모로코 이민자 정착에 따른 문제점과 사회통합을 위한 방안 모색

임주인(Ju In Lim) 부산외국어대학교 중남미지역원 2009 이베로아메리카 Vol.11 No.1

문학,문화 : 돈키호테의 실존적 고뇌와 동양사상

임주인 ( Ju In Lim ) 경희대학교 비교문화연구소 2011 비교문화연구 Vol.22 No.-

In this article, I have analyzed the signification of the death of Don Quijote from the oriental religious and philosophical point of view, comparing with the novels of Kim, DongRi. We are able to read Cervantes` hope for his absolute ideal to be lasting forever via the death of Don Quijote, in the base of a strong will named of Gukyeong`s life. In the same time, we can also discovery death as lasting of life in the basis of buddhist idea and death as the unification with nature via the meeting between the living and the dead in the Montesinos Cave. Montesinos Cave symbolizes a unclassified and chaotic space, which the Shamanist can meet the dead with a extatic ceremony and both supernatural life and daily life coexist. Therefore, the symbolic death of Don Quijote in Montesinos Cave is abe to be explained by approaching to absolute freedom named of Hatal, in other words, voluntary and conscious death to escape from the yugo of being. Considering the fact that Kim, Dongri emphasized on the unification of sky, earth and human being, keeping a racial identification in the face of the stream of occidental materialism in the time of Japanese conquest, we can look for the similarity with Cervantes` ideal. Contrary to the religious dogmatic ideal, Cervantes treated to recover the human nature and vitality, transcending the occidental rationalism and religious ideology in the time of Counter-reformation.

세파라디 가요 : 지중해 문화 매개에 대한 연구

임주인(Lim Ju-In) 인문콘텐츠학회 2010 인문콘텐츠 Vol.0 No.18

세파라디의 언어와 민요, 그리고 문화를 통해서 그들의 정체성이 무엇인가, 그들이 디아스포라 기간 동안에 어떻게 동서 지중해 문화를 매개해왔는가를 살펴보는 것이 이 논문의 목적이다. 이베리아 반도로부터 추방당한 유대인들은 북아프리카와 동지중해 유역, 그리고 중남미와 북미 대륙으로 이주해가면서 자신들의 공동체를 이루어 문화를 보존해왔으며 나라가 없는 동안에도 선조들의 언어인 후데오 에스파뇰을 통해서 유대인들 간의 민족적 정서와 교감을 이루어왔다. 따라서 오늘날에는 스페인과 모로코, 터키와 그리스 등지에서는 사라져버렸지만 유대인 공동체 내에서 그 흔적이 남아있는 전통문화를 찾아볼 수 있다. 물론, 중세 시대의 가요나 시를 그대로 보존하지 못하고 자신들이 살고 있는 지역의 문화적 풍토에 따라 일부 동화되고 변형된 형태로 보존했지만 민족학을 연구하는 학자들은 그들의 집요한 자아 찾기의 일환으로서의 문화의 보존과 계승에 관심을 기울이고 있다. 문화 다원주의와 혼종성의 차원에서 볼 때, 세파라디는 지중해 지역에서 더 이상 문화의 주류에서 밀려난 이방인이 아니라, 문화 상호간의 접합을 통해 다원화된 지중해의 문화를 매개하는 역할을 담당해온 중세 구비 문화의 전수자라고 사료된다. 디아스포라를 통해 유럽 전역으로 흩어져 살게 된 세파라디는 자아 정체성을 지키고 민족적 유대를 공고히 하기위해 후데오 에스파뇰로 된 로만세의 전통을 계승하였지만 여러 민족과의 공생을 통해 결과적으로 국가와 종교, 민족 간의 문명의 충돌을 뛰어넘는 초극적인 문화의 매개자로 자리매김하게 되었다. In this study, we make an analysis of the identity of the Sefardi after the expulsion of the Sephardic in 1492 through their arts. And we study the appearance of Juedo-Spanish romances from the North African region to the Eastern Mediterranean. Judeo-Spanish was spoken among Sephardic Jews who had migrated to the Morocco, Greece and Turkey from Spain. Trade between the converts of the Iberian Peninsula and the Sephardim in the North African region such as Tangier and Tetuan helps keep the oral culture in Judeo-Spanish. From generation to generation, Judeo-Spanish was considered instrument to connect their Sephardic community without country, consolidating an ethnic network woven by Sephardim. Their culture came to assimilate with the traditional culture and folklore of the area where Sephardic Jews had emigrated in search of religious freedom. In addition, the Sephardim, that suffered the persecution of the neo-Nazis were dispersed or began to emigrate to the United States, Canada, and Latin America. Juedo-Spanish and traditional Sephardic culture risk to be exterminated due to reduction of the Sephardic who speak Judeo-Spanish and its song. However, today the young generation of the Sephardim contributes to propagate the traditional oral culture in Judeo-Spanish assimilating it with contemporary type of popular song and aboriginal culture of the region.

『무모한 호기심』에 나타난 바로크적 세상보기

임주인 ( Ju In Lim ) 한국스페인어문학회 2007 스페인어문학 Vol.0 No.44

바호찐과 문화 다원주의의 유토피아 공가으로서의 쎄마 엘 프나

임주인 ( Ju In Lim ) 한국스페인어문학회 2002 스페인어문학 Vol.0 No.25

『막바라』는 이슬람 광장 Xemaa`-el-Fna의 이미지를 통해서 서구적인 이데올로기에 대한 비판으로 바흐찐의 대화주의와 다성성 이론을 근거로 논의하였다. 이러한 분석은 환 루이스와 라볼레 작품의 특성을 부활시켜 언어의 원초적 본질로 돌아가고자 하는 작가의 탈권위주의적 현실 전복의 전략을 입증시켜 준다. 여기서 바흐찐의 카니발이론에 역사를 형성하는 상충적인 두 개의 힘의 논리가 작용하고 있다고 볼 때, 그 하나는 겉으로 들어나 있는 공적인 역사를 주도해가는 힘이고, 다른 하나는 표면에 드러나지 않은 채 역사의 기저에 깔려 보이지 않게 역사를 움직이는 힘이다. 이러한 두개의 역사를 서사와 관련지어서 볼 때 전자에 해당되는 것이 ‘쓰여진’ 역사이고 후자는 지배적인 서사에 의해서 침묵되고 글쓰기 범주에서 거부된 역사라고 할 수 있다. 고이띠솔로는 거부된 역사를 다시 복원하기 위해서 소외 계층들의 언어를 공식 문화의 획일적인 이데올로기의 폭력으로부터 해방시키고자 하였다. 이러한 노력은 바흐찐의 대화주의나 다성성의 이론에 나타나는 구어적 서사나 축제적 언어가 지닌 이질적인 요소들을 통합하는 팔림세스트적 글 읽기를 통해 형상화 되었다. 결론적으로 바흐찐의 다성성 공간에 근사한 Xemaa`-el-Fna는 나이의 제약 없이 서로의 생각을 주고받을 수 있는 작은 장터나 시장처럼 연대감이 어우러져 있는 상징적 공간인 동시에 언어와 국가를 초월하는 문화간의 상호 교류의 움직임을 중시하는 다문화주의의 유동적인 문화 정체성을 의미하기도 한다. 이러한 관점에서 Xemaa`-el-Fna는 문화의 통국가적 흐름을 강조하는 휴머니즘과도 상통하는 공간이다. 이처럼 고이띠솔로는 스페인이라는 국가 경계를 넘어서 서구 중심의 이데올로기가 갖는 물질과 정신의 불균형을 근절하고 동양의 정신적, 윤리적 가치를 재조명하고자 하는 휴머니즘적 의지를 명백히 드러내고 있다.

스페인 문학에 나타난 개종 유태인의 사회적 위상

임주인 ( Ju In Lim ) 한국스페인어문학회 2005 스페인어문학 Vol.0 No.36

끌라린의 자연주의 미학과 우나무노 -『그의 외아들 Su unico hijo』을 중심으로-

임주인 ( Ju In Lim ) 한국스페인어문학회 2004 스페인어문학 Vol.0 No.30

Su uncio hijo de Clarin seria una obra de la epoca de transicion del naturalismo al espiritualismo, debido a que esta obra aun tiene elementos naturalistas y hasta escenas morbosas, es indudable la tendencia a idealizar algunos estados de alma del protagonista. Y ademas debido a la identificacion emocional del autor con el personaje y una esperanza desesperada en el alma del Clarin como Unamuno, se descubre una intima ansiedad frente a los enigmas sin solucion que acosan al hombre moderno. Se da cuenta de que la pasion de buscar a si mismo de Bonis simobliza la de generacion del 98 para buscar la esencia de Espana frente a la decadencia a fines del siglo XIX. Bonis, identificado con Clarin, seria precursor de la generacion del 98 desde el punto de vista literario debido a que Clarin aspira por la restauracion de lo humano contra la crisis de la decadencia moral, en la corriente del materialismo y del positivismo. Bonis trata de buscar a la identidad verdadera por medio de un deseo de renovacion con la anoranza de la memoria del tiempo pasado, peleando en vano contra la corrupcion moral de su tiempo actual. A traves del analisis de la jornada del heroe de Joseph Campbell, Bonis, sin embargo, permanece como un hombre grotesco y esperpentico de Valle-Inclan, superando el pesimismo por medio de fe. Frente a la realidad prosaica e inerte, la fe religiosa en su unico hijo Antonio, puede configurar la esperanza de Clarin para restaurar el sentimiento palpitante originado de la tradicion literaria por medio de la novela poetica. Clarin no somete a imitar a la novela francesa del naturalismo como la de Zola o Balzac sino que amplia el campo del naturalismo para abarcar la verdad interna o la belleza del alma pura.

『모범 연애 소설 Novelas ejemplares y amorosas』: 여성의 자아 정체성과 명예관

임주인 ( Ju In Lim ) 한국스페인어문학회 2003 스페인어문학 Vol.0 No.26

Las mujeres en la literatura espan~ola del siglo XVII se han descrito como fuente del mal. Esta percepcio´n tendri´a como base la nocio´n cristiana al pensar en la mujer como un instigador para degenerar al ser humano, seducida por el demonio. La posicio´n miso´gina creada en la escritura de varios autores, proviene de la Inquisicio´n y el Concilio de Trento, que contribuyeron en la atmo´sfera anti-femenina en Espan~a. Pero la imagen generalizada sobre la mujer o el estereotipo tradicional de la mujer como el mal no so´lo se representa en la literatura espan~ola, sino en la de otros pai´ses europeos, como en la francesa o la italiana, es decir, los hombres consideran las mujeres como un ser amenazante al orden patriarcal. Entonces, ¿es la mujer que manipula al hombre o es un ser manipulado por el hombre? Mari´a de Zayas, novelista femenina de la e´poca barroca en el siglo XVII, trato´ de destruir el estereotipo de la mujer descrita por los maestros masculinos de su e´poca. Aunque el estudio de Mari´a de Zayas no da una respuesta decisiva a la pregunta, la observacio´n sobre este texto elegido nos hace posible proponer el cambio de la percepcio´n masculina en cuanto al sexo. Al tener en cuenta que la mujer de su e´poca no puede tener voz propia en la esfera social, poli´tica y religiosa, no es tan sorprendente la imagen de la mujer descrita generalizadamente en la literatura. En este sentido se destaca el esfuerzo de don~a Mari´a en no aceptar esta nocio´n masculina sin resistencia alguna. Mientras escritores proli´ficos y conocidos proporcionan una atmo´sfera confusa y miso´gina, que no es difi´cil discriminar de la realidad, y dan paso a la actitud hostil hacia el sexo femenino, a trave´s del acercamiento a la nocio´n de que la mujer es fuente de mal en si´mismo. Mari´a de Zayas trata de crear la combinacio´n de la percepcio´n negativa sobre la mujer basada en el sistema patriarcal y la realidad incluyendo su mensaje feminista. A trave´s de comparar el punto de vista genealizada sobre la mujer de novelistas masculinos como Cervantes con el femenina y desafiador de Mari´a de Zayas, intento reflexionar sobre la caracteri´stica del discurso femenino y la reinterpretacio´n sobre el honor basada en la vista masculina. Mari´a de Zayas, con la ironi´a de masculinos, derriba la construccio´n tradicional n cuanto al sexo y refuerza su mensaje feminista. Mari´a de Zayas demuestra con la voz de Lisis, narrador del cuento de marco, co´mo es maltratada la mujer inocente en nombre del honor vaci´o tanto en la realidad como en la literatura. Aunque la imagen de mujer como mal inherente sigue al discurso precedente, la novela mi´mica de Mari´a de Zayas acusa la crueldad, la injusticia y el prejuicio del hombre contra la mujer en vez de sostener el orden patriarcal.

유럽 이웃 정책에 따른 스페인-아랍권 간 교류 및 협력

임주인 ( Ju In Lim ) 한국스페인어문학회 2011 스페인어문학 Vol.0 No.60

La Politica de Vecindad es el enfoque de la Union Europea hacia sus nuevas fronteras geograficas tras la ampliacion. Este nuevo enfoque tiene un caracter global y pretende integrar las politicas exteriores de la UE con sus diferentes vecinos bajo una estrategia comun. En este articulo, se trata de hacer analisis el rumbo de la politica de vecindad para Europa, cuyo objetivo es desarrollar una politica de transporte nacional, incluyendo el desarrollo de infraestructuras, integrar gradualmente dentro del mercado de la electricidad de la UE y en la regulacion de las comunicaciones electronicas, promover una gestion medioambiental y mejorar los sistemas educativos. Hoy dia, cuando la inversion para unos nuevos proyectos de energia renovable en Oriente Medio y en el Norte de Africa se ha aumentado a pesar de crisis global economico de Espana. Sin embargo, es dificil mantenerse las inversions en energias renovables durante una crisis debido a la falta de estabilidad politica, el escaso apoyo financiero, la ausencia de normativas que regulen este tipo de produccion energetica. No obstante, hay que tener en cuenta los graves problemas de contaminacion del medio ambiente a los que afrontan los paises arabes. Es decir, lo que se demanda es reforma profunda de su sistema economico, acompando de la transicion democratica, que reforzara la integracion de red de negocios para el Mediterraneo en la economia mundial.

환 고이띠솔로의 리좀적 글쓰기

임주인 ( Ju In Lim ) 부산외국어대학교 지중해연구소 2005 지중해지역연구 Vol.7 No.1

En el caso de Juan Goytisolo, su proposito de denuncia hacia la sociedad en la que vive es constante en toda su trayectoria novelistica, desde sus primeras obras en el realismo social hasta sus ultimas. Duelo en el paraiso que fue escrita en los anos 50, es la obra en la que Goytisolo critica al regimen franquista y denuncia la realidad tragica causada por la Guerra Civil. La imaginacion hiperactiva libre de racionalismo cartesiano o leyes de verosimilitud se expresan a traves de un acto de una escritura que se niega como creacion perfecta de una imagen acabada para presentarse como mecanismo, y que evita la convencionalidad sancionada por una colectividad autoafirmada en la marginacion de esa otredad. Esta escritura se basa en el pensamiento rizomatico de Gilles Deleuze y Felix Guattari, quien desarrollan, en contrario del esquema genealogico de tipo arboreo dominante en la ciencia y la filosofia occidentales, un modelo que ya no se conduce a la imagen de raices, sino de rizomas, nucleos de elementos diversos intercomunicados formados por planos de multiplicidades, conjuntos de lineas de dimension variable que, a su vez, se comunican con otros rizomas, y que rechazan el esquema del arbol por la jerarquizada subordinacion a una unidad superior a la que ordenadamente se sometian todos sus elementos. A traves de esta tesis, podremos encontrar una conexion entre el punto de vista abierta y carnavalizada de Goytisolo con la ideologia rizomatica y desterritorializada de Gilles Deleuze