남송(南宋) 륙유(陸游) 차자문(劄子文) 소고(小考) -「대걸분병취산동차자(代乞分兵取山東劄子)」와 「상이부론도읍차자(上二府論都邑劄子)」를 중심으로

이기훈 ( Lee¸ Kihoon ) 한국중국산문학회 2020 중국산문연구집간 Vol.10 No.-

In the text above, the definition of Zhaziwen, the characteristics of Zhaziwen in Southern Song Dynasty, and the stylistic features of Lu You Zhaziwen were discussed. Lu You, also known as a patriotic poet, is not the only expression of his ideas in poetry. His prose works, especially those of government officials, and his participation in various political issues, are more deeply imbued with his ideas. With this premise, I analyzed the Zhaziwen of his reading. First of all, through the two sentences covered in this book, the stylistic characteristics of the Zhaziwen text can be summarized in several ways: First, it is as formal as possible when posting to the emperor or superior. Second, let's look at the opponent's arguments first. Third, since it is an official document, the basis of logic is essential.

집회와 깃발 - 저항 주체 형성의 문화사를 위하여 -

이기훈 ( Lee Kihoon ) 연세사학연구회( 구 연세대학교 사학연구회 ) 2017 學林 Vol.39 No.-

한국 근대 사회 운동의 문화적 기반을 좀 더 깊이 있게 천착하기 위해서는 개인 차원이 아니라 저항과 운동의 집단적이고 사회적인 `내면`을 이해할 필요가 있다. 집회와 시위 현장에서 등장하는 깃발은 이를 위해 중요한 분석의 대상이 된다. 정치적 의사 표현과 집단적 의지로서 깃발은, 전통사회에서도 널리 쓰였다. 그러나 그 깃발들은 개별적인 개인이나 마을 공동체 등을 상징하고 대표하는 것이지, 국민이나 계급과 같은 정치적 주체들을 표상하는 집단적 대표성을 가지고 있지는 않았다. 개항 이후 태극기가 대표하듯, 깃발은 점차 국민, 시민, 민중 등 근대적 정치 주체들을 상징하게 되었다. 하지만 근대 이후 집회나 시위에서 사용된 깃발 속에도 전통적 요소들은 남아 있었다. 상징이나 기호보다, 문장으로 주장이나 요구를 명확히 제시하는 쪽을 선호한 것이 대표적이다. 해방 이후 집회의 역사에서 알 수 있듯이 전체적으로 한국 근대의 깃발들이 내포하는 상징성의 역사나 문화적 함축은 그다지 깊지 못하다. 정치적 저항을 용인하지 않았던 근대 한국 지배 권력의 폭압성에 기인하는 바이기도 하다. 그러나 나름의 문화적 전통에 대해서는 좀 더 깊이 있는 천착과 해석이 필요하다. 이 글은 한국 근대의 또 다른 측면을 문화사적 시각에서 해명하고자 하는 노력이다. 장기적으로 깃발을 포함한 저항 문화의 상징 체계 전체를 해석할 수 있는 출발점이 되기를 바란다. For more in-depth research on the cultural foundation of the social movements in modern Korea, the collective and social `inner nature` of resistances and campaigns needs to be understood first. In doing so, flags that appeared in these scenes of rallies and protests can be an important subject of analysis. As a tool to express political demands and collective wills, flags were widely used in traditional societies. However, these flags were merely a symbol to represent a certain individual or a village community, not a collective subject of politics. Like Taegeukgi (the national flag of Korea) used after Korea opened her ports to trade or the Red Flag (赤旗) in Korean Liberation Days(1945~1948), flags gradually began to symbolize the modern subjects of politics such as Koreans, citizens, or people. However, a part of traditional elements still survived in the flags used in the rallies or protests that took place since the modern times. This is best represented by the fact that these flags had a penchant for clearly expressing the demand or message of the rallies in written sentences, rather than displaying a certain symbol or mark. As appeared in the history of rallies and protests since Korea gained independence, the overall history and cultural implications of the flags in modern Korea seem to lack in depth. It is mainly due to the brutal nature of the prevailing authorities in modern Korea they never allowed any political resistance. However, we still need to do more in-depth research on the cultural traditions involved in these flags. To this end, this study aims to explain less known aspects of modern Korea from the perspectives of cultural history. In the long term, I hope this approach may serve as a starting point of interpreting the whole symbol system (including flags) of the resistance culture.

‘언니’의 곡절 - 한국의 근대 가족과 여자 어린이 노동

이기훈(Lee Kihoon) 역사비평사 2022 역사비평 Vol.- No.141

From the Japanese Colonial Period up until the 1970s, a large number of pictures and photographs that portrayed Korea’s children had one distinctive feature; they show a unni, which is a Korean word for big sister, looking aer the younger siblings. The images tell the story of how young girls, often called by their title unni, were deeply burdened with the responsibilities of doing household chores and taking care of other family members, enabling the very survival and growth of their family in a society that was rapidly turning into a capitalist economy. The paper analyzed eldwork data from the 1930s and found that young girls in families bore the main responsibility of taking care of their younger siblings and doing household chores, enabling their mothers to join the work force. A critical analysis of surveys conducted in the rural areas in the 1960s also revealed that such phenomenon continued well aer Korea was liberated from the colonial rule, and that families largely erased or oppressed the memory of the unni being burdened with such hard work. It was a common strategy for families to have their daughters serve the family needs, so that the saved-up time and money and the limited family resources could be concentrated on educating their sons. Such a strategy could only hold when everyone took for granted the sacrice made by the unni figure in the family. While some will reminisce their childhood with fond memories, some have had to sacrice and suer.

『청루운어(靑樓韻語)』 시가(詩歌)에 대한 통시적 고찰

이기훈 ( Kihoon Lee ),황영희 ( Yeonghi Hwang ) 세계문학비교학회 ( 구 한국세계문학비교학회 ) 2015 世界文學比較硏究 Vol.51 No.-

본고는 『청루운어』의 ‘작품자체에 대한 통시적 분석’으로, 편찬자의 의도를 배제하고 『청루운어』에 수록된 작품을 순수하게 분석하는 방법을 말한다. 즉 『청루운어』표경의 편집자 주원량이 만든 경문과 경목, 경문주석 등 구성을 완전히 배제한 채 오직 작품 자체만을 가지고 그 특징을 고찰하고자 하는 것이다. 우선 2장에서는 ‘청루’라는 말의 기원과 ‘청루’가 작품집의 표제어로 사용된 예를 확인하고 이를 통해 본고의 주제어인 ‘청루시가’로 사용이 가능한지의 여부를 논의해 보았다. 이어서 3장에서는 『청루운어』의 작품을 크게 4개 시기로 나누어 시대별로 어떻게 발전되었고 각각 어떠한 특징을 지니고 있는지 살펴보았다. 그 결과 청루시가는 적어도 晉代로부터 시작하여 중국의 봉건사회가 유지되는 동안 계속하여 창작되는데 각 조대의 시대적 배경에 따라 다른 특징을 보임을 알 수 있었다. 우선 가기 보유가 본격적으로 사회 보편적인 행태가 된 南朝시기는 家妓들의 애환과 진정에 관한 작품이 많다. 隋唐代로 넘어가면서 문인사회가 정착되고 시를 창작하고 수창하고 이로써 교류를 하는 행위가 일상화되면서 연회석상에 동반하는 기녀들 역시 시 창작에 능하게 된다. 따라서 文妓, 詩妓등이 나타나며 문인들과 교류하면서 창화시를 짓고 이를 다시 가창하고 율동하는 일종의 종합예술로 거듭나게 된다. 宋元代들어 새로운 문학 장르인 사와 곡이 등장하고 더욱 음악성을 띄게 되는 특성상 기녀들은 전문적인 詞妓와 曲妓가 등장하게 된다. 한편 송대 理學이 발달함에 따라 일부 청루시가는 說理的인 특징을 갖게 되는데 특히 貞節을 노래한 시들이 많이 나타난다. 『청루운어』의 마지막 조대인 明代가 되면 창기 산업은 전례없이 번영하여 수많은 종류의 기녀들이 등장하게 된다. 따라서 다양한 재주를 갖고 문인들과 더욱 다양한 오락을 즐기게 된다. 또한 그녀들은 이전과 다른 자유로운 정신을 갖게 되어 때론 호방하고, 때론 직설적인 모습을 여실히 드러낸다. 『청루운어』는 바로 이러한 기녀들의 모습을 핍진하게 담고 있는 청루문화의 산실이라 말할 수 있다. We paid attention to analyse the works of Qinglou Yunyu without considering the intention of the compiler. In chapter 2, we studied on the origin of the word qinglou. Through this we discussed the possibility of using the phrase ``the poetry of qinglou`` as the title of this article. In chapter 3, we divided the periods of the works of Qinglou Yunyu into four and studied on the characteristics of each period. As a result, we came to know that the poetry of blue mansions-pleasure quarter began to be written at least from the periods of Jin, Qi and Liang dynasties and each period showed different characteristics because of different backgrounds. Many works of poetry expressing the sorrow and pleasure of courtesans in homes of the rich were composed during the periods of Jin, Qi and Liang dynasties when the emergence of courtesans in homes of the rich became a widespread social phenomenon. A way of composing poem in which courtesan replied with a poem in the same rhythm and sung was popular during the Sui and Tang dynasties as courtesans talented in literary composition emerged to have social contact with literati. Courtesans talented in composing ci or qu poetry appeared on the scene during the Song and Yuan dynasties as new literary genres of ci or qu poetry which has more musical elements appeared. Some qinglou poems became to have a characteristics of logically arguing and many works among them expressed loyalty as Neo-Confucianism of the Song dynasty developed. Many kinds of courtesans were appeared during the Ming dynasty, the last dynasty of Qinglou Yunyu as the industry of courtesan were flourished. Accordingly, talented coutesans were able to enjoy more diversified entertainments with literati. They also showed the appearance of unconstrained and sometimes of directly expressing as they became to have liberaing spirit different from that of former periods. In conclude, we came to know that Qinglou Yunyu contains lively the various ideas and honest feelings of courtesans of successive generations.

<기획논문> 갈등의 시대, 소통과 화해의 역사 교육 - 북한산 애국지사 묘역 역사관의 가능성을 중심으로 -

이기훈 ( Lee Kihoon ) 덕성여자대학교 인문과학연구소 2014 인문과학연구 Vol.19 No.-

손병희, 여운형 선생 등 16위의 애국지사들의 묘소가 있는 북한산 애국지사 묘역은 민족 자주, 민주주의 등 한국근현대사에서 가장 중요한 가치를 구현하려 한 분들의 안식처로서 중요한 사회적 역사교육의 장소가 될 수 있다. 북한산의 지사 묘역은 희생과 헌신으로 이 정치공동체의 형성에 기여한 분들이 안식을 얻고 있는 곳이다. 그 희생과 헌신은 현존하는 체제에 대한 절대적인 충성이 아니라, 민주적 정치공동체의 이상을 위한 것이다. 동시에 그 헌신은 독선이나 대립이 아니라 궁극적으로 소통과 화해를 목적한다. 중도좌파, 아나키스트, 기독교 민족주의, 천도교, 자유주의 등 다양한 이념과 정책적 지향을 보였던 인물들이 한 곳에서 안식을 취할 수 있다는 점에서 북한산의 애국지사 묘역은 그 자체로 민주적 역사인식의 상징이 될 수 있을 것이다. A total of 16 national leaders, including Son Byunghee and Yeo Woonhyung, are resting in peace in the cemetery of patriots in Mt. Bukhan. The fact that they gave their life for the realization of the most important values in the modem Korean history that include national independence and democracy enables the graveyard to serve as a venue for social history education. The leaders laid in the burial ground are distinguished for their sacrifice and dedication for the building of a political community that provides ideal democratic values to people, not blind loyalty to those in power back in their times. Their devotion was also made to promote communication and reconciliation, other than confrontation and being selfish. The Mt. Bukhan cemetery itself can be viewed as a democratic symbol because they are all in one place, despite their different political ideologies, including as central leftist, anarchist, Christian nationalist, Cheondoist (a person who believes in a local religion Cheondoism) and liberalist.

氣虛를 동반한 건선 환자 치험 2례

이기훈(Kihoon Lee),양지은(Jieun Yang),장규태(Gyu Tae Chang) 대한한의학회 2016 대한한의학회지 Vol.37 No.1

근대 신화의 역설

이기훈(Lee Kihoon) 역사비평사 2018 역사비평 Vol.- No.123

Daedongyeojido is Korea’s treasured cultural heritage from the 19th century, representing the map making technology and the level of geographical studies of the times. Kim, Jung-ho, the mastermind behind the map, was an outstanding map maker. However, the legend that he surveyed the entire country by foot, that he climbed Mountain Baekdoo three times and that he lost his life because Heungsundaewongoon (father of King Kojong and the most powerful political figure at the time) did not like Kim Jung-ho, is all just a groundless myth. This paper investigates how this myth is created, expanded and continuously reproduced even to this day. This myth surrounding Kim was first initiated by Choi, Nam-sun, and was further developed into a plausible story by Shin, Young-chul and Choi, Jin-soon in an article in the monthly magazine. Choi N.S. portrayed Kim as a figure comparable to and even better than Japan’s Ino Tadataka. Shin and Choi J.S. added further features to the story. In this process, inaccurate information, exaggerations and out-right lies were added to the story, creating a ‘heroic tale’of Kim as a legendry figure. Daedongyeojido was denied of its actual value as a cultural heritage, and instead, used as a mere tool in the making of the myth of Kim as a ‘hero’. In his myth, Josoen is portrayed as a land of savage and unknown, and Kim is depicted as an explorer wondering around his country. This narrative results in the nationalistic myth paradoxically serving as self-denial. The story is ultimately introduced in the textbooks made by the Japanese Government-General of Korea. Becoming a textbook material, Kim’s story came to be known and accepted as common sense and even in the years that followed, Kim remained a national science hero, depicted as an eager, determined figure that epitomized the strong-willed Koreans. Kim’s myth is a clear example of how a made-up history with a specific purpose in mind can easily be transformed into an ideological tool to be used by those in power.

상관관계 분석을 통한 소비예측 시 필요 요소 도출 및 LSTM을 이용한 소비예측 모델

이기훈 ( Kihoon Lee ),김진아 ( Jinah Kim ),문남미 ( Nammee Moon ) 한국정보처리학회 2019 한국정보처리학회 학술대회논문집 Vol.26 No.1

오프라인 소비자의 의사결정은 크게 라이프스타일, 동기, 개성, 학습 등 개인적인 영향요인과 문화, 기후, 가족 등 기타 상황적 요인을 포함하는 환경적 영향요인에 의해 결정된다. 이러한 요인들을 입력 값으로 하는 다양한 딥러닝 모델을 이용한 소비예측 연구들이 진행되고 있다. 딥러닝을 이용한 예측모델을 사용하기 위해서는 먼저 요인들이 의사를 결정하는데 있어 얼마나 상관관계가 있는지 파악하는 작업이 중요하다. 본 논문에서는 이를 위해 다양한 상관관계 분석모델을 이용해 소비 의사결정 요소 중 기후, 문화와 같은 상황적 요인과 소비와의 상관관계를 도출하고, 기후, 문화를 대변하는 미세먼지 데이터와, SNS 버즈량 데이터와 소비데이터를 학습하는 소비예측 LSTM모델을 제안하고자 한다.

1920년대 『동아일보』의 중국 인식 - 계몽과 혁명, 식민주의와 탈식민주의 시각의 부침과 교차

이기훈 ( Lee Kihoon ) 연세대학교 국학연구원 2017 동방학지 Vol.178 No.-

1920년대 조선의 지식인들에게 중국의 혁명은 제국주의 인식 체계가 구축한 식민주의적 세계관을 일거에 전복시킬 수 있는 가능성을 가지고 있었으니, 중국은 현재의 동아시아 정치 지형을 결정할 분 아니라 자신의 미래를 비추는 거울이었다. 따라서 조선의 지식인들은 중국의 사태에 매우 큰 관심을 가지고 있었고, 놀라울 정도로 많은 사설과 연재 기사들이 신문의 지면을 차지했다. 당시 가장 유력한 매체였던 『동아일보』에는 사회주의 혁명의 관점에서 일제가 창출한 식민주의적 중국관까지, 중국을 바라보는 다양한 시각들이 다양하게 등장했다. 가장 먼저 등장한 것은 중국과 조선을 바로 동일시하는 시각이었다. 1920년대 초반 동아일보의 사설들은 중국과 조선이 거의 동일한 상황에 처해 있으며 해결책도 같다고 파악했다. 중국의 인민과 청년들을 훈계하는 듯 계몽적인 태도는 이런 직접적인 동일시에서 비롯된 것이었다. 1920년대 중반 중국의 혁명이 진전되고 여기에 대한 인식의 폭이 확대되면서, 중국과 조선의 다른 상황에도 불구하고 민족 혁명과 사회 혁명의 역사적 보편성이 중국에서 관철되고 있다고 파악하는 관점이 확산되었다. 특파원이나 현지 통신원들은 자신이 중국 혁명, 나아가 세계 혁명의 역사적 현장의 목격자라고 생각했다. 사회주의자들은 물론이고 민족혁명을 고수하던 민족주의자들에게도 중국 혁명은 해방의 가능성이었다. 그러나 1927년 이후 장제스가 국민당을 장악하고 중화민국이 안정화하면서, 제국의 시선에 입각한 현실적이고 세속적인 입장이 강화되었다. 민족의 미래나 사회 혁명보다는 중국 진출이나 이윤 확대를 노리는 자본의 시선이 압도하기 시작했고, 현실의 정치 질서를 긍정했던 것이다. For intellectuals of colonial Korea, the Chinese Revolution of the 1920` s was a golden opportunity to get rid of the colonialist view that had been built upon the imperialist paradigm rampant in their homeland. Dong-A Ilbo, the most prominent newspaper in colonial Korea back then, covered diverse opinions based on different views on China, ranging from those of the socialist revolution to others reflecting the colonial view of a China propagated by Imperial Japan. Of those views, the first to emerge was the one that equated Korea with China. Editorials published in Dong-A Ilbo in the early 1920`s suggested that China and Korea were largely in the same situation and therefore required the same solution. In the mid 1920`s, more and more people began to see that the historical universality of a national and social revolution was being accepted in China. The Chinese Revolution represented a possibility of liberation not only for the socialists, but also for the nationalists who held their ground for a national revolution. However, as Chiang Kai-shek took control of the the Nationalist Party and the Republic of China was stabilized after 1927, Dong-A Ilbo adopted a more realistic and secular position based on the imperialist view; Capitalism-based stances that aimed to take over China or gain more profit began to prevail over those focused on the future of the people or on a social revolution in Korea, thus approving the political landscape of the time.

장병준의 생애와 민족운동

이기훈(Lee, Kihoon) 목포대학교 도서문화연구소 2013 島嶼文化 Vol.0 No.42

장병준은 일제하 신안군 도서 지역의 대표적인 민족운동가였다. 그는 1919년 3ㆍ1 운동을 주도했을 뿐 아니라 통합 임시 정부의 모태가 되는 국민대표회의와 한성 정부 결성에 참여했다. 또 대한민국 임시 정부 의정원 의원으로 러시아령 국민대표의회와 통합을 주장했으며, 만주와 연해주 등 독립운동 단체와 임시정부의 비밀 연락 임무를 수행했다. 또 국내로 잠입하여 독립운동의 기반을 넓히고 항일 시위를 기도하는 등 가장 헌신적인 독립운동자의 전형을 보여주었다. 또 3ㆍ1 운동 직후 임시정부로의 대통합을 실행하는 주역이었으며, 국내에 들어와서도 서태석, 송내호 등 사회주의 운동가들과 연대하고 지역 신간회를 이끄는 주축이 되어 민족운동의 통일을 이룬 통합의 지도자이기도 했다. 그는 장산도라는 작은 섬에서 출발하여 목포, 서울, 도쿄, 상하이, 만주, 연해주까지 20세기 초반의 동아시아 전역을 할동 무대로 삼았다. 이렇게 새로운 무대로 진출하는 것을 두려워하지 않으며 다른 견해들을 적극적으로 수용, 통합할 수 있었던 것은, 그가 변방, 그 중에서도 섬 출신이기 때문일 것이다. 육지의 양반들이 기존의 문화와 연고지를 쉽게 떠날 수 없었던 것에 비해, 바다를 길로 삼아야 했던 섬의 지식인들은 훨씬 자유롭게 생각하고 실천할 수 있었던 것이다. Jang Byung-joon was a representative activist for national independence in the island area of Shinahn-gun(county) during Japanese colonial rule over Korea. He not only led the 1919 March First Independence Movement but also participated in forming the National Representatives Conference and the Hanseong Provisional Government which laid the foundation for the integrated provisional government of Korea in Shanghai. In addition, as a member of the Provisional Assembly in Shanghai, he insisted on merging his assembly with the National Representatives Conference in Russia and helped the provisional government have confidential communications with independence movement organizations in Manchuria and Russia"s Littoral Province. Moreover, he got inside Korea secretly to expand the foundation of national liberation movement and attempt anti-Japanese protests, demonstrating his character as the most dedicated activist for Korea’s independence. He also played a central role in organizing the provisional government in Shanghai right after the March First Independence Movement which integrated various efforts for national liberation. Furthermore, he became a key leader who integrated diverse efforts for Korea"s independence after returning to Korea, leading the Singanhoe, or the United Front for Independence in his region by working together with socialist activists such as Seo Tae-seok and Song Nae-ho. Jang Byung-joon started off from a small island called Jangsando, but expanded the horizon of his activities throughout East Asia including Mokpo, Seoul, Tokyo, Shanghai, Manchuria and the Littoral Province in Russia in the early 20th century. His background as an islander in the peripheral area might have enabled him to work in various regions without fear and actively embrace and integrate different opinions. While the Yangban, or aristocrats in inland areas could not leave their hometown and give up their own culture easily, intellectuals in island areas could think and act at will since they could travel further and easily through the sea.