http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
파워 시프트 변속기가 장착된 농업용 트랙터의 자동 변속 알고리즘에 대한 실험적 검증
최상천 ( Sang Chun Choi ),손승락 ( Seung Rak Son ),윤희범 ( Hee Bom Yoon ) 한국농업기계학회 2020 한국농업기계학회 학술발표논문집 Vol.25 No.2
최근 농업용 트랙터에 전자식 엔진과 전자 유압 변속기가 도입됨에 따라 사용자의 편의성과 연료 및 작업 효율을 향상시키기 위한 자동 변속 연구가 활발하게 진행되고 있다. 본 연구에서는 자동 변속 알고리즘이 적용 된 100kW급 파워 시프트 트랙터에서 사용자의 입력 속도를 추종하는 변속 데이터를 획득하였다. 먼저 목표 변속 단수를 결정하기 위해서 트랙터 제원을 기반으로 H단에 대한 엔진 속도와 트랙터 속도에 대한 관계 선도를 사용하였다. 이 선도를 통해 사용자 입력 속도에 해당하는 각 변속 단수별 엔진 속도와 Eco-Power 다이얼로 결정된 기준 엔진 속도의 관계로 최적의 변속 단수를 결정한다. Eco와 Power 모드에 따라 연료 효율이 높은 엔진 속도 또는 출력이 높은 엔진 속도를 기준으로 변속 단수를 결정한다. 변속 제어는 실시간으로 ECU와 트랙터 속도 센서에서 출력되는 엔진 속도와 부하 토크 그리고 트랙터 속도를 입력 받으며, 설정된 변속 선도를 기준으로 자동 변속을 한다. 트랙터 구동 중 발생하는 동력 손실, 부하 등을 고려하여 목표 속도에 대한 정상 속도의 범위를 1km/h로 설정하였으며, Eco모드와 Power모드에서 목표 변속 단수에 도달 후, 사용자 요청 속도와 측정된 트랙터 속도에서 정상 범위 내인 약 0.7km/h의 오차를 가졌다. 또한 변속 단수 결정을 통해 목표 변속 단수는 Eco모드에서 5단, Power 모드에서 4단이 결정 되었으며, 목표 속도에 대해 구동된 엔진 속도는 Eco 모드에서는 1378 RPM, Power 모드에서는 1795 RPM으로 구동되었다, 이를 통해 자동변속 알고리즘이 “Gear up throttle down” 원리를 적용된 것을 확인했다. 본 연구를 통해 파워 시프트 트랙터에 자동변속 알고리즘을 적용하여 실험적 검증을 하였으며, 이는 사용자의 편의성과 연료 및 작업 효율을 향상시킬 수 있을 것으로 판단된다.
최상미(Sang Mi Choi),임현정(Hyun Jeong Lim),정민규(Min Kyu Jung),김민성(Min Sung Kim) 대한설비공학회 2018 대한설비공학회 학술발표대회논문집 Vol.2018 No.11
Membrane dehumidification is the latest technology to separate water vapor from humid air by using a selective membrane. And if it is applied to air conditioning, enthalpy gain can be obtained by removing latent heat. Vacuum membrane dehumidification is usually done in two methods: bypass and two modules. Among them, we chose the two modules method and decided to find a suitable compressor. There are several conditions required for a compressor. It must be oilless and kept well under vacuum condition. Also consider the low flow rate into the compressor and choose the appropriate cooling system. An appropriate compressor was designed according to the assumed outdoor condition and the condition of the compressor. And then we designed the experiment to drive the two modules model.
최상용(Sang-Yong Choi),정기문(Kimoon Jeong) 한국컴퓨터정보학회 2018 韓國컴퓨터情報學會論文誌 Vol.23 No.12
Cloud computing is a computing environment in which users borrow as many IT resources as they need to, and use them over the network at any point in time. This is the concept of leasing and using as many IT resources as needed to lower IT resource usage costs and increase efficiency. Recently, cloud computing is emerging to provide stable service and volume of data along with major technological developments such as the Internet of Things, artificial intelligence and big data. However, for a more secure cloud environment, the importance of perimeter security such as shared resources and resulting secure data storage and access control is growing. This paper analyzes security threats in cloud computing environments and proposes a security architecture for effective response.
CHOI Sang-Do(최상도) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2018 장신논단 Vol.50 No.4
폭력에 노출된다면 우리는 기독교인으로써 어떤 행동을 취할 수 있을까? 방어적 무장투쟁을 할 것인가? 약한 사람/소외된 사람/박해 받는 사람을 방어하고 생명을 보존하기 위해 죽음을 각오한 비폭력 저항을 할 것인가? 아니면 그 폭력의 상황을 피하여 도망할 것인가? ‘무저항’과 ‘폭력적 저항’사이에 악에 대항한 예수의 방법을 따르는 다른 제3의 대안적인 방법은 없는가? 만약 우리가 방어적 공격 혹은 정당전쟁을 생명을 보존하기 위해 허용한다면 폭력은 어느 정도까지 사용될 수 있을까? 이 글은 이러한 질문에 대한 답을 찾고자 하는 시도이다. 이를 위해 이 글은 먼저 ‘네 원수를 사랑하라’는 성서의 구절을 성서기자의 눈을 통해 예수 그리스도의 삶과 죽음을 면밀히 읽어내어 ‘하나님을 위한 죽음, 비폭력 저항’의 원칙적 패러다임으로 제시했다. 그러나 동시에 이 글은 이 원칙이 악을 덮어두는 것이 아니라 정의로운 신실한 신자를 박해하거나 살해하는 조직적 악과 악의 세력에 대항한 목숨을 건 ‘비폭력 저항’임을 강조했다. 그러나 이 원칙은 후기 콘스탄틴 시대에 제국 혹은 국가의 힘에 기대어 ‘하나님을 위한 살해, 폭력적인 복수’의 패러다임으로 변질되었음을 주장했다. 이러한 패러다임의 변화를 인식하고 이 글은 한국의 상황, 구체적으로 일제치하 한국기독교인의 독립운동참여를 분석하여 ‘원수를 사랑하라’는 원칙이 비폭력 저항으로 드러난 것을 확인했다. 이 적용을 통해 이 글은 원수를 사랑하라는 원칙적 패러다임은 콘스탄틴 시대 이후 교회가 국가/제국의 힘에 기대어 폭력적인 복수의 패러다임으로 변질, 전환했음을 다시 한번 더 밝혔다. 이를 통해 이 글은 결국 ‘네 원수를 사랑하라’는 급진적인 원칙은 폭력 없이 악에 저항하는 방식이며 이는 하나님과 인간 사이, 그리고 역사 속에서 갈등과 반목의 인간들을 위한 화해의 공간을 확보하는 방식임을 드러냈다. 즉 ‘네 원수를 사랑하라’는 이 원칙은 이 세상에서 성취될 수 없는 이상적 원칙이 아니라 초기 기독교인들이 그리스도를 본받아 순교로 이 원칙을 삶으로 증명한 것처럼 오늘 이 세상을 살아가는 기독교인들에게 요청되고 실행되어야 할 원칙인 것을 분명히 밝혔다. 실로 폭력이 있는 곳에 사랑이 설 자리는 없다. Facing a severe violent situation, which action can we take as Christians between a defensive armed struggle and a non-violent resistance envisioning death to defend or secure life of the weak/marginalised/persecuted? Do we have to run away from the situation? Between ‘non-resistance’ and ‘violent-resistance’, is there an alternative third way to follow Jesus’s way against the evil? If we say that a defensive attack or just war has to be allowed to secure life, to what extent can we use violence? This paper seeks to find a rough answer to these questions. First, this paper argues and confirms a principle, ‘love your enemies’, through reading closely Christ’s life and death which was interpreted by the biblical authors presenting it as a paradigm of ‘dying for God: an act of non-violent resistance’. It highlights, however, that this principle means an act of non-violent resistance against the evil system or power-holder who persecutes and kills the faithful in justice challenging the wrong doers or systems. Then this paper presents that the principle was distorted in the period of the post-Constantine as a paradigm of ‘killing for God: violent revenge’. It is presented as a distorted paradigm. Given paradigm shift of Christianity from ‘dying’ to ‘killing’ for God, this paper implies it to Korean context, especially Korean Christian’s participation in the independent movement during the Japanese colonial regime as an exemplum practice of the principle. Through this implication, this paper analyses that the principle/norm was distorted in our history when the Church gained a state-sponsored power after Constantine. Therefore, “love your enemy”, this paper argues, is a radical way of resistance without making violence in order to open a space of reconciliation between God and human beings who are in an ungodly status, and among human beings who are in conflict or under oppression. It is not only an ideal principle which is not able to achieve in this world but a requested principle to carry out in our earthly life as Christians in the pre-Constantine periods implemented it imitating Christ. Indeed, there is no place of love where violence is occurred.