기업과 위험관리

이경룡,Lee, Gyeong-Ryong 한국화재보험협회 1986 防災와 保險 Vol.30 No.-

이광사의 體仁공부와 心卽性 주장

이경룡(Lee, kyeng-lyong),하정숙(Ha, jung-sook) 한국양명학회 2017 陽明學 Vol.0 No.48

이광사의 학술생평에서 가장 중요한 것은 31살에 인체(仁體)를 깨달은 신비체험을 공개한 수양공부와 만년에 아들 이영익에게 수양공부를 가르치면서 심체에 관하여 심즉성(心卽性)이라고 주장한 내용이다. 그의 학술사상 형성과정을 보면, 그는 형제들과 학술을 변론하면서 교류하였고 특히 27살에 하곡 정제두를 스승으로 모신 뒤부터 수양공부를 하여 심체를 깨달아 하곡학 계승자의 일원이 되었다. 따라서 그의 학술사상은 형제들과의 학술적 관계와 하곡학과의 관계라는 두 가지 맥락에서 살펴보아야한다. 먼저 형제들 사이의 학술 변론을 보면, 이광태를 비롯하여 이광찬과 이광신 및 이광사가 변론에 참여하였다. 또한 당시 하곡후학의 분화를 보면, 이들은 모두 하곡학의 심학적 이론을 이해하고 있었지만, 이광찬과 이광사는 심체를 직접 깨우치는 수양공부를 긍정하고 불교와 도교의 융회를 지향하였고, 이광신은 심학의 수양공부가 지나치게 높다고 여기고 주자학의 동찰공부로 후퇴하고 도불 이교를 이단이라고 배척하였다. 결국 형제들은 학술에서 둘로 나뉘었다. 하곡의 문인 심육은 존양과 성찰을 주장하여 이광신처럼 동찰공부로 후퇴하였다. 심육의 경우도 하곡학의 분화를 나타낸다. 주목할 것은 이광사의 가르침을 받은 이광려는 이광사가 하곡 정제두를 존숭하였지만 왕양명의 치양지를 긍정하지 않았다고 평론하였다. 이광려의 평론 내용을 자세히 알 수 없지만, 결국 이광사는 하곡학과 양명학이 서로 다르다는 것을 인지하였다는 뜻이다. 이것은 하곡 정제두의 심학이 단순히 양명학을 이해하고 지지하였던 것에 그치지 않는다는 것이다. 조선의 하곡학이 과연 명나라의 양명학과 무엇이 다른지 또한 하곡후학들은 무엇에 근거하여 양명학의 양지를 이해하였는지를 밝히기 위하여 조선심학의 학술맥락을 찾아야한다. 이 문제의 해결 단서를 제공한 학자는 이광찬이다. 이광찬은 하곡학의 이기일물과 심리일물에 근거하여 허령명각을 해석하고 양명학의 양지를 이해하고 지지하였다. 또한 하곡 정제두는 존성(尊性)을 학술종지로 주창하였다. 하곡 정제두는 민이승과의 논변에서 양지가 본체로서 인체와 일체라고 주장하였다. 이것은 조선학계에서 일어난 허령지각에 관한 논변을 반영하고 있다. 따라서 존성종지는 인체(仁體)의 본성을 강조하였고 양명학이 양지 작용을 강조하였다는 것과 비교하여 서로 다른 점을 찾아낼 수 있다. 따라서 정제두의 존성종지를 비롯하여 하곡후학의 심리일체론과 허령명각해석이 조선 심학의 특징이라고 볼 수 있다.

항재 이광신의 隨事精察心理심학종지와 하곡 「浩然章」 해석의 계승

이경룡(Lee, Kyeong-lyong) 한국양명학회 2017 陽明學 Vol.0 No.46

항재 이광신 선생의 隨事隨物精察心理 종지를 살펴본 결과, 하곡 정제두와 아들 정후일을 계승하여 주장한 것이며, 하곡후학의 연구 성과라고 평가할 수 있다. 이 종지는 항재선생이 당시 주자학과 양명학의 쌍방 공격과 비난을 해결하려는 동기에서 수십 년간 연구하여 나온 결과이다. 학술적으로 큰 오류가 없다고 판단한다. 따라서 항재선생은 하곡후학으로서 하곡학 적통을 이은 학자라고 평가할 수 있다. 隨事隨物은 양명학의 事上磨鍊이며 落空이 아니라는 것을 설명하고, 精察心理는 심학 입장에서 본심의 至善한 본체와 수양공부를 잘 나타냈다. 精察心理는 송명 이학자의 分殊之理와 一理를 단계에 따라 觀察하고 관통시키는 것과는 다른 공부이다. 精察공부의 핵심내용은 持志와 集義라고 볼 수 있다. 持志공부가 맹자의 勿正공부이며, 정명도 動靜皆定의 定心공부이며, 集義공부가 심리를 정미하게 관찰하는 정찰공부였다. 심리를 관찰하는 정찰공부는 四端이라는 善意의 발현을 관찰하는 存天理공부이며 긍정적이고 적극적인 수양공부이고 거인욕에 치중한 窒欲공부가 아니다. 따라서 정명도와 하곡선생의 鳶飛魚躍의 求仁공부를 계승하였다고 볼 수 있다. 수양공부 관점에서 보아 항재선생이 하곡선생의 수양공부를 올바로 이었다는 것을 증명한다. 또한 수처정찰심리 종지는 당시 조선학계와 중국학계의 朱王논변에서 서로 오해한 문제를 해결한 방안이었다. 따라서 이학과 심학 또는 주자학자와 양명학자에게 유익한 종지라고 평가할 수 있다. 또한 이 종지가 自悟와 悟他의 兩益을 갖고 있기 때문에 원교라고 평가할 수 있다. 이 점은 하곡선생의 「정성문」 취지를 계승한 것이며, 동시에 왕양명 치양지의 兩益과도 일치한다. 따라서 조선 심학과 중국 심학 모두 원교 입장에서 학술을 전개하였다고 볼 수 있다. 이 점은 조선학계의 학술적 성취라고 평가할 수 있다. Korean Yang-ming scholar Lee gwangsin(이광신) maintains the academic purpose of the careful watching root self’s true intention along with moral matters(수사정찰심리) in the 18th century. He upholds the Hagok scholarship of Cheng je-du(鄭齊斗) and had mysterious experience several times. Based on His academic purpose and experiences, He resolves the scholarly conflict between the teachings of Chu-tzu(朱子) and Wang Yang-ming(王陽明). His academic purpose is not the Buddhist empty, is practical study of coming up with ideas for everyday life. The careful watching root self’s true morality emphasizes the revelation of human real heart, is not similar to Song-Ming neo-Confucianism(朱子學). In this regard he and his teacher Cheng je-du are near to Cheng ming-dao’s calm meditation. The accumulation of natural law in real mind(集義) is the bottom line of Mencius Hao-ran chapter and is more important than the nurture of huamn will(養志) and the raising of energy(養氣). His academic purpose has one´s own interests and other’s gaining, therefore can be appraised for amicable teachings(圓敎).

Key Ethical Issues and Hindrances to Ethical Behavior in Korean Insurance Industry

이경룡 ( Kyung Lyong Lee ),이봉주 ( Bong Joo Lee ),이한덕 ( Han Duck Lee ) 서강대학교 경영학연구원 2004 서강경영논총 Vol.15 No.2

이승휴의 학술사상과 원나라 중국 이해

이경룡 ( Lee Kyeng Lyong ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2020 선도문화 Vol.28 No.-

이승휴는 고려말기 문인이며 관원이었으며 『동안거사집』을 남겼다. 본 논문은 문집에 실린 그의 학술사상과 원나라 중국의 이해를 살펴보았다. 젊었을 때 유불도 삼교합일에 따라 삶과 학술을 설계하고 훌륭한 문인이 되려고 하였다. 삼교합일은 불교의 마음수양, 도교의 양생술, 유학의 경세 각기 다른 역할을 병행한다는 것이다. 경세는 현대의 사회과학에 해당하며 마음수양과 양생술은 인문학과 의학에 가깝다. 따라서 삼교합일은 인문학과 사회과학을 병행하는 것을 말한다. 그는 40대 이후부터 경세 관료가 되려고 역대왕조의 계승과 국가의 흥망성쇠를 연구하였다. 단군조선의 역사를 이해하고 『제왕운기』를 편찬하였다. 중요한 것은 인류세상을 경세하였다는 단군에 그치지 않고 우주의 창조주와 주재자로서 종교적 영군(靈君)이라고 승격시켰다. 영군은 경세뿐만 아니라 심신 수련의 최종 목표로서 종교적 주재자이다. 따라서 영군은 삼교합일의 종교적 정점이라고 볼 수 있다. 영군은 심신 수련에서 유가의 도심과 불교의 영명에 해당하기 때문에 한국 심학의 철학적 근원이 되었다. 그는 원나라에 사신 가서 원나라의 학술변화를 보았고 문인들과 교유하여 그의 시문은 높은 평가를 받았다. 당시 원나라 학계는 성리학이 개인 수양의 도학에서 경세학으로 전환되고 있었다. 그의 경세학은 동아시아 성리학의 변화를 반영하였다. 그는 평생 동안의 수양공부 결과로 만년에는 이신(怡神)에 경지에 이르고 외적으로는 사사무애의 원만한 경지에 이르렀다. Lee, Seung Hui(李承休) was a notable scholar and official at the end of the Goryeo Dynasty, and left a collection of works. This paper make clear his scholarly thoughts and his understanding of the Yuan Dynasty China in the literature book. When he was young, he planed to join together Confucianism, Taoism and Buddhism(三敎合一) in his life and learning and tried to become a great literary official. The three schools were divided into three categories: mind-building in Buddhism, curing in Taoism, and administration of state affairs in Confucianism. After his 40s, he studied the succession of previous dynasties and the rise and fall of the states in order to become a competent government official. Therefore, he understood the history of Dangun-Joseon(檀君朝鮮) and compiled the “Jewangungi(帝王韻紀)” and understood Dangun(檀君) as Yeon-gun(靈君) of Spiritual Creator and Dominator of the whole universe and all human being. Young-gun has laid a foundation as the dominator of every human souls and all things in Korean metaphysical philosophy, which is equivalent to the moral mind(道心) of Confucianism and the watchful spirit(靈明) of Buddhism. He lived in the capital of the Yuan Dynasty and be aware of the New Confucianism(性理學) in Yuan Dynasty and associated with the literati, so his poems received high praise. At that time, the New Confucianism traditions of the Yuan Dynasty was shifting from individual-discipline(個人修養) to administration of state affairs(經世). His thought of state affairs(經世思想) reflected some of the change in the New Confucianism. In his later years, he rose to the status of calm happiness in mind(怡神) and externally to the full mature level of amicable love to everybody.

논문 : 태주학파 영웅 안균(顔鈞)의 강학 방식과 인신론(仁神論)

이경룡 ( Kyeng Lyong Lee ) 수선사학회 2006 史林 Vol.0 No.25

탄성에폭시 블렌드 시스템의 열적 특성 및 내충격성에 관한 연구

李慶龍(Kyoung-Yong Lee),李琯雨(Kwan-Woo Lee),閔知泳(Ji-Young Min),崔龍成(Yong-Sung Choi),朴大熙(Dae-Hee Park) 대한전기학회 2004 전기학회논문지C Vol.53 No.4

곤륜산과 백두산에 관한 한국의 유선문학과 수근목간 형세론

이경룡 ( Lee Kyeng Lyong ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2019 선도문화 Vol.26 No.-

단군신화의 태백산 이미지는 현실적인 정치적 정통론이 강하기 때문에 그에 관한 묘사는 동이족의 삼신산 신화를 비롯하여 서쪽 곤륜신화의 신선세계 또는 불교 수미산의 신화와 다르다. 따라서 태백산은 한국의 유선문학에서 크게 활용하지 않았다. 또한 한국문화의 도교와 신선사상이 속세를 초탈하고 이상향에 관한 종교적 동경을 전개하는 과정에서, 오히려 봉래산과 곤륜신화는 중요한 소재가 되었다. 한국의 유선문학은 늦어도 최치원부터 시작되었다. 고려말기와 조선시기의 유선문학에서는 삼신산과 곤륜산의 이상향을 상상하였고 이상향의 동경을 곤륜산에 기탁하였다. 이러한 이상향 동경은 고려말기부터 청학동을 찾아내어 구체화시켰다. 백두산에 관련하여 신라말기와 고려시기의 한반도 지리학을 대표하는 것은 도선국사의 수모목간(水母木幹) 형세론이다. 이것은 송악산의 산맥이 백두산에서 내려왔고 평양 대동강과 개성 송악산의 지리적 상호보완 관계를 설명한 형세론이다. 그렇지만 도선국사의 형세론은 다시 백두산에서 지리산까지 전국의 형세론으로 발전하였고 동시에 고려왕조의 덕운이 수근목간(水根木幹)이기 때문에 복색을 청색으로 바꾸어야한다고 정치적으로 해석되었다. 그러나 조선시기 성리학자들은 오덕종시설을 믿지 않았기 때문에 왕조의 덕운론을 무시하였지만, 형세론을 발전시켜서 한반도 주변의 일본열도와 바다까지 확대시켜 동북아시아의 지리를 이해하였다. 남사고는 남해바다를 비롯하여 일본열도와 류큐열도의 지리를 이해하였다. 그런데 서양의 지리학 지식이 도입된 뒤에 이익은 「만국전도」에 근거하여 도선국사의 수근목간 형세론을 버리고 남북국경지역을 이해하는 목간수근의 형세론을 제시하였다. 이와 같이 도선국사의 수모목간 형세론은 고려시기와 조선시기의 지리학에서 끊임없이 개선되고 발전되었다. 따라서 도선국사의 수모목간 또는 수근목간 형세론은 한국 전통적 지리학의 커다란 발명이며 창견이라고 높이 평가할 수 있다. The image of Taebaeksan Mountain in Dangun(檀君) mythology, because of its strong political orthodoxy, differs from that of Samshin(三神山) in the northeast asia, the supernatural being’s world in the mythology of the Kunlun Mountains, or the myth of Mt. Sumi in Buddhism. Thus, the fairyland expedition literature of Korea(遊仙文學) did not make much use of Taebaeksan Mountain. In addition, Bongrae Mountain(蓬萊山) and the Kunlun Myth have become an important subject in the process of shedding the secular world and developing a religious desire to live in an ideal world. Korea’s fairyland expedition literature began with Choi Chi-won(崔致遠) at the latest. During the late Goryeo and Joseon Dynasties, the fairyland expedition literature has entrusted the ideal of Samsinsan and Kunlun Mountain. This idealized fairyland was discovered and embodied in Cheonghak-dong(靑鶴洞) from the end of the Goryeo Dynasty. In relation to Mt. Baekdu, Doseon legate(道詵國師)’s the topographical feature that interpromotes the relation of water and wood in five elements theory(水根木幹論) is a creative geographical argument that represents the geography of the Korean Peninsula during the late Silla Dynasty and the Goryeo Dynasty. Its original theory(水母木幹) explains that the mountain range of Mt. Songak came down from Mt. Baekdu and also in the Goryeo Dynasty explains the geographical complementarity relationship between Mt. Songak in Gaeseong and the Daedong River in Pyongyang. The theory of Doseon legate was developed into the geographical theory of the situation of the whole country from Mt. Baekdu to Mt. Jiri. And it was politically interpreted that the fortune of the Goryeo Dynasty is equal to the relation of water and wood in five elements theory, so the color of the costume should be changed from white to blue because the blue color of the Goryeo Dynasty is wood element. On the basis of this, they insisted on the restoration of territory of the Goguryeo Kingdom to the Khitan and the Yeojin peoples. However, Neo-Confucians in the Joseon Dynasty ignored the fortune of the dynasty because they did not believe in the five elements theory, but they on the basis of Doseon legate’s theory expanded the understanding of the geography of Northeast Asia to the Korean East sea and the Japan Islands. The geographer Namsago(南師古) understood the geography of Northeast Asia including the Korean Eouthern sea, saying that both the Japanese islands and the Ryukyu Islands were extended in the Baekdu Mountains. After Western knowledge of geography was introduced, Lee Ik(李瀷) accepted the globe of earth and abandoned Doseon legate’s topographical feature of the Korean Peninsula. He presented the north and south national boundaries of Korea according to the Map of the World. He changed Doseon legate’s topographical feature of the interpromoting relation of water and wood in five elements theory to the topographical feature of the interpromoting order of wood and water. As such, the topographical feature of Doseon legate has been continually improved and developed in the geography of the Goryeo and Joseon periods. Therefore, it is highly regarded that the theory of Doseon legate is a great invention and creation of traditional geography in Korea.

154[㎸]용 반도전층 재료의 체적저항, 비열 및 열전도 측정

李慶龍(Kyoung-Yong Lee),梁鍾錫(Jong-Seok Yang),崔龍成(Yong-Sung Choi),朴大熙(Dae-Hee Park) 대한전기학회 2005 전기학회논문지C Vol.54 No.11

고염무 경학경제의 경세학 기초

이경룡 ( Lee Gyeong Lyong ) 성균관대학교 대동문화연구원 2000 大東文化硏究 Vol.37 No.-