독일 초등교원 양성체제와 한국에의 시사점

정영근(Tschong Young-Kun) 고려대학교 교육문제연구소 2006 敎育問題硏究 Vol.0 No.26

  독일의 교원 양성제도는 세계 어느 나라에서도 그 유사성을 찾기가 어려울 정도로 독특하며 그에 따라 초등교원 양성체제 역시 한국과 확연한 차이를 지닌다. 그렇지만 한국에서는 그에 대한 연구가 충분히 이루어지지 않아 독일 초등교원 양성과정을 개관하기조차 힘들다. 본 논문에서는 먼저 독일 초등교원 양성의 역사를 고찰하고 교원양성제도 자체가 지니는 일반적 특징에 근거하여 양성단계의 구조와 세부내용에 대해 서술한다. 대학에서의 교직과정과 그 이후 실습학교의 수습근무를 근간으로 하는 독일의 2단계 양성교육체제의 핵심사항들을 체계적으로 상세히 개관함으로써 독일의 초등교원 양성과정에 대한 전반적 이해가 가능하도록 제시하게 된다. 그런 다음에는 독일의 초등교원 양성체제를 비판적으로 논의함으로써 독일의 제도적 특성이 지니는 상대적 우월성 및 문제점들을 살펴보고, 세계화시대 및 유럽연합의 출범으로 인해 쟁점화 되고 있는 현안들이 무엇인지 검토한다. 결론 부분에서는 독일의 초등교원 양성제도가 한국에 줄 수 있는 시사점들을 추론하여 정리하였다.

Homo digitalis와 스마트교육

정영근(Tschong, Youngkun) 한독교육학회 2015 교육의 이론과 실천 Vol.20 No.3

디지털 멀티미디어 기술 혁신에 따른 사회·문화적 삶의 변화는 이제 기술 활용 수준을 넘어 인간의 사고방식은 물론 존재 자체까지 새롭게 규정해간다. 학교를 비롯한 사회 전역에서 생활방식 및 교육의 조건과 방법 또한 스마트 기술과 기기의 특성에 맞춰 변화하고 있다. 스마트교육에서 장점이자 특징은 학습의 시·공간을 확장하고 풍부한 콘텐츠를 바탕으로 학습자의 교육역량을 극대화한다는 점이며 이를 지원하는 실체는 시각적 하이퍼텍스트와 디지털 이미지자료 및 매체기술이다. 이에 의존하는 학교교육의 디지털화는 매체활용기술 측면에서 신속·간편함과 효용성을 제공하지만, 교육내용과 운영시스템 자체를 기술개발시장에 점점 더 의존케 한다는 문제를 지녔다. 직접경험이 최소화된 학습활동이 증가하고 교사와 학생 사이의 전인적 상호작용도 제한되는 단점이 나타난다. 교육학적 관점의 ‘스마트한’ 인간은 이와 확연히 다른 모습을 보인다. 배우고 가르치는 사람 모두가 학습조건 자체나 자기 자신에 대해 비판적으로 사유하는 능력을 배양하지 않는 한 스마트한 인간이 될 수 없다. 그러므로 한국 정부가 추진하는 스마트교육은 학생을 주어진 상황에서 ‘주체적으로 사고·판단을 하는 디지털 주민’으로 성장시켜 새로운 기술문명시대에 좀 더 인간다운 삶의 조건을 형성하는 데 기여하는 방향으로 나아가야만 한다. 디지털 세대에게 필요한 교육은 결국 ‘디지털시대의 지혜로운 인간(homo sapiens digitalis)’을 목표로 해야 하는 것이다. 이 글에서는 한국의 스마트교육 정책, 디지털 기술 기반 교육환경의 속성과 인간의 관계, 스마트교육의 이미지 인간학적 전제 그리고 디지털 미디어에 지나치게 의존하려는 스마트교육의 문제점을 교육인간학의 관점에서 비판적으로 논의한다. Die Digitalisierung von Wirtschaft und Gesellschaft schreitet unaufhaltsam voran. Computer und Internet sind längst selbstverständlicher Bestandteil des Alltags und Berufslebens. Immer stärker nutzen auch die Schulen die Möglichkeiten, die ihnen die Digitalisierung bietet. Digitale Medien halten systematisch Einzug in die Lehre, wo sie Lehrund Lernprozesse auf vielfache Art und Weise unterstützen, aber auch grundlegend verändern können. Wir gewinnen durch das Internet Fähigkeiten hinzu, Informationen und Daten rasch aufzufassen. Das Problem ist die Balance von verschiedenen Fähigkeiten. Im Bezug auf diesen Prozess der Digitalisierung ist es auch in Korea von der Smart-Education die Rede, die uns eine neue Wissensvermittlung verspricht, wodurch Schüler selbstgesteuert, motiviert, adaptiv, ressourcenreich und unter Einbeziehung modernster Techniken lernen sollen. Es erhebt sich aber die Frage, ob Korea mit der flächendeckenden, ersatzlosen Einführung der digitalen Schulbücher den richtigen Weg einschlägt. Kritiker der Digitalisierung der Schülbücher sorgen sich zunehmend um den negativen Effekt, den das digitale Lernen auf Kinder hat, obwohl Befürworter nicht müde werden, die Vorteile aufzuzählen. Eine wachsende Masse an wissenschaftlichen Studien bestätigt die These, dass das Netz uns durch konstante Ablenkungen, Unterbrechungen und Reizüberflutungen zu intellektueller Oberflächlichkeit verführt. Nach Spitzer verändern die digitalen Medien nicht nur unser Leben, sondern sie bringen uns und unsere Kinder regelrecht um den Verstand, und befördern einen Prozess des geistigen Abstiegs. Wenn durch starke Internetnutzung das Gerhirn die Fähigkeit zum tiefen Lesen verliert, besteht laut Carr auch die Gefahr, dass kritisches Denken und Kreativität verloren gehen könnten. Der ständige Wechsel von Tätigkeiten führt dazu, weniger in der Lage zu sein, lineare und offene Reflexionsprozesse zu verfolgen. In dieser Abhandlung wird die Problematik der koreanischen Smart-Education-Konzeption aus der Perspektive der Bild- und pädagogischen Anthropologie kritisiert, und werden einige Voraussetzungen für die Digitalisierung der Schulbildung erörtert.

교육의 진보인가 종말인가? - 디지털 기술문명시대에 대한 일반교육학적 성찰 -

정영근 ( Tschong Youngkun ) 한국교육철학학회(구 교육철학회) 2017 교육철학연구 Vol.39 No.4

디지털 기술문명 속의 우리는 너나할 것 없이 합리성과 효율성의 기획이 쳐놓은 덧에 갇힌 상태이다. 사물인터넷으로 대변되는 인더스트리 4.0의 시대에 인간은 먹고 일하며 소비하는 삶의 행위 전체를 정보화하는 디지털 망으로 연결시키고 있다. 그리고 이렇게 디지털화된 시설과 생활환경은 정치·경제 권력의 이해관심에 따른 간섭과 지배를 받을 수밖에 없는 조건을 형성하게 된다. 인공지능의 스마트 공장은 전에 인간이 하던 일을 프로그램대로 24시간 쉬지 않으며 수행할 것이다. 내가 읽는 신문이나 책, 시청하는 영화와 음악, 구입하는 생필품 모두가 더 편리하고 신속한 결정과 거래 준비를 위해 디지털 정보화된다. 나 스스로 구매를 고민·결정해야 한다는 부담이 없도록 인공지능 관리시스템이 돌봐준다. 그에 따라 인간의 편리함을 위해 등장한 인공지능 기계들에 맞춰 역량을 기르고 변화하는 조건에 맞추도록 교육해야 한다는 논리가 생겨나고 있다. 이러한 변화는 16세기에 등장한 자동기계에서부터 시작되었으며 인간 교육의 필수조건을 신체와 본성의 훈련이라 간주하던 교육학은 자동기계의 제작모형에서 실행의 추진력을 얻었다. 이러한 변화를 마주한 인간이 앞으로 자기 고유의 존재적 속성을 어떻게 유지·변화시키며 살 것인지에 대한 전망은 아직 명확하지 않다. 인공지능시대의 산업과 직업의 변화에 대해 무수한 추측이 있을 뿐이며 교육학 역시 4차 산업사회를 대비해 창의·융합인재를 양성해야 한다는 식의 막연한 방향 제시를 하고 있다. 그러므로 현 시점에서 우리가 명확히 할 수 있는 일은 역사적 존재로서의 인간이 처한 상황과 문제를 일반교육학의 관점에서 비판적으로 서술·논의하는 일이다. Im Zeitalter des durch das Internet reprasentierenden digitalen Netzwerkes sind Menschen gezwungen, durch die mit dem digitalen Netzwerk verbundenen Einrichtungen und Objekte politisch und wirtschaftlich beeinflusst zu werden. Die Digitalisierung werde alle Branchen transformieren und die Gesellschaft mehr verandern, als die Industrialisierung vor 200 Jahren. Diese Anderung begann mit der automatischen Maschine, die im 16. Jahrhundert erschien. Und die damalige Padagogik, die die wesentliche Bedingung der menschlichen Erziehung als die Ausbildung des Korpers und der Natur betrachtete, gewann die Antriebskaft im Produktionsmodell der automatischen Maschine. Heute, im Zeitalter von Industrie 4.0 kann eine mit vollstandiger Ausrustung der kunstlichen Intelligenz versehene automatisierte Fabrik ununterbrochen das tun, was die Menschen zuvor selbst getan haben. Zu den Technologien, die die Gesellschaft der Industrie 4.0 ermoglichen, zahlen cyber-physische Systeme, aber auch die Nutzung von mobilen Endgeraten in der Produktion. Das Managementsystem der kunstlichen Intelligenz kummert sich um Menschen, damit sie sich nicht um Kaufentscheidungen kummern muss. Die Aussicht, wie Menschen mit diesen Veranderungen konfrontiert werden, und wie ihre eigenen existierenden Eigenschaften erhalten und verandern wird, ist noch nicht klar. Es gibt unzahlige Spekulationen uber mogliche Veranderungen in Industrie und im Berufsleben bezuglich des Zeitalters der kunstlichen Intelligenz. Manche Erziehungwissenschaftler geben vage Anweisungen, kreative und konvergente Talente der Schuler in Vorbereitung auf die vierte industrielle Revolution und Industrie 4.0 zu fordern. Trotz der Ungewissheit jetziger Situation brauchen Kinder und Jugendliche eine Verwurzelung in der Realitat, bevor sie der Virtualitat digitaler Medien ausgesetzt werden. Sonst besteht die Gefahr, dass sie konditioniert fur den Konsum Gefangene im Netz werden. In dieser Abhandlung wird daher gezeigt, dass die digitalen Technologien zur padagogischen Aufgabe werden, weil es sich um eine Kulturtechnik handelt.

국가·사회적 요구와 개별성 함양 사이의 학교교육 - 한국 학교교육의 문제를 중심으로

정영근(Tschong, Youngkun) 한독교육학회 2013 교육의 이론과 실천 Vol.18 No.1

근대학교는 국민국가의 형성과정에서 민족의 정체성을 강화하고 사회를 통합하며 국가와 사회 발전에 필요한 인재를 양성하기 위해 설립되었다. 이는 학교교육이 사회와 국가의 요구를 중심으로 조직되고 운영되도록 하였으며 그러한 성향은 지금까지 계속되고 있다. 이 논문에서는 먼저 학교교육의 사회 및 개별성 중심적 경향성에 대한 비교를 통해 사회적 존재인 인간의 교육에서는 두 측면이 모두 고려되어야 함을 밝힌 뒤, 한국의 학교교육에서 나타나는 사회 및 국가 중심적 교육현실의 문제를 조명한다. 그 다음 한국 학교교육에서 이러한 경향이 발생하게 된 배경을 두 관점에서 탐색한다. 첫째, 한국 교육문화의 역 사적 형성과정을 고찰하여 조선 이후의 유교적 세계관에 따른 교육에서 나타난 명목상의 숭문주의와 실질적 측면의 입신양명주의 사이의 문제점을 검토한다. 둘째, 광복 이후 학교교육의 재정립에서 일방적인 영향력을 행사했으며 지금까지 한국 교육학에 지배력을 행사하는 듀이의 실용주의 교육철학에 내재된 사회 중심적 경향성 및 그것이 학교교육에 준 영향을 분석하여 제시한다. 마지막으로 결론 부분에서는 한국의 학교교육이 전인교육의 관점에서 개인과 사회의 조화를 추구하는 방향으로 나아가기 위한 전제들이 제시된다. Schule ist seit jeher aus pragmatischen Motiven gegründet worden. Dementsprechend hat sie anliegende gesellschftliche und staatliche Aufgabe zu erfüllen und demzufolge den Menschen unter dem Gesichtspunkt seiner gesellschaftlichen Funktionen erscheinen zu lassen. Aus diesem Schulverständnis wird die Schule in den Dienst der Gesellschaft, des Staates und der Religion gestellt sowie inhaltlich und methodisch an deren Maßgaben und Zielen ausgerichtet. Die Pädagogik als Theorie einer umfassenden Bildung des Menschen hat in diesem Denken keinen Raum. Die Schulerziehung in Korea, die seit der Li-Dynastie traditionell als einen Durchgang für den gesellschaftlichen Aufstieg verstanden worden ist, neigt sich heutzutage immer mehr gesellschafts- und staatsorientiert hin. In dieser Abhandlung wird versucht, die Hintergründe und die Ursachen gesellschaftsorientierter Tendenz der koreanischen Schulbidung aus den kulturhistorischen und erziehungstheoretischen Gesichtspunkten herauszufinden und zu erklaren. Für diesen Zweck wird zuerst die geschichtlichen Spuren der koreanischen Schulbildung verfolgt, die unter der konfuzianistischen Weltansicht steht. Danach wird der Einfluss der pragmatischen Erziehungsphilosophie Deweys in Bezug auf die gesellschaftsorientierte Tendenz der Schulerziehung analysiert, die seit der Befreiung Koreas von der japanischen Kolonialmacht das Ideal und die Theorie koreanischer Schulbildung erobert hat. Am Ende der Abhandlung wird erläutert, dass die theoretische Konzeption der Pädagogik Deweys und ihren Einfluss auf die Neuorientierung der Schulbildung in Korea kritisch analysiert werden müssen.

페스탈로치의 방법원리(Methode)에 대한 교육학적 평가와 의미

정영근(Youngkun Tschong) 한독교육학회 2012 교육의 이론과 실천 Vol.17 No.2

게르트루트의 자녀교육법에서 페스탈로치는 ‘가슴(Herz)’, ‘머리(Kopf)’ 그리고 ‘손(Hand)’으로 상징화된 인간 도야의 세 핵심 뿌리에 근거하는 자신의 방법원리를 제시하면서 민중의 교육이 지식과 기량의 습득 수준을 넘어 전인적 보편교육이 되어야 함을 주장한다. 사람됨이 완성되기 위해서는 인간의 ‘심정’, ‘지능’ 그리고 ‘수공적 기능’이 조화롭게 도야되어야 한다는 것이다. 이 세 가지 핵심은 도야의 교과영역으로 모든 인간 교육적 시도는 조심스럽고도 철저하게 이 세 핵심 근거를 지향해야만 한다. 그러나 현대적 관점에서 페스탈로치의 방법원리 내용의 타당성에 대한 의문점이 제기될 수 있을 것이며 그 실효성에 대한 몇몇 비판적 논의가 1990년대 중반 이후 나타나고 있다. 본 연구에서는 페스탈로치의 방법원리를 교육학적으로 평가하기 위해 먼저 󰡔게르트루트의 자녀교육법󰡕에서 구상된 방법원리의 기본개념과 교육이념을 검토할 것이며, 다음으로 이에 근거하여 현대적 관점에서 제기될 수 있는 비판점들을 간략히 제시하고 논의한다. 그리고 마지막으로 ‘방법원리에 대한 최근의 평가들을 검토하여 페스탈로치가 제시하는 인간교육의 방법원리에 내재된 교육학적 의미를 찾으려 한다. In seinem Werk Wie Gertrud ihre Kinder lehrt ist Pestalozzi überzeugt, die ‘Methode’ gefunden zu haben, die das Menschengeschlecht ehrlich und aufrichtig zum Sichselbst und zu Gott zurückführt. Diese Methode steht auf zwei Achsen: auf der Natur hier und der Kunst dort. Was Natur ist, erfährt man durch Elementarisierung, was Kunst ist, durch die ‘Methode’. Natur bedeutet innere Gesetzmäßigkeit, Kunst bedeutet, die kinder dazu zu veranlassen, diese Gesetzmäßigkeit nachzuahmen. So begreift die ‘Methode’ die Forderung der Einheit von Natur und Kunst in sich und soll den Menschen an die Einheit des Reiches der Wahrheit binden. Aus der Perspektive der modernen Pädagogik enthält die ‘Methode’ Pestalozzis einige Kritikpunkte in sich. Daher analysieren einige Autoren die preußische Übernahme der Pestalozischen Ideen der ‘Methode’ primär unter politischen Gesichtspunkten, andere versuchen anhand der Pestalozzi-Wirkungsgeschichte festzustellen, dass er nicht der Begründer moderner Schule sei. Aber Pestalozzis Idee der Menschenbildung ist nicht schon allein dadurch unbedeutend, dass die ‘Methode’ schulpädagogisch wenig wirkte. Aus diesen Gründen müsse man bei der Interpretation der ‘Methode’ immer die Grundidee der Menschenbildung Pestalozzis nicht ausser Acht lassen, dass die Menschlichkeit das höchste Ziel der Bildung ist, die sich in Herz, Kopf und Hand bilden lässt. Die ‘Methode’ Pestalozzis ist immer noch bedeutungsvoll für die pädagogische Theoriebildung der Menschlichkeit.

교원양성교육의 전문화와 대학의 교양교육

정영근(Youngkun Tschong) 한독교육학회 2014 교육의 이론과 실천 Vol.19 No.1

국가에 의해 주도되는 교원양성교육은 시대적 상황이 반영된 다양한 실용학문과 학업 내용들을 포괄하고 있다. 그러나 포괄적 의미의 교직 수행능력이 실용적 직업지식이나 직무교육에 의해 형성될 수 없기 때문에 대학의 교원양성교육은 직업영역의 요구를 비판적인 동시에 학문 연계적으로 고찰하는 능력을 필요로 한다. 그러나 오늘날의 양성교육에서는 자신이 습득한 지식을 삶의 역사·사회·문화적 맥락과 연결하여 보고 판단하는 능력의 형성이 결여되고 있다. 학문 분과 및 양성과정의 기술적 전문화에 치중하느라 교직에 필수적인 지식과 지성능력을 통합하는 양성교육이 간과되는 것이다. 대학에서의 교원양성교육이 다양한 학문분야와 관점을 포괄하여 지성적으로 소통하는 능력 향상의 방향으로 나아가야 하기 때문에 이제는 대학 교양교육의 관점에서 교원양성교육을 살펴보고 논의해야 한다. 교사란 시대변화를 다각도로 이해하고 판단하며 책임 있게 대처하는 지식인으로 대학 교양교육이 추구하는 전인적 지성의 소유자인 동시에 교직 전문성을 갖춘 사람이다. 따라서 교육·사범대학의 교원양성교육은 실용 측면의 직업 지식과 그 활용능력 배양에만 초점을 맞출 것이 아니라, 교양교육처럼 좀 더 보편적이고 통합적 관점에서 인간과 사회를 이해하고 그에 걸맞은 교육과정을 개발·운영하는 방향으로 나아갈 필요가 있다. 대학의 교원양성 교육과정은 교사들이 다양한 분과학문들을 포괄하는 교양교육의 관점에서 교육학적 지성을 형성할 수 있도록 해야 한다. Die Lehrerbildung wird nach den Vorstellungen von Politik und Gesellschaft vielen Anforderungen gerecht. Die Folge ist eine Überfrachtung des Studiums mit heterogenen Zielen. Kompetenzorientierung wird gefordert um die Lehrerbildung anwendungsbezogener zu machen. Jedoch geht es bei der Lehrerbildung nicht darum, dass die angehenden Lehrer darauf konkret vorbereiten, den Herausforderungen der Gesellschaft entgegenzuwirken. Die Universität ist keine Berufsakademie und man wächst nicht zur Lehrerpersönlichkeit heran mit dem Studium der machbarkeitsorientierten Wissenschaften. Vielmehr kommt es darauf an, sich mit den Anforderungen des Berufsfeldes kritisch und reflexiv auseinanderzusetzen. Fachliche Spezialisierung soll richtig anerkannt werden, aber was fehlt, ist die Integration im Hinblick auf die padagogischen und damit kommunikativen Herausforderungen im Lehrerberuf. Um der goßen Zahl von Lehramtsstudierenden und der heterogenen Nachfrage des globalisierten Zeitalters gerecht zu werden, braucht die Lehrerbildung an den Universitäten eine integrierende Idee des Studiums, die das gemeinsame Anliegen, das Leitbild der Lehrerbildung zum Ausdruck bringt. Dieses Leitbild soll flexibel und klar genug sein, um die Vielfalt der Facher mit ihren unterschiedlichen Denk- und Arbeitsweisen anzusprechen und um das Kernanliegen der universitären Lehrerbildung auszudrücken. Der Bildungsauftrag der Schule ist größer als die Summe der Lehrpläne einzelner Fächer. Den Lehramtsstudierenden ihn verstandlich zu machen, brauchen wir den gemeinsamen Geist, der heute noch prinzipiell im studium generale von Bedeutung ist

훔볼트(W. v. Humboldt)의 도야(Bildung) 개념

정영근 ( Young Kun Tschong ) 교육철학회 2008 교육철학연구 Vol.43 No.-

지구화시대의 문화 넘나들기 -문화교육 개념을 통해 본 어린이 문학교육의 방향-

정영근 ( Young Kun Tschong ) 한국어린이문학교육학회 2007 어린이문학교육연구 Vol.8 No.2

21세기는 공간적으로 지구 전체적이며 시간적으로 동시대적인 지구화시대(global era)라고 할 수 있다. 이제 전 세계는 하나의 운명공동체를 형성하면서 인류 공존을 위해 국가들 간의 상호협력 문제를 중요한 과제로 생각하지 않을 수 없다. 경제뿐만 아니라 문화 역시 점차 국가이데올로기의 지배와 통제에서 벗어나 지구적 관점에서 형성되고 전개되는 양상을 보인다. 본 연구에서는 한국에서 명확한 의미구분 없이 사용되고 있는 다양한 문화교육 개념들을 교육학적 차원에서 간략히 분석하고 설명하는데, 그 내용은 국제이해교육, 다문화교육, 횡단문화교육 그리고 상호문화 교육이다. 결론 부분에서는 이 개념들이 지구화사회 및 교육에 지니는 의미를 검토하면서 논의된 문화교육의 개념을 전제로 지구화시대의 어린이 문학교육이 나아가야 할 방향과 과제가 무엇인지 언급하게 된다. In the global age cultural circumstances cannot be seized with geographical, political or linguistic categories. The designation “international understanding” accents still the older conception that there is humans of national states, who cooperate with international in certain tasks. Already for years the term “international” is replaced in many spheres by the term “intercultural”. Thus it is emphasized that not the nationality, but the cultural orientation is crucial factor for the success of cooperation. Regarding the education in the multicultural societies we can point out that there are four different basic concepts of cosmopolitan education. Those are “education for international understanding”, “multicultural education”, “transcultural education” and “intercultural education”. In relation to the other three educational concepts transcultural education is characterized by that it is directed always toward the further development of single cultures, whether they are majority or minority cultures. But the danger of this concept lies in negating the real cultural differences. Therefore it is the task of the intercultural education to educate the growing-up generation effectively in the globalizing world. As the intercultural education aims at the correct handling of cultural differences, also the children`s book education should promote children intercultural competence effectively in the transcultural society.

세계화시대 상호문화교육의 목표와 과제

정영근(Youngkun Tschong) 한독교육학회 2001 교육의 이론과 실천 Vol.6 No.1

Der Versuch, die Auswirkung der Globalisierung auf Bildung zu verstehen, wird dadurch erschwert, daß die Welt sich widersprüchlich entwickelt. Zum einen stellen wir wirtschaftliche und technologische Konvergenz fest, d.h. daß die Märkte global geworden sind, und daßdie neuen Technologien dabei eine Schlüsselrolle spielen. Zum anderen aber stellen wir in der Gesellschaft politisch, sozial, kulturelle Zentrifugalkräfte fest, d.h. daß die Grenzen der bis vor kurzem monolithischen Nationalstaaten in der Auflösung begriffen sind. Die wirtschaftlichen Implikationen der Glovalisierung sind für die Menschen relativ konkret und fassbar, und daher liegen zumindest Analysen zu den wirtschaftlichen Auswirkungen der Globalisierung auf Bildung und Erziehung vor. Aber die kulturellen und persönlichen Implikationen der Globalisieung für den Einzelnen sind weniger gut fassbar. Hinsichtlich dieser Lage der Globalisierung werden in dieser Abhandlung das Ziel und die Aufgabe der Interkulturellen Erziehung untersucht. Zuerst werden verschiedene Sichtpunkten der Globalisierung und der Begriff der Interkulturellen Erziehung erörtert, um es klar zu machen, warum und wie die Interkulturelle Erziehung mit der Globalisierung der Wirtschaft und Kultur im Zusammenhang steht. In den neunziger Jahren ist die Interkulturelle Pädagogik in Deutschland aus einer Pädagogik für Minderheiten eine Pädagogik für alle geworden, weil soziokulturelle und sprachliche Pluralität im Zeitalter der Globalisierung eine unausweichliche Wirklichkeit darstellt. Daher lassen sich bei den Beiträgen zur Interkulturellen Erziehung unterschiedliche pädagogische Zielsetzungen identifizieren. Vor allem wird hier Interkulturelles Lernen als eine Spezifikation sozialen Lernens verstanden. Eine andere der pädagogischen Zielsetzungen ist richtiger Umgang mit kultureller Differenz. Die Zielvorstellung einer multiperspektivischen Aneignung der historisch-gesellschaftIichen Wirklichkeit fordert eine Revision des Schulcurriculums zur Überwindung der monokulturellen Orientierung. Das Lernziel der Erziehung zum interkulturellen Respekt ist auch ein sehr wichtiger Punkt der Interkulturellen Erziehung, da Interkulturelle Pädagogik in höchstem Maß politisch ist. Als Aufgabenbereiche einer Interkulturellen Erxiehung werden drei Punkte dargestellt: Linguistischer, sozialpsychologischer und philosophischer Schwerpunkt. Abschliessend wird die Erziehung im Globalisierungszeitalter in Korea mit Hinblick auf die Aufgaben der Interkulturellen Erziehung kurz erörtert, um der engsichtigen Einstellung zur kulturellen Erziehung in Korea eine mögliche Korrektur vorzuweisen zu versuchen.

중등교사의 교육적 의미와 역할과제

정영근(Youngkun Tschong) 한독교육학회 2003 교육의 이론과 실천 Vol.8 No.1

본 연구는 변화하는 교육여건과 교육정책에 따라 점차 지식전수에만 치우치는 교사의 역할에서 나타나는 문제점을 분석하여 특히 중등학교 교사 자신의 교육적 존재의미와 역할이 무엇이며 또한 무엇이어야 하는가? 라는 질문에 답하려 한다. 교육자 및 교수자의 역할이 통합되었던 교직이 최근 들어 점차 수업 전문가의 역할로 한정됨에 따라 교사의 정체성 혼란이 야기되고 있는바 그 문제의 본질을 밝히고 중등교사에게 요구되는 1차적 및 2차적 역할과제를 제시하고자 한다. 또한 교사의 정체성 및 역할갈등에 대한 문제를 근원적으로 해결하기 위해서는 학교조직과 교사의 사회적 행동에 초점을 맞추어 사회과학적 방법에만 치중하여 연구하는 교사에 대한 연구경향을 보완하여 교육철학적 관점에서의 탐구가 요청되고 있음을 본 연구는 제안한다. Immer wenn es von der Reform der Schule oder des Bildungswesens die Rede ist, wird die Frage nach der pädagogischen Funktion und Rolle des Lehrers erneut gestellt. Mit der modernen Erziehungswissenschaft wird aber die Problematik des Erziehers und Lehrers anders verdeutlicht als früher. Es handelt sich um eine Frage nach der Professionalisierung des Lehrerberufs. Jedoch wird der Lehrer in der Gesellschaft, die sich selbst gerne eine Bildungsgesellschaft nennt, parpadoxerweise zu einer Randfigur. In der Geschichte der Pädagogik erscheint der Lehrer in doppelter Gestalt: Erzieher und Unterrichter. Seit Jahrhunderten muss der Lehrer eine doppelte Aufgabe, nämlich die der Erziehung und die des Unterrichts wahrnehmen. Er muss einerseits die kentnisse und Fähigkeiten vermitteln, die der Mensch braucht, um in seiner geschichtlichen Situation Mensch sein zu können. Andererseits aber muss er die Kentnisse vermitteln, die der Ausgestaltung der Leistungsmöglichkeit dienen. Dieser Doppelcharakter des Lehrerberufs fällt mit seiner Wesensbestimmung zusammen. Im Modernisierungsprozess der Lehrerausbildung in Korea hat sich das Lehrerbild unverhaltnismässig zur Seite des Unterrichter geneigt. Ausserdem sfühlen sich fast alle Lehrer wegen der verschiedenen verwaltungsmässigen Kleinarbeiten überstrapaziert. In Namen der Professionalierung des Lehrers untersucht die moderne Erziehungswissenschaft die Berufsaufgabe des Lehrers durch sozialwissenschaftlichen Methoden und vernachlässigt den Sinn und den Geist des Lehrerseins, welcher notwendigerweise Identitätskrise des Lehrers verursacht. Um die Berufsidentität des Lehrers wiederherstellen zu können, muss daher es immer wieder erneut versucht werden, die pädagogische Funktion und Rolle des Lehrers in bezug auf den Wandel der Zeit zu erörtern.