) relationship finally. This ``communicate of Jiki`` has bring result win-win between father and son. In other words, Kim Jang-saeng and Kim Jip of Yehak(禮學) maestro become master of Sanlim(山林), after their death, attain honor that they were enshrined in Munmyo(文廟). Nowadays they are also able to be held in respect for ``expert of communication between father and son``. And it has to be received attention, the fact that Kim Jang-saeng seek communication for unifying his nine sons(from another two wives in another status)` name and Ja (字), especially for ``the communicate case to universe``.

한국사상(韓國思想) 사학(史學) : 문중문화의 박물관 전시와 스토리텔링 기법

한기범 ( Ki Bum Han ) 한국사상문화학회 2014 韓國思想과 文化 Vol.72 No.-

한국의 성씨문화는 문중문화의 모체이고, 문중문화는 전통생활문화의 보고(寶庫)이다. 뿌리의식을 일깨우는 성씨문화와 ‘나눔과 배려’를 보여주는 노블레스오블리주 문중 이야기는 우리가 당면한 개인주의와 복지문제의 모순을 극복할 수 있는 하나의 대안이 된다. 본고에서는 이러한 생각을 공유할 수 있는 방안의 하나로 문중문화의 박물관 전시와 스토리텔링 기법에 대해서 검토하였다. 우리의 문중문화는 다양한 스토리를 지니고 있으며, 그것은 스토리텔링의 방법을 활용하면 박물관 전시의 좋은 소재가 될 수 있다고 판단된다. 그리하여 박물관 전시 소재로서 성씨이야기로는 ‘뿌리의식’을 주제로 한 대전뿌리공원과 효문화뿌리축제의 이야기, 전쟁 포로 남양홍씨 홍호연 이야기, 14개국 황씨들의 모임인 세계황씨대회를 각각 소개하였다. 그리고 노블레스오블리주 문중 이야기로는 ‘나눔과 배려’를 주제로 하여 1332년부터 지나는 길손에게 겨울마다 무료로 숙식 제공하기를 3대 100년이나 계속한 회덕황씨가의 미륵원 봉사와, 17세기 초엽부터 자기집의 사방 100리에 굶어죽는 사람이 없게 하라는 가훈으로 12대 동안이나 빈민 구제에 힘썼던 경주최씨 최부잣집 이야기, 그리고 자신의 집에다가 쌀독을 만들어 두고 어려운 사람들이 누구나 쌀을 가져갈 수 있도록 배려한 운조루의 문화유씨 이야기를 각각 소개하였다. 그리고 이러한 이야기들에 대한 박물관 전시기법으로는 평면적인 전시 외에 다음의 몇 가지 방법을 제시하였다. 즉 필자가 지난 2012년에 대전 뿌리문화축제에서 연극을 통하여 대중에게 선 보였던 <미륵원 이야기>의 녹화 영상, 임진왜란의 포로 소년 홍호연이야기에 대한 필자의 육성 방송을 담은 KHS 뿌리방송의 녹화 영상, 그리고 경주 최부자집 후손의 인터뷰가 담긴 방송 자료 등 영상매체를 동원하는 방법 등을 제시하였다. 또한 관련 인물들의 족보 자료와 그림 및 사진자료 등 보조 자료들을 적극 활용하고, 디오라마를 활용한 현장감 있는 여러 모형물의 제작과 표출을 통해서 관람자의 이해를 적극적으로 이끄는 방안을 제시하였다. 또한 붓을 든 포로소년 홍호연의 모습과 또 포로생활에서의 그의 깨우침을 집약한 참을 ‘인(忍)’자를 각각 판화와 도장으로 새겨서 관람자가 그것을 스템프로 찍어가게 하고, 또 목은 이색의 <미륵원 남루기>의 경구나, 경주최씨의 가훈을 전시하여 함께 읽고 토론하는 과정을 통하여 화자와 관람자가 하나 되는 소통의 방안을 제안하였다. 한편 문중문화의 박물관 전시에 요청되는 과제는 대개 다음과 같다. 첫째는 뿌리의식을 일깨우는 성씨 이야기와 대를 이어 사회적 봉사를 해 온 노블레스 오블리주 문중 이야기의 적극적인 발굴이다. 둘째는 관련 유물의 확보와 복제 유물 등 보조 자료의 적극적인 수집과 제작이다. 셋째는 이러한 문중문화를 영상매체화 하여 전시하는 작업이다. 여기에는 전시 자료에 대한 방송인터뷰, 연극화, 영화화, 뮤지컬화한 영상물의 제작 등이 있을 수 있다. 넷째는 이러한 방법들을 박물관전시에서 입체적으로 활용할 수 있는 첨단적 도구를 갖추고 기법을 개발하는 것이다. 마지막으로는 이러한 문중문화를 집중적으로 연구 전시하고 보급하는 전문적인 연구기관 및 전시 박물관의 건립이다. 문중문화가 시대적 과제에 대한 해결 방안의 하나로 주목되고 있고, 따라서 그 상설 전시의 필요성이 요청되기 때문이다. Family name culture is the base for the clan culture in Korea and the repository of the yangban life culture in Korea. Noblesse oblige clan story is an alternative to overcome the contradiction of the welfare and individualism in our society as it shows the issue of sharing and caring. in this article, i would like review the storytelling method and the exhibition of clan culture in the museum as a method to share the ideas. In Chapter 2, the clan culture and storytelling and he connectivity of the two are described. In Chapter 3, the story and the delivery methods are outlined. In the story of the family name story, Daejeon Buri Part, Hong Ho-yeon Story of Namyang Hong. Segye Hwangssi Contests are introduced. In the Noblesse Oblige clan storying, Hoedeok Hwang family``s Mireukwon voluntary activities that have been continued over the 100 years in three generation to help homeless people food from 1332 and Kyeongju Choi Rich Choi family story who help poor people in 12 generations under the cause that there should be no one who die of hunger around 100 ri from their home were described under the theme of the Sharing and Caring. In addiction, Yoon Joroo``s Monhwa Yoo story is introduced who gave people rice by filling his rice storage. However, the stories are described by taking advantage of KHS root broadcasting in which my voice is recorded for Hong Ho-yeon story who was the refugee during the Japan``s invasion of Korea and video record of Mireukwon story that was introduced to public in the Daejeon Root Culture Festival through the play in 2012 in addition to the one-dimensional exhibition. In addition, the family registry information of the relevant figures and pictures and other additional materials were fully used and many models were produced to help the understanding of the public in addition, the picture of the Hong Ho-yeon who is holding he brush and the engraving showing the Chinese letter "patience" are provided to the public for the stamp. in addition, the phrase of Mireukwon Namruki of Lee Saek and Family motto of Kyeongju Choi is displayed which the visitors can read loudly as a method of the communication with the visitors in the exhibition. In Chapter 4, tasks generated by the clan culture exhibition in the museum and the storytelling method is reviewed. First, the family name story to bring up a sense of root consciousness and noblesse oblige family story for the volunteer activities were explored. Second, aggressive collection and production of the additional data for the reservation of the remains in the clan culture. third, the production of the media materials for clan culture which include broadcasting interview, theater, movie, musical, etc. Fourth, high technology methods should be developed for the use in the museum. Last, establishing the museum that specifies clan culture for the spread of the clan culture. Clan culture is drawn attention these days to resolve the tasks in the current period and there fore it is necessary to establish the ongoing exhibition.

신독재 김집의 (金集) 종법인식과 실천

한기범(Ki Bum Han) 충남대학교 백제연구소 1995 百濟硏究 Vol.25 No.-

김정은의 경제개혁 진퇴 과정 평가

한기범 ( Han Ki-bum ) 한국외교협회 2024 외교 Vol.148 No.0

김정은은 집권 초에 경제개혁에 적극적이었다. 시장에 관용적인 태도를 보이면서 개별기업에 대폭적인 경영권을 부여하는 ‘사회주의기업책임관리제’(2014.5)를 추진했다. 그러다가 2016년 이후 수년간은 개혁이 정체되었다. 이 시기에는 개혁 조치의 제도화와 경제관리의 재집권화가 혼재했다. 여기에는 경제 활성화에 대한 김정은의 조급증과 제재로 인한 경제난 심화가 작용했다. 급기야 2019년 12월 당 전원회의에서 김정은은 개혁 후퇴를 선언했다. 제재·코로나 사태 등으로 경제 규모가 크게 위축되자 역(逆)개혁으로 전환해 다시 통제경제를 강화했다. 이처럼 과거 김정일 집권 시기의 경제개혁 진퇴 사이클이 김정은 집권 10여년 기간에 다시 되풀이되었다. 차이점은 갈수록 변화의 진동 폭이 커지고, 우여곡절이 많아졌다는 점이다. 그런데 김정은 시기 개혁 진퇴 과정에서 북한 내부에 변화 희구 세력이 광범위하다는 사실과 변화의 동력은 시장이 제공하고 있다는 사실이 확인되었다. 아직은 정권이 경제관리의 주도권을 쥐고 있으나, 무모한 반(反)개혁이 초래한 부작용으로 언젠가 시장의 정권에 대한 반격이 재개될 것이다. Kim Jong-un was active in economic reform at the beginning of his rule. While showing a tolerant attitude towards the market, he promoted the “Socialist Enterprise Responsibility Management System” (May 2014), which grants a wide range of management rights to individual companies. Then, in the years since 2016, the reforms have stalled. During this period, the institutionalization of reform measures and the recentralization of economic management occurred simultaneously. This was due to Kim Jong-un’s impatience to revitalize the economy and the deepening economic difficulties caused by sanctions. Then, at the December 2019 Plenary Meeting of the North Korean Workers’ Party(KWP) Central Committee, Kim Jong-un announced a retreat from reform. Because the size of its economy contracted significantly due to the economic sanctions and the Covid-19 spread, NK switched to reverse reform and strengthened the controlled economy again. In this way, the cycle of promotion and retreat of economic reform during the late Kim Jong-il’s rule was repeated again during the 12 years of Kim Jong-un’s rule, but with more twists and turns. In the process of reforms during the Kim Jong-un era, however, it was confirmed that there is a wide range of forces within North Koreans for changes and that the market provides the driving force for change. The regime is still in control of the economy, but as a side effect of its reckless counter-reforms, the market’s counterattack against the regime will one day resume.

충암의 정치개혁운동과 후대인의 평가

한기범(Han, Ki-bum) 충남대학교 충청문화연구소 2017 충청문화연구 Vol.19 No.-

중종 반정정권은 강압으로 왕비를 폐출시켰고, 또 반정공신의 4분의 3이 가짜로 판정되었을 만큼 국정을 농단한 부당한 정치권력이었다. 이에 대해 ‘공론정치(公論政治)’를 내건 사림정치세력이 그들과의 최후의 한판을 벌인 〈위훈삭제〉는 사실상 피해갈 수 없는 현실적 과제였다. 1519년의 기묘개혁에 대해서 사람들은 “기묘명현들은 개혁의 짐이 너무 무거웠고, 또 점진적으로 시행하지도 못하여, 시의(時宜)에 적절치 못하여 이 지경에 이르렀다”라 했다. 물론 단기적으로 보면, 그들의 정치개혁운동은 실패했고, 그 주역들은 패배한 개혁운동가일 수밖에 없다. 그러나 장기적인 관점에서 보면 이들의 개혁운동 중 향약이나 천거제(현량과) 등과 같이 후대까지 살아남았고, 이들의 사림정치는 단기적으로는 패배하였지만, 후일 더 번성하여 선조대에 붕당정치라는 새로운 정치형태로 발전하였다. 또 사화로 피해를 입은 기묘사림들이 모두 신원되고 긍정적으로 재평가 되어졌다. 오늘의 시각에서 보면 그들의 개혁의지와 추진이 우리에게 긍정적으로 시사하는 점이 또한 없지도 않다. 기묘사화로 충암은 개혁의 뜻을 다 이루지 못하고 비명에 갔지만, 후대인들은 그가 옳았음을 입증하고 있다. 폐비신씨의 복위 문제는 신비(愼碑)가 1739년(영조 15)에 ‘온릉(溫陵)’이라는 능호를 받으면서 해결되었고, 충암도 1545년(인종 원년)에 복권되고, 시호를 받고, 또 불천지위의 지위가 인정되기에 이르렀다. 또한 ‘신비(愼妃)가 복위될 때까지 부군(충암 김정)의 신주를 땅에 묻지말라’는 유언을 남기고 단식으로 절사한 그의 아내 송씨부인도 국가로부터 증직을 받고 또 정려(旌閭)가 내려졌다. ‘모든 일은 반드시 올바른 데로 돌아간다’는 ‘사필귀정(事必歸正)을 알게 한다. 퇴계는 “충암(冲庵)의 학문은 사람들보다 한 등급 높다. 이러한 식견을 가지고도 마침내 그 뜻을 펴보지 못하였으니, 어찌 슬픈 일이 아니겠는가?”라 했다. 이말은 충암의 학문세계와 그 정치적 역량을 다시 평가해 볼 단서를 제공해 준다. The Jungjong antigovernment administration forced the queen to resign, and it was unfair political power to abuse state power by having found three-fourths of vassals of merit were fake. "Uihunsakje(僞勳削除)" by Sarim(士林) political circles, give "Gongron" politics(公論政治) as condition, was an unavoidable reality task. As for the Kimyo(己卯) reform of 1519, people said, "Kimyo sages" burden of reform was too heavy and could not be gradually enforced, and it was spoiled because of bad timing." Of course, in the short run, their political reform drive failed, and their main players are losers. However, in the long run, they survived the reform, such as Hyangyak(鄕約) and Chungeoje(薦擧制; 賢良科), and their Sarim politics were defeated in the short term, but it developed in the new type politics such as Bungdang politics(朋黨政治) in Seonjo reign. In addition, Kimyo Sarim who were damaged by Sahwa(士禍) were found to have been reinstated and re-evaluated positively. In today"s view, their will to reform and their drive give positive implications for us. As Kimyosahwa, Chung-am did not fulfill all of his hopes of reform and died an unnatural death, but later generations are proving him right. The issue of the restoration of Pyebi Shinssi(廢妃愼氏) was solved when he received the grave name of "Onreung" in 1739(the 15th year of King Yeongjo"s reign), and Chungam was also reinstated in 1545(the first year of the reign). He was given Shiho(諡號) and established as Bulchunjiwi(不遷之位). In addition, his wife Mrs. Song who died for fasting with leaving the following will "Don"t bury my husband"s Shinju(神主) until Shinbi(愼妃) is restored." was given Jeungjik(贈職) and Jeongryeo(旌閭) from the government. "All things must go right." let us know Sapilguijeong(事必歸正). Toegye(退溪) said, "Chung-am"s studies are one grade higher than other people"s. How can it be sad to have such insight and never be able to express it?" The word provides a clue to reassess the academic world of Chung-am and its political capabilities.

사계 (沙溪) 김장생의 (金長生) 생애와 예학사상

한기범(Ki Bum Han) 충남대학교 백제연구소 1989 百濟硏究 Vol.20 No.-

한국사상(韓國思想)사학(史學) : 사계 김장생의 가정관과 아홉 아들

한기범 ( Ki Bum Han ) 한국사상문화학회 2015 韓國思想과 文化 Vol.80 No.-

사계 김장생의 가정관은 기본적으로 『소학(小學)』과 『『가례(家禮)』에 기초하였다. 이 책들은 성리학과 예학의 입문서가 된다는 점에서 김장생의 가정관은 곧 ‘성리학자(예학자)의 가정관’이라 할 수 있다. 김장생은 문인교육에서 이 책들을 우선적으로 교육하였고, 특히 아들 김집은 그 가르침에 충실하였다. 문인 권극중은 두 달간 사계댁에서 함께 생활하면서 김장생·김집 양현의 선비적 삶을 체험하고, 김집의 ‘아버지 섬기는 도리’가 『소학』과 완전 일치하였다고 증언하였다. 그리고 사계는 모든 가정의례를 『가례』에 준하였고, 『가례』에 미진하거나 분명하지 않는 것은 자기 집안의 예법인 자가례(自家禮)를 따른다고 하였다. 후자는 그가 명문대가인 자기 집안의 전통적 예법에 대한 자부심을 반영한 것이라 할 수 있다. 사계의 가정관은 ‘성실한 효우(孝友)와 부덕(婦德)’을 중시하였다. 김장생은 중국 사신으로 가는 아버지를 수행할 때, 식사 때 마다 아버지가 몇 수저씩을 드시는지 마음속으로 헤아려서 아버지의 건강을 보살폈다. 그리고 김집은 아버지를 위해 혼정성신(昏定省晨)은 물론이고, 종일 정성으로 부양하며 아버지의 거처가 부실하면 흙손으로 직접 수리하고, 반찬이 모자라면 스스로 직접 고기를 잡아다가 아버지를 부양하였다. 한편 김집은 소모(小母 : 염선재 김씨부인)의 부덕을 찬양하여, 사계의 가풍을 알게 한다. 즉 그것은 순종하되 의리가 있고, 효행이 예에 어긋나지 않으며, 자식 사랑이 정에 빠지거나 부부애가 친압에 빠지지 않게 하고, 가족을 거느릴 때 엄정함이 있다는 것 등이다. 사계 가정의 가풍을 짐작할 수가 있는 대목이다. 사계의 가정관은 가족 구성원간의 소통적 인간관계를 중시하였다는 데 그 특색이 있다. 사계는 두 번째 부인인 김씨부인(김종서의 7대손녀)의 신분적 제약을 감싸주었고, 두 부인이 낳은 아홉 아들들의 이름을 목자(木字)가 들어간 이름으로 통일하고, 또 자호(字號)를 사자(士字) 로 통일되게 지어 아들 형제의 소통과 화목을 바랬다. 그런데 그것은 사계 자신의 이복형제들의 이름들과는 대조적이어서 주목된다. 특히 김장생은 자신과 아들 김집과의 사이를 상장지익(相長之益 : 서로의 학문과 인격을 자라나게 하는 유익함)의 관계, 지기(知己 : 자기를 알아줌)의 관계로 규정하였다. 이것은 소통이 시대의 화두가 되고 있는 오늘날에 있어서 매우 주목되고 시의성이 높은 모범적인 ‘부자간 소통’의 귀감이라 할 수 있다. 17세기 사계가문에 있어서 부자간의 지기적 소통은 부자가 산림의 종장이 되고 함께 문묘에 배향되는 윈윈(win-win)의 결과를 낳았고, 아홉 형제간의 이름과 자호(字號)의 통일은 가족소통과 가족 단합의 또 하나의 상징이 되었다. The family values of Sakye Kim Jang-saeng was basically based on “Sohak(小學)” and “Garye(家禮)”. Kim Jang-saeng`s family values can be called Confucian scholar`s family values, because the books are primer of Neo-Confucianism and Yehak. Kim Jang-saeng was primarily to educate the book in education to student, especially his son Kim Jip is faithful to its teachings. His student Kwon Keuk-jung learned by direct and actual experience with them at Sakye house in two months, he said Kim Jip`s ‘the way serving his father’ correspond with “Sohak”. And when Sakye discussed all the Kajeongeuirye, he discussed in accordance with “Karye”, if it is not entirely satisfactory or unclear to “Karye” he said he follow his own family manners Jagarye(自家禮). The latter can be said to reflect the pride of the traditional manners of his family, he was a prestigious big family. Sakye family values was focused on ‘faithful Hyowoo(孝友) and Budeok(婦德)’. When his father to China as envoy, Kim Jang-saeng went to there with him, Sakye counted how much his father had a few spoons every time he eat meals, so he took care of his father`s health. And Kim Jip had Honjeongseongshin(昏定省晨) for the father, of course, support with all sincerity, he repaired his father`s residence by himself, if the side dishes are insufficient he catched fish and bring the food to his father. Meanwhile, Kim Jip praised Budeok of Somo(小母), so we can know Sakye Gapung(家風). In other words, it is a loyal and obedient, filial piety does not be wrong with Ye, love for children does not fall into personal feeling, love between couple does not fall into Chinap(親狎) and running a household with strictly fair. there is a passage that can guess the Gapung of the Sakye family. The family values of Sakye has the traits is that we focus on the communicative relationship between having a family member. Sakye guarded the identity constraint of his second wife, Kim(7th generations granddaughter of Kim Jong-seo), he gave to nine sons` names of both wife word Mok(木), unificative name, and he give name Jaho(字號) to his sons homogenize word Sa(士), so he wished communication and fellowship of that brothers. But it is noted, because it has difference from Sakye`s case(names of Sakye and his own half-brother). And, in particular, Kim Jang-saeng defined the relationship between himself and his son Kim Jip as Sangjangjiik(相長之益) and Jigi(知己). This can be a model of high timeliness and exemplary ‘father-son communication’ in today has been focused by communication.

김정은의 경제개혁 진퇴 과정 평가

한기범(HAN Ki-bum) 한국외교협회 2024 계간 외교 Vol.- No.148

김정은은 집권 초에 경제개혁에 적극적이었다. 시장에 관용적인 태도를 보이면서 개별기업에 대폭적인 경영권을 부여하는 ‘사회주의기업책임관리제’(2014.5)를 추진했다. 그러다가 2016년 이후 수년간은 개혁이 정체되었다. 이 시기에는 개혁 조치의 제도화와 경제관리의 재집권화가 혼재했다. 여기에는 경제 활성화에 대한 김정은의 조급증과 제재로 인한 경제난 심화가 작용했다. 급기야 2019년 12월 당 전원회의에서 김정은은 개혁 후퇴를 선언했다. 제재⋅코로나 사태등으로 경제 규모가 크게 위축되자 역(逆)개혁으로 전환해 다시 통제경제를 강화했다. 이처럼 과거 김정일 집권 시기의 경제개혁 진퇴 사이클이 김정은 집권 10여년 기간에 다시 되풀이되었다. 차이점은 갈수록 변화의 진동 폭이 커지고, 우여곡절이 많아졌다는 점이다. 그런데 김정은 시기 개혁 진퇴 과정에서 북한 내부에 변화 희구 세력이 광범위하다는 사실과 변화의 동력은 시장이 제공하고 있다는 사실이 확인되었다. 아직은 정권이 경제관리의 주도권을 쥐고 있으나, 무모한 반(反)개혁이 초래한 부작용으로 언젠가 시장의 정권에 대한 반격이 재개될 것이다. Kim Jong-un was active in economic reform at the beginning of his rule. While showing a tolerant attitude towards the market, he promoted the “Socialist Enterprise Responsibility Management System” (May 2014), which grants a wide range of management rights to individual companies. Then, in the years since 2016, the reforms have stalled. During this period, the institutionalization of reform measures and the recentralization of economic management occurred simultaneously. This was due to Kim Jong-un’s impatience to revitalize the economy and the deepening economic difficulties caused by sanctions. Then, at the December 2019 Plenary Meeting of the North Korean Workers’ Party(KWP) Central Committee, Kim Jong-un announced a retreat from reform. Because the size of its economy contracted significantly due to the economic sanctions and the Covid-19 spread, NK switched to reverse reform and strengthened the controlled economy again. In this way, the cycle of promotion and retreat of economic reform during the late Kim Jong-il’s rule was repeated again during the 12 years of Kim Jong-un’s rule, but with more twists and turns. In the process of reforms during the Kim Jong-un era, however, it was confirmed that there is a wide range of forces within North Koreans for changes and that the market provides the driving force for change. The regime is still in control of the economy, but as a side effect of its reckless counter-reforms, the market’s counterattack against the regime will one day resume.

한국사상(韓國思想)(사학(史學)) : 우정(憂亭) 금극성(金克成)의 관료활동(官僚活動)과 경세관(經世觀)

한기범 ( Ki Bum Han ) 한국사상문화학회 2011 韓國思想과 文化 Vol.56 No.-

우정 김극성(1474-1540)이 살았던 시기는 사화(士禍)가 잇달아 일어나고 북로남왜(北虜南倭)의 위협이 상존 하던 내우외환(內憂外患)의 시기였다. 그는 생원시와 문과에서 모두 장원하였고, 벼슬에 나가서는 문무겸전(文武兼全)의 인재로 인정받아, 관직이 우의정에 이르기까지 중외에서 출중한 활약을 한 사화기(士禍期)의 최고급 관료의 한 사람이었다. 김극성은 중종반정의 공신이었지만, 김안로 세력의 농간에 의해 두 번의 형신(刑訊)과 7년 유배의 고난을 겪었다. 그러나 그는 유배지를 지나는 친척도 만나지 않을 정도로 극도로 자제하고 근신하면서 흔들림 없이 고난을 견뎌내고, 마침내는 다시 우의정에 올랐던 지조 있는 관인이었다. 김극성은 문무를 겸전한 인물이어서 서북 변방이 위태로우면 서북의 관장으로 나갔고, 또 남쪽 변방이 위태로우면 남도의 관장으로 달려 나갔다. 그는 30여년의 관료활동에서 북로남왜의 위협을 합리적 무실적으로 방어하고자 하였고, 위민적 양민적 입장으로 백성의 처지를 충분히 배려하고자 하였다. 또한 그는 정치적 갈등이 심각하였던 사화기의 와중에서도 이념구현의 방법이 달랐던 기묘사화의 피화자들을 너그럽게 포용하고, 황희나 정광필 같은 재상을 리더로 삼는 대신정치(大臣政治)를 제안하고, 대신과 대간과 유생이 각각의 역할분담을 조화롭게 잘 함으로써 사화정국의 모순을 극복하고, ``중흥(中興)``이라는 국가대의(國家大義)를 이루어 내고자 했다. 그의 이러한 정신은 ``덕치를 추구한 위민적(爲民的) 경세관``, ``합리적 실용적 경세관``, 그리고 ``대신정치의 추구``로 요약될 수 있다. 김극성의 이러한 경세관은 오늘날 우리사회가 내적으로 어떻게 소통(疏通)과 화해(和解)를 이루고, 또 외적으로 심각한 냉전구도 속에서 우리가 주변 강대국들의 위협에 대해서 어떤 방법으로 대응해야 할 것인가에 대해서 시사하는 바가 적지 않다고 하겠다. When Kim Geuk-seong (1474-1540) lived a life, Joseon experienced a series of literati purges and confronted with barbarians to the north and Japan to the south. He won the first place in a classics licentiate examination and a civil service examination. After taking up a public office, he became recognized as a government officer who excelled in both scholarship and martial arts, and later was elevated to the position of high state councillor called Uuijeong. In spite of his big contribution to the enthronement of King Jungjong, Kim Geuk-seong he was tortured twice and spent seven years in exile because Kim An-ro group`s plotting against him. He, however, overcame all of the hardships and, in the end, was appointed to the position of Uuijeong. Kim Geuk-seong who excelled in both scholarship and martial arts served as the director of the northeast region when the north eastern border area was in danger, and as the director of the southern region when the southern border area was dangerous. During three decades of his government service, he tried to reasonably and perfectly defend the nation from barbarians to the north and Japan to the south and made efforts to help the public, giving them consideration. Furthermore, even during the period of literati purges when conflicts between political factions escalated, he generously embraced those whose way of realizing political ideas was different from his and proposed the chief officials politics led by councilors, such as Hwanghui or Jeong Gwang-pil, in which the roles of chief officials and Confucian scholars were appropriately divided. Through the new way of politics, he wanted to resolve the problems that caused literati purges and make the nation focus on the national restoration. Such thought of governance can be summarized as “the view of governance seeking virtuous ruling,” “a reasonable and practical view of governance,” and “the pursuit of the chief officials politics.” Kim Geuk-seong`s thought of governance holds lots of lessons for us regarding how Korea should achieve social reconciliation through communication and what diplomatic relations it should develop with its neighboring powers to maintain good relations with them.

한국사상(韓國思想) 사학(史學) : 대전의 효문화 전통과 효문화 인프라

한기범 ( Ki Bum Han ) 한국사상문화학회 2014 韓國思想과 文化 Vol.71 No.-

전통시대 대전인의 효행 중에서 특징적인 것은 은진송씨 3세효자, 여흥민씨 3세7효, 해주오씨 4세9효와 같이 3세 이상 대를 잇는 효가 여러 가문에서 이루어지고 있었다는 점이다. 이는 대전이 효문화 전통이 출중한 선비의 고장이었음을 알게 하는 하나의 단서가 된다. 대전인의 효행의 유형은 대개 다음과 같았다. (1)전란 중 평생의 병을 얻기까지 헌신적으로 부모를 봉양한 민평의 효행, (2)미음으로 여묘살이를 계속하다가 상중에 35세로 죽은 민환의 헌신적인 효행, (3)비가 오나 눈이오나 고기낚시로 부모를 공양하였던 강운상과 오국환의 낚시 효도, (4)한글소설을 지어 어머니를 기쁘게 해 드린 김만중의 재능효도, (5)돌아가신 부모의 어려웠던 때를 생각하여 평생 요를 깔지 않고 잠자고, 또 아버지의 유모를 위해 묘비를 세워 아버지의 은혜를 대신 갚고자 했던 송시열의 의리적 효행, (6) 여성으로서 3년 여묘살이를 해낸 성씨부인의 효행 등이 그것이다. 이 중에서 오늘의 우리에게 가장 큰 울림이 되는 것은 효도하는 마음가짐이다. 그것은 공경하는 마음으로 부모를 봉양하고, 부모의 마음을 기쁘게 하는 데에 최고의 가치를 두는 효행들이다. 대전 선비 송기수가 ‘효도는 어버이의 마음을 자신의 마음으로 삼는 것‘이라 한 것은 효가 마음으로 소통되어야 할 것을 말한 것이다. 그것은 또한 위의 대전인들의 모범적인 효행들에서도 공감될 수 있는 바이다. 이렇게 부모와 자식간에 마음과 마음으로 통하는 효가 참된 효이다. 그것이 ‘소통의 효’이고 ‘지기(知己)의 효’이다. 옛 것을 모범으로 삼아 새 것을 창출한다는 ‘법고창신(法古創新)’의 정신으로 볼 때, 그것은 21세기에 요청되는 새로운 유형의 효라 할 수 있을 것이다. 또한 대전은 현대적으로도 효문화 인프라가 출중한 고장이다. 136개의 성관유래비가 서있는 뿌리공원과 효를 주제로 하는 효문화 뿌리축제, 그리고 500년 역사의 이사동 문중묘역 등은 세계 어디서도 찾기 어려운 훌륭한 효문화 자산이다. 대전의 풍부한 효문화전통을 응용하여 효문화콘텐츠를 개발하면서 그 효행의 연고지와 함께 뿌리공원과 문중묘역 등을 효문화 체험의 장으로 적극 활용한다면 대전은 효심을 진작하고 효문화를 선도하는 효의 성지가 될 수 있을 것이다. 이러한 출중한 효문화인프라는 대전인 만의 것이 아니라 전 국민적이고 세계시민적인 효의 체험장으로 육성되고 활용될 수 있어야 할 것이다. Daejeon is the town of scholars with a prominent tradition of filial piety culture. It is noteworthy that filial piety had been performed over three generations or more at many different families including 3 Se Hyo(3세효) of the Eunjin Song family, 3 Se 7 Hyo(3세7효) of the Yeoheung Min family, and 4 Se 9 Hyo(4세9효) of the Haeju Oh family among the filial behavior of Daejeon people during the traditional era. The filial acts unique to Daejeon include the followings: (1) Minpyeong(민평) devotedly supported his parents until he contracted a lifelong disease during the war; (2) Minhwan(민환) ended his devoted filial piety at the age of 35 when he passed away in mourning after keeping the grave on the thin rice gruel; (3) Kang Woonsang(강운상) and Oh Gukhwan(오국환) demonstrated their filial piety through fishing by supporting their parents with the fish they caught whether it rained or snowed; (4) Kim Manjung(김만중) used his talent to perform his filial duties by making his mother happy with his novels in Korean; (5) Song Shiyeol(송시열) demonstrated loyal filial piety by sleeping on no Korean-style mattress for life, thinking of the difficult times that his late parents went through, and repaying the kindness of his father`s nanny for him by setting up her tombstone; and (6) Lady Seong(성씨부인) kept the grave of her parent as a woman for three years. There is no doubt that excessive or irrational filial acts should be excluded such as Jakjijinhyeol(斫指進血), which involves feeding one`s finger blood in a sick parent, Bunsang(糞嘗), which involves the diagnosis of a parent`s illness with feces, and Jongsa(從死), which involves a child choosing death after the death of his or her parent. The most prominent filial acts performed by Daejeon people placed the utmost value on supporting parents with respect and making them happy. The mindset of performing filial duties is important. Song Gisu(송기수), a scholar from Daejeon, said, "Performing filial piety is to stand in the shoes of parent," which suggests that filial piety should be communicated from mind to mind. When parents and children communicate from mind to mind, children can perform true filial piety. That is the "filial piety of communication" and "filial piety of self-knowledge." Given the spirit of "Beopgochangshin(法古創新)," which means creating something new on the model of something old, it can be a new type of filial piety proper for the 21st century. Daejeon also boasts its outstanding infrastructure of filial piety culture in a modern sense. Its remarkable assets of filial piety culture that cannot be found anywhere in the world include the Roots Park with 136 Seonggwanyuraebis(성관유래비), the Festival of Filial Piety Culture Roots on the topic of filial duties, and the family graveyard of 500-year history in Isadong(이사동). If Daejeon actively develops the content of filial piety culture by applying its rich tradition of filial piety culture and utilizes those places as the venues for the experiences of filial piety culture, it will be able to emerge as a world-renowned destination to promote filial affection and lead the filial piety culture.