劉伶의 ‘越名敎’ 의식 小考

최세윤 동아시아고대학회 2014 동아시아고대학 Vol.0 No.36

죽림칠현 가운데 유령은 기타 명사들과 비교해 보았을 때, 당시 사회의 영향력 이나 지명도에 있어서 그다지 주목을 받지 못했었다. 그렇지만 유령을 말할 때면, 우리는 일반적으로 술을 떠올리게 된다. 확실히 유령은 술을 마시기 좋아하고 또 매우 잘 마실 줄 안다. 술에 있어서만큼은 위진의 그 어떤 명사도 유령을 따라 잡 을 수 없었고, 술을 마심으로 인해 그가 벌이는 방탕함과 자유분방함은 곧 유령을 대표하는 아이콘이 되었다. 이런 이유 때문에 유령에 대한 세간의 평은 그다지 좋 지 못한 것이 사실인데, 일반적으로 그에 대해 ‘방탕하다’, ‘제멋대로이다’, 심지어는 ‘퇴폐적이다’ 라고 평하고 있다. 유령은 비록 이와 같은 세간의 혹평을 받았지만, 그럼에도 불구하고 유령이 당대의 유명한 명사들의 조직인 죽림칠현의 한 사람이 될 수 있었던 이유가 있었을 것이다. 본 논문은 유령의 생애와 그의 작품분석을 통 해 유령만의 독특한 정신세계를 알아보고, 더 나아가 유령이 갖고 있었던 이른바 ‘越名敎’ 의식을 고찰해 보고자 한다. 천하의 유령은 술로 유명하고 술을 찬미하였다. 유령의 술을 중심으로 형성된 인생가치관과 목표는 모두 그의 명저인 「酒德頌」에 표현되어 있다. 유령은 본래 다 른 명사들과 마찬가지로 세상을 구할 웅대한 포부를 가지고 있었으나, 기회를 얻 지 못하고 이 후 재기할 수 없게 된다. 이렇게 되자 유령은 하는 수 없이 술을 마 시고, 방탕한 행동을 일삼았는데, 그 까닭은 결코 다른 어떤 의도가 있어서도 아니 었고, 세상의 명예와 이익을 구하기 위함도 아닌, 그저 술에 취하고 술에 의지해서 라도 세상과 소통하기를 원했던 것이었으며, 더 나아가 자신이 뜻을 얻지 못한 세 상, 불합리한 사회, 그리고 ‘허울 좋은 명교(假名敎)’를 표방한 극악무도한 정치세 력에 대항하기 위해서였다. 이것이 바로 유령의 명교를 초월하려했던 ‘越名敎’ 의식인 것이다. Liu-Ling was a member of the ‘Seven Sages of the Bamboo Grove’, he did not have as strong an influence or awareness as any other member. When we talk about Liu-Ling, we generally think of ‘Alcohol’. He certainly liked to drink, drank a lot. No one could keep up with Liu-Ling at drinking, his ‘Dissipation’ and ‘Bohemianism’ have become a representative icons of the Wei dynasty. In this account, he is treated as a ‘libertine’ or ‘decadent person’. However, Liu-Ling had some special abilities and characteristics as a member of the ‘Seven Sages of the Bamboo Grove’. By analyzing Liu-Ling’s life and his work <Eulogy of drinking morals(酒德頌)>, this paper focuses on Liu-Ling’s consciousness which was often concerned with “Overcome the Mingjiao(名敎)”. Liu-Ling originally had aspirations to rescue society, but never had the chance to realize his hopes. And he had no other choice but to drink. He drank too much, spent his life hanging loose, lived in decadence, and engaged in behavior that resisted his underprivileged era and circumstances.

<家誡>를 통해 드러난 嵇康의 名敎觀

최세윤 대한중국학회 2009 중국학 Vol.34 No.-

<家誡>를 통해 드러난 嵇康의 名敎觀

최세윤 대한중국학회 2009 중국학 Vol.34 No.-

嵇康(224〜263),是魏晉時期與阮籍相提並論的著名竹林派思想家、文學家。他不僅坦誠告白“老子莊周,吾之師也”,又說“托好老莊”,沉醉於道家思想。他甚至將當時的名教規定為超越和批判的對象,而主張“越名教而任自然”、“每非湯武而薄周孔”,不合群流,又不與世俗迎合,以表達高傲的品格,繼續謀求自身的理想。如此,嵇康一生不顧生命的危險,沿著自己的人生目標前進,實踐躬行,便成為一個能夠代表魏晉時期的名士,留下很深刻、獨特的形象。從他的生平及其作品中,我們不難發現傾向於道家的思想特征和種種行為,不過,除此之外,我們還不排除極為屬於儒家倫理道德的價質傾向和建功立業的的鬥志。這到底是怎麼一回事? 這倆是否自相矛盾? 因此,本論文著眼於此,首先,分析一下他的作品當中儒家思想最濃厚的「家誡」內容及其意義,同時,在此一基礎上,進一步了解一下從此衍生出來的嵇康的名教觀,以期找尋一個“批評儒家的真正的儒家的嵇康”之真面目。

支道林般若性空思想探析 -以「逍遙義」爲主

최세윤 중국어문학연구회 2004 중국어문학논집 Vol.0 No.27

支遁의 字는 道林으로 동진시기 저명한 고승이다. 支遁의 학문은 박학하고 불교에 정통할 뿐 아니라 노장사상에도 상당한 조예가 있었다. 그러므로 그는 당시 청담명사와 자주 교류를 하면서 그들에게 당시 학술의 주류였던 현학의 전문용어로 불교의 교리를 설명하여 상층사회가 불교를 접하고 흥미를 유발시키는데 일익을 담당하여 후에 인도불교와 현학을 융합시키는데 중요한 인물이 되었다. 당시 학술계에는 向秀와 郭象의 《莊子注》가 이론적으로 하나의 체계를 이루어 그들의 사상을 뛰어넘는 이론이 제기되지 않았다. 이때 支遁은 般若性空 사상을 기초로 참신한 견해를 제시하여 向秀와 郭象의 이론을 대신하게 되었다. 그러므로 이 논문은 당시 학술계의 동태와 방향, 특히 인도 불교와 중국 노장사상에 입각한 현학과의 교류현상에 대해 알아보고, 역대 逍遙思想을 근거로 삼아 支遁의 般若性空 사상에 입각하여 내세운 逍遙사상과 비교하여 支遁이 추구하는 이상적인 人格形態와 그 境地에 대해서 알아본다.

중국 신세대 양상 및 그 가치관 변화 연구 - ‘小皇帝’에서 ‘鳥巢一代’, 그리고 ‘海寶一代’까지 -

최세윤 중앙대학교 외국학연구소 2013 외국학연구 Vol.- No.24

China successfully held the Beijing Olympic Games, and presented the China's vision and hope through the Olympic Games. There are many young volunteers in the middle of This success. They showed Chinese young power, changed their own images that is filled with egoistic mind. They finally has become China's new hope. Those who are called 'Post 80' has been living without any worries and problems since childhood. So they are also called 'A litter emperor'. As a 'A litter emperor', they are very selfish and have no ideas about devotion, sacrifice to the society and country. They just think about own business and future. They were born in a market economy environment, grew up never experienced deprivation and repressed past era. They are grown up in that way, having values like that. But they are changing in these days. Especially they are willing to give devotion and sacrifice to other people, society and their country. These changes are due to Beijing Olympic Games in 2008. They have seen that China beat USA in gold medal's number, and also proud of participating Olympic Games as a volunteer. 'Post 80' who is grown up as a 'little emperor' has experienced the value of life, this make the 'Post 80' can realize significance of helping people, giving charity and devotion through this Beijing Olympic Games in 2008.

<蘭亭集序>에 나타난 문학적 자각의식 고찰

최세윤 중앙대학교 외국학연구소 2011 외국학연구 Vol.- No.18

東晉時期, 在文學方面, 主要的作家有孫綽、 許詢、 支遁、 王羲之、 謝安等, 他們都崇尙老莊之道, 又熱愛山水自然, 其影響直接表現在寫詩作文, 洋溢著優雅的情趣。 之所以如此, 乃是他們大多成長和生活在江南的建康、 會稽、 江州和荊州等地, 這些地方氣候溫暖灦潤、 土地肥沃, 川流縱橫, 山岩秀麗, 河水淸澈。 因此, 這一時期文學在創作方面, 乃形成一股獨特的風潮, 那就是文人的各種雅會圍繞著蒼翠深蔚、 澄碧明淨的自然山水而擧行, 此時, 當時的名門望族、 社會名士和淸談家聚集在一起談玄論道, 悠遊山水, 作詩賦文, 以此爲樂。 其中, 影響最大, 又爲人稱頌的, 乃是<蘭亭集會>。 王羲之與會稽一帶名士四十多人同遊於山陰蘭亭修禊事, 抒發對人生的感慨製造出所謂的“自覺的文學”, 以臻於東漢以來隨曹丕ꡔ典論·論文ꡕ之對文學自身價值的提高而逐漸形成之“文學自覺”風潮的最高峰。 因此, 本文首先討論文學自覺的內部規律, 以期了解“人的覺醒”如何引發而演變成“文學的自覺”, 並以「蘭亭集序」為文本, 進而談論具有作為“自覺文學”的象徵意義之「蘭亭集序」對生命的終極關懷---‘不朽性’。

王弼 ‘崇本擧末’ 이론과 그 전개 양상 연구

최세윤 중국문화연구학회 2006 중국문화연구 Vol.0 No.8

A Novle Method for Efficient Mobile AR Service in Edge Mesh Network

최세윤,심우성,홍석준,김호준,이승현,권순철 한국인터넷방송통신학회 2022 International Journal of Internet, Broadcasting an Vol.14 No.3

Recently, with the development of mobile computing power, mobile-based VR and AR services are being developed. Due to network performance and computing power constraints, VR and AR services using largecapacity 3D content have limitations. A study on an efficient 3D content load method for a mobile device is required. The conventional method downloads all 3D content used for AR services at the same time. In this paper, we propose an active 3D content load according to the user's track. The proposed method is a partitioned 3D object load. Edge servers were installed for each area and connected through the MESH network. Partitioned load the required 3D object in the area referring to the user's location. The location is identified through the edge server information of the connected AP. The performance of the proposed method and the conventional method was compared. As a result of the comparison, the proposed method showed a stable Mobile AR Service. The results of this study, it is expected to contribute to the activation of edge serverbased AR mobile services.

중국문화, 어떻게 이해하고 연구할 것인가?

최세윤 고신대학교 중국학연구소 2011 중국학연구논총 Vol.- No.4

中国人在一生当中有四件事情永远做不到的 : 因土地面积广阔而永远走不完 ; 因饮食种类多而永远吃不完 ; 因汉字多而永远写不完 ; 因方言多而永远说不完。这就意味著很多人、民族聚集在广阔的土地上, 中国文化具有繁杂而多样因此, 连中国人自己也不大了解自己的文化, 何况是外国人懂中国文化, 实在是不容易 ! 本论文著眼於此, 提出一个能够了解中国文化的切入点和几个观点, 以期准确了解中国文化的面面观, 更有助於研究中华文似勺本质。 何谓「文化」?它无法以一言一句能够得以说明, 但一般而言, 指的就是拉丁文的「土地上的耕耘。因此,为了解和研究中国文化。首先了解一下中国文化的发生地 "中国"。具体而言, 我们必须硏究‘中国’这个名称的渊源及其意义, 并且明确熱知中国地利环境和特性。其次, 「文化」可说是一种经过某种作用而产生出来的结果, 所以, 为准确掌握中国文化的本根, 应当了解一下制造和享受中国文化的中国人。了解中国人, 必须从中国人的思維式作起, 如中华思想和儒家思想, 这样才会超越感官所能触及到的现象而抓住中国文化现象的内在规律和体系。与此同时, 中国文化因地利环境而显现出迴然不同的文化现象, 所以, 我们正确了解南北文化的差別及期特性。主要內容如下: 一、中国文化研究的必要性及其硏究方法 (一) 「文化」的定义及其内含 (二) 「中国」 此一名称的渊源和意义 (三) 「中国」 和「中国人」 (四) 「中国」 的地利环境和地型的特色 二、「中国人」到底是什麽人? (一)「中国人」的思想背景 (二)汉族和少数民族 (三)国外的中国人 : 华侨 三、中国文化的特徵 (一) 按地利环境和特性的南 • 北文化之別 (二) 按文化主体的雅 • 俗之別

探析“文學的自覺”與自覺文學的象徵意蘊

崔世崙 중국어문연구회 2004 中國語文論叢 Vol.0 No.27

중국문학이론사상 曹丕의≪典論·論文≫은 시대적으로 ≪詩大序≫와 陸機의≪文賦≫사이에 지어져 문학이론이 「詩言志」에서「緣情說」로 발전하는 데 교량적 역할을 담당하였는데, 만약 이러한 노력이 없었다면 「以志率情」「以禮制情」을 기조로 하는 정치교화와 공리주의의 문학관이 변화, 발전하여 순수문학의 영역으로 넘어갈 수 없었을 것이다. 曹丕의 이러한 시도와 문학관의 발전은 당시 集體意識의 와해와 계속되는 전쟁으로 말미암아 발생된 生命意識에 대한 고취와 자아에 대한 각성의 문학적 표현이라 말할 수 있다. 즉, 曹丕는 ≪典論·論文≫에서 先秦에서부터 내려온 문학적 공리주의와는 다른 "문학은 나라를 다스리는 대업이며 후세에 길이 남을 만한 위대한 일"이라 주장하며 문학자체의 아름다움을 중요시하는 문학이론을 주장하여 일대 변혁을 가져왔는데, 이것이 이른바 "文學的自覺"에서 기인된 "自覺文學"의 상징인 것이다. 이에 본 논문은 문학적 자각에 있어서 자아에 대한 각성이 어떻게 영향을 주었으며, 이를 바탕으로 "自覺文學"의 상징적 의미를 밝혀 보고자 한다.