안드레아스 그리피우스의 비극 「카르데니오와 셀린데」에 나타난 "사랑"에 관한 연구

유영희 ( Young Hee Yu ) 한국독어독문학회 2009 獨逸文學 Vol.112 No.-

In der Vorrede des Trauerspiels Cardenio und Celinde, Oder Unglucklich Verliebete von Andreas Gryphius betont der Autor historischen Bezug seines Dramas und verweist auf seine didaktische Absicht, dabei besonders zwei Arten der Liebe zu exemplifizieren; "Mein Vorsatz ist zweyerley Liebe: Eine keusche / sitsame und doch inbrunstige in Olympien: Eine rasende / tolle und verzweifflende in Celinden, abzubilden". Bei der genaueren Interpretation dieses Werkes, in dem es sich um historische Begebenheit und das Thema `Liebe` handelt, muss die Bewertung von Liebe und Sexulaitat in der fruhen Neuzeit mit berucksichtigt werden. In der Zeit des Autors, d.h. in der Epoche des Konfessionalismus nahmen die Kirchen in der christlichen Sozialethik bezuglich der Frage der Sexualitat eine rigorosere Stellung ein als die Kirche im Mittelalter. Die katholische Kirche unterdruckte durch Ruckgriff auf biblische Autoritaten und die Lehren der Kirchenvater die Sexualitat der Frauen und die sinnliche Liebe. Sprenger und Institoris behaupteten in ihrem Hexenhammer(1487), dass Teufel "die Herzen der Menschen zu außergewohnlicher Liebe verandern", und deuteten damit Liebesleidenschaft als damonisches Phanomen. Mit der Reformation hatte Luther "den Status der Ehe und damit auch den Status der Frau in der Ehe aufgewertet" und die Frau auf das Ideal der `Hausmutter` festgelegt. Die katholische und die protestantische Kirche machten die Ehe zum alleinigen Ort legitimer Sexualiat und verlangten Keuschheit vor und in der Ehe. Außerdem verboten die konfessionellen Kirchen, die sich nicht von `Hexenglauben` nicht befreien konnten, streng das Praktizieren `schwarzer Magie`, die katholische Kirche forderte die Uberwindung der `schwarzen Magie` durch die `weiße Magie`. Gryphius stellt in seinem Drama die Arten der Liebe mithilfe des Feuer-Motivs dar. Die Titelhelden Cardenio und Celinde sind vom bosen Feuer der leidenschaftlichen Liebe entzundet, mit dem "der Furst der Vntern-Welt" "den hohen Geist" des Menschen angreift, damit er die Krone des ewigen Lebens von Gott nicht erlangen kann. Die beiden konnen sich nicht selbst von ihrem `Liebes-Wahn` befreit werden, obwohl sie wissen, dass sie an `Liebeskrankheit` leiden. Cardenio, der nicht nur vom bosen Liebesfeuer, sondern auch vom Rachefeuer, namlich dem Zerstorungsfeuer entfacht ist, und Celinde, die schließlich aus der "Eisen=harten Not" ihrer Liebe zur `schwarzen Magie` greift, werden beide gleichermaßen durch die schockartige Todes-Erfahrung von ihrem `Liebes-Wahn` befreit und geheilt. Die beiden deuten ihre Todes-Erfahrung als Gottes Eingreifen, sie knien vor Gott nieder und kehren zu Gott zuruck. Die weitere Hauptfigur Olympia ist nicht von `Liebes-Wahn` verwirrt und versteht ihre Trennung von Cardenio und die Heirat mit Lysander im festen Glauben an Gott als dessen Vorsehung. Im Herzen von Olympia, die in diesem Drama als `moralisch vorbildliche Ehefrau` eine sittsame keusche Liebe in der Ehe veranschaulicht, brennt das gute Feuer der reinen Liebe zu ihrem Ehemann Lysander. Das Drama warnt also mit dem Modell von Cardenio und Celinde vor der Gefahr der leidenschaftlichen Liebe und demonstriert anhand des Vorbildes von Olympia das protestantische Ideal der keuschen Ehe. Es hat damit die didaktische Funktion, die Zuschauer oder Leser zur Verwirklichung der gesellschaftlich geordneten Liebe und zugleich auf dem Weg des `recte vivere` letztendlich zur Erlangung des ewigen Reich Gottes zu fuhren.

엘제 라스커 쉴러의 희곡 「부퍼강」 연구 : 잃어버린 낙원에의 동경

유영희 ( Young Hee Yu ) 韓國獨語獨文學會 2007 獨逸文學 Vol.101 No.-

시민성 함양에 필요한 ‘묘사 글쓰기’

유영희 ( Yu Young-hee ) 숙명여자대학교 교양교육연구소 2020 교양교육과 시민 Vol.2 No.-

2000년 이후 대학 글쓰기 교육은 교수자의 일방적 지식 전달에서 벗어나 학습자의 의사소통 능력 향상을 목적으로 삼기 시작했다. 이를 위해 대학 글쓰기 교수자들은 많이 읽고 많이 토론하고 많이 쓰라는 방법론을 제시하였다. 그러나 독서와 토론만으로 자기표현능력이 향상될지는 의문이다. 문자나 언어를 받아들이는 과정에서 수용자의 여과장치가 작동하여 의사소통에 왜곡이 일어날 가능성이 많기 때문이다. 그러므로 의사소통 능력을 향상시키기 위해서는 현실에서 경험한 사건이나 실제로 일어난 사건을 직접 관찰하는 것이 중요하다. 관찰을 통해 대상에 대해 깊이 이해하게 되고, 그 의미를 주체적으로 발견하게 되기 때문이다. 그 결과 자발성과 주체성이 높아지고 시민사회의 구성원으로서 개인의 책임을 다하는 시민성도 갖추게 된다. 의사소통 능력과 시민성 함양을 위해서는 묘사 글쓰기가 효과적이다. 묘사글쓰기를 하기 위해서는 대상에 집중해야 하고 그 특징을 구체적으로 표현해야 한다. 그 과정에서 대상을 선택적으로 지각하는 경향이 감소하고 대상을 있는 그대로 보는 힘이 커진다. 이렇게 대상을 깊이 관찰하다 보면, 대상에 대한 공감과 연대감이 커져서 사회적 약자나 불공정에 대한 민감성이 높아진다. 의사소통능력과 시민성 향상을 위해서는 묘사 글쓰기가 필요하다. Since 2000, university writing education has been focused on improving the communication skills of students rather than on knowledge transfer from the lecturer. As a methodology to achieve this, university lecturers have suggested to read a lot, discuss a lot and write a lot. However, it remains questionable if reading and discussing is enough to improve ones’ self-expression skills, because the recipients may have their own filters to twist the communication. Therefore, it is important to observe directly the occasions experienced in reality or real incidents in order to improve communication skills. Through direct observation, one gets to understand the object deeply and can discover the meaning of it actively. This can result in improved spontaneity and independence which can lead one to fulfill civic duties properly as a part of society. It is effective to do ‘descriptive writing’ to improve communication skills and citizenship. In order to do descriptive writing, the writer has to concentrate on the object and express its characteristics specifically. In this process, the writer can build skills on how not to receive the object selectively but as it is. While such observation, the writer can sympathize with the object more and can be more sensitive to unfairness towards social minorities. Therefore, descriptive writing is required for improving communication skills and citizenship.

평생 교양 교육 심화를 위한 교육 방법 고찰 -서울시민대학 수강과 50+캠퍼스 강의를 중심으로-

유영희 ( Yu Young-Hee ) 숙명여자대학교 교양교육연구소 2022 교양교육과 시민 Vol.5 No.-

대학의 교양 교육이 글로벌 리더 양성을 목적으로 하는 데 비해, 평생 교육 차원의 교양 교육은 시민성 함양을 목적으로 한다. 시민성 함양은 자기 이해 능력, 의사소통 능력, 공감 능력을 통해 이루어진다. 이 세 가지 능력을 향상시키기 위해서는 참여자가 직접 텍스트에 질문하며 읽고, 대상을 관찰하고 묘사하는 글쓰기가 효과적이다. 시민성 함양을 위한 읽기 쓰기 교육이 실질적인 효과를 거두기 위해서는 참여자가 더 적극적으로 참여할 수 있어야 한다. 그동안 평생 교양 교육은 일방적 강의 중심으로 진행되어 교양 교육의 목적을 실현하기 어려웠다. 접근하기 쉬운 장소에서 잘 훈련된 전문가가 이끄는 소규모 학습공동체 방식이 필요하다. While liberal arts education at universities aims to nurture global leaders, liberal arts education for lifelong education aims to cultivate citizenship. Cultivation of citizenship is achieved through self-understanding ability, communication ability, and empathy ability. In order to improve these three skills, a writing practice in which the participant directly asks questions to the text, and observes and describes the object is effective. In order for this education to have a practical effect on cultivating citizenship, the participants should be able to be involved more actively. In the meantime, lifelong liberal arts education has been focused on one-sided lectures, making it difficult to realize the purpose of liberal arts education. Therefore, there is a need for small-scale learning communities led by well-trained professionals in accessible places.

치매노인 돌봄 제공자의 지역사회 음악활동 참여 경험에 대한 현상학적 연구

유영희(Yu, Young-Hee),황은영(Hwang, Eun-Young) 한국예술심리치료학회 2021 예술심리치료연구 Vol.17 No.4

본 연구는 지역사회에서 치매노인을 대상으로 돌봄을 제공하고 있는 성인들을 대상으로 지역사회 내의 통합을 목적으로 진행된 음악활동 참여경험에서의 의미와 본질을 알아보고자 하는 질적연구이다. 총 15회기 음악활동에 참여한 9명을 대상으로 참여 경험에 대한 심층면접을 진행하였으며 이 내용을 Moutakas(1994)의 분석방법을 적용하여 분석하였다. 연구결과는 다음과 같다. 참여자의 경험은 어떠한가에 대한 탐색결과, 첫 번째 주제는 ‘개인의 내적변화’와 ‘확장된 관계의 변화’가 도출되었다. 개인의 내적 변화에는 ‘정서적 변화’, ‘신체적 변화’, ‘자아의 변화’가, 확장된 관계의 변화에서는 ‘타인을 이해’, ‘고인과의 관계의 변화’, ‘가족관계의 변화’, ‘공동체에서의 변화’가 도출되었다. 두 번째 음악적 경험의 의미는 어떠한가에 대해서는 ‘음악은 변화와 확대’라는 주제가 도출되었으며 ‘감정을 치유’, ‘내면아이를 만남’, ‘공동체로 연결’이 도출되었다. 본 연구결과는 지역사회에서 음악 활동 참여자들의 경험을 탐색함으로 국내 지역사회의 음악활동 관련 프로그램 개발을 위한 기초자료로서의 의의가 있다. This is a qualitative study aiming to find out the meaning and essence of what participants experienced in music activities focused on local community for the purpose of integration within the local community for adults who are providing care for the elderly with dementia. In-depth interviews were conducted with 9 people who participated in music activities for a total of 15 sessions, this was analyzed by applying the analysis method of Moutakas(1994). In the research process, questions were first constructed through an open-ended questionnaire, and then experiences were described in detail through in-depth interviews. The results are as follows. First, what they experienced was ‘internal change in individuals’ and ‘changes in extended relationships’. ‘Internal change in individuals’ was shown as ‘emotional change’, ‘physical change’, and ‘self change’. And ‘change in expanded relationships’ was shown as ‘understanding of others’, ‘change of relationship with the deceased’, ‘change of family relationship’ and ‘change in the community’. Second, as for the meaning of musical experience, it is change and Expansion: ‘healing emotions’, ‘meeting the inner child’, and ‘connecting to the community’. The result of this study is meaningful as basic data for the development of various program related to music activities in local community in Korea by understanding the experience of participants in music activities focused on local community

한국(韓國)의 효사상중(孝思想)과 효문화(孝文化) : 백호(白湖) 윤휴(尹휴)의 효사상(孝思想) 고찰(考察)

유영희 ( Young Hee Yu ) 한국청소년효문화학회 2008 韓國의 靑少年文化 Vol.12 No.-

슈투름 운트 드랑 시대의 천재숭배 -괴테의 프랑크푸르트 찬가를 중심으로

유영희 ( Young Hee Yu ) 한국독어독문학회 2014 獨逸文學 Vol.129 No.-

Jochen Schmidt behauptet: “Galt Dichtung zu Anfang des 18. Jahrhunderts nachdem Horazischen Rezept (...) als ergotzliche und belehrende Angelegenheit, soerhalt sie schon bald nach der Jahrhundertmitte das Pathos und einmaligeVerbindlichkeit einer Offenbarung - einer Offenbarung von Wahrheiten”. Schmidtbegrundet diese Rangerhohung der Dichtung damit, dass die Dichter ein autonomesLeben fuhren konnten, indem sie in die burgerliche Gesellschaft aufgenommenwurden. Dabei verbindet er die Genie-Konzeption mit dem burgerlichenAutonomiestreben dieser Epoche. Hans-Georg Kemper argumentiert: Aufklarung“verhilft den gegen die kirchlichen Orthodoxien gerichteten fruhneuzeitlichenAutonomiebestrebungen zum epochalen Durchbruch und leitet damit das Zeitalterder Moderne ein”. Dabei verweist er darauf, dass diese Autonomiebestrebungenin der gesteigerten Verehrung des Indiviuums im Sturm und Drang gipfelt. Kantdefinierte den Prozeß der Aufklarung als “Ausgang aus der selbst verschuldetenUnmundigkeit” und verband ihn mit Religionsfragen. Die Sakularisierung im 18. Jahrhundert bewirkte, dass die Menschen die Macht selbst ubernahmen und mundigwurden. Gott war nun nicht mehr der Gott der Offenbarung und Erlosung, sondernder Schopfer Gott, der in seinen Geschopfen, d. h. in der Natur, erfahren werdenkann. Die Ablehnung eines transzendenten Gottes war genauso wie die Ablehnungder bisherigen Autoritaten ein Akt der Selbstbefreiung des Menschen und Ausdruckeines neuen Selbstbewusstseins, das nach dem Recht der Selbstbestimmung strebte. Im Anschluß an die Religiositat der Hermetik vergottlichten die Dichter im Sturmund Drang den Menschen und forderten damit ihre Autonomiestrebungen. Diese Tendenzen pragten auch das Bild des Genies. Shaftesbury bezeichnete den Autorals “second maker, a just Prometheus under Jove”. In den Frankfurter Hymnendes jungen Goethe ubernimmt der Dichter die Rolle des schopferischen Prometheus. Dieser von der Natur inspirierte und leidenschaftlich begeisterte Dichter identifiziertseine Geist mit Gottes Geist und wird zur “Kraft-quelle aller Inspiration” und“des Schopfungsprozesses”. Der Dichter, der sich in diesen Hymnen als Genievergottlicht, will auf dem Thron seiner Religion, d. h. der Genie-Religion, dieWahrheit verkunden. Er erhoht sich als Verkunder einer neuen Naturreligiositat. Indem der Dichter des Sturm und Drang im Medium der Dichtung seineSelbstvergottung und Selbstverherrlichung erreichte, befreite er sich vom Einflussder Theologie und der Kirche und gewann seine individuelle Autonomie. In derEpoche, in der sich die Sakularisierung vollendet, erhob die Dichtung ihren neuenGott, namlich das Genie bzw. seine Wahrheit auf den Thron. Damit entstand dasKonzept eines vollkommen authentischen Dichtertums, das den Weg zur modernenAutor-Asthetik vorbereitete.

『논어(論語)』의 대화 양상 연구 - 『논어』 공부론 모색을 위한 고찰 -

유영희 ( Yu Young-Hee ) 한국사상문화학회 2018 韓國思想과 文化 Vol.91 No.-

본고는 『논어』에서 어떻게 배울까를 논의하기 위해 『논어』에 나타난 공자와 제자의 대화양상을 분석하였다. 분석한 결과를 보면, 공자의 대화방식은 질문과 대답이라는 형식으로 이루어져 있어서 인물에 대한 평가나 윤리실천에 대한 가르침을 질문하면 그에 대답하는 것이다. 질문에 호응하여 대답은 평가적이거나 지시적인 경향을 띠고 있다. 그동안 『논어』에 대한 평가는 긍정과 부정 양 극단에 있었다. 공자의 언어 관련 연구는 긍정적 찬탄이 주를 이루었다. 이런 평가는 공자의 말을 자기 삶에 대한 결단과 연결시킬 수 있다는 장점이 있다. 그러나 자칫하면 실천은 없으면서 찬탄하기만 할 수도 있고, 이에 공감하지 않는 사람과 소통이 어려울 수도 있다. 반대 쪽 입장에서는 공자의 대화방식이 일방적이고 지시적이며 평가적이고 비판한다. 이런 비판에는 타당성도 있지만, 전면적으로 부정하면 아무것도 남지 않는 위험에 빠질 수 있다. 인문정신을 함양하기 위해서는 인문적 실체에 대한 비전도 있어야 하고, 그와 동시에 인문정신을 함양하기 위한 타당한 방법론도 갖추어야 한다. 공자 대화방식에 긍정하는 입장은 공자 사상이라는 인문적 실체에 동의하는 것이다. 이에 비판하는 입장은 대화 방식의 타당성에 문제를 제기하는 것이다. 이런 두 가지 대립된 입장 모두 타당성이 있다. 그러므로 『논어』라는 고전으로 인문정신을 함양하기 위해서는 『논어』에서 제시하는 인문적 비전에 대한 공감도 필요하고 방법론 모색에도 힘을 기울여야 한다. 이를 위해서는 대화법 연구가 필요하다. The aspects of the conversations in The Analects of Confucius are analyzed to discuss how to learn in The Analects of Confucius, in this study. The outcome shows the style of the conversations are consisted only of questions and answers. The main contents of the conversations are Confucius’ answers to the asking of comments and teachings of his disciples. And the answers show a tendency of instruction and evaluation. Many previous studies on this subject have had the tendency to stud the affirmative admirations, which would have some merits to join our life attitudes to the teachings of Confucius. However these would also have some demerits to admire only in vain and to fail to communicate with others who do not consent. Some studies have been rather critical on the conversations of Analects which are too instructive and evaluative onesidedly. Though the criticism has some validity, it would be also easy to fall into a sense of nihilism which remains nothing. To cultivate the humanism, We should have a vision on the true nature of humanity, and have the right method to cultivate it on the same time. The affirmative standpoints are caused from the approval to the nature of humanity, while the critical are originated in the skepticism of the methodical validity. To cultivate the humanism through the classic The Analects of Confucius, it is desirable for us not only to sympathize with the humanistic vision but also to search for the method. For this purpose, the studies on the conversations in The Analects of Confucius are needed.

연구논문 : 연구 성과를 통해 본 『사서율곡언해』 의의와 과제

유영희 ( Young Hee Yu ) 율곡학회 2008 율곡학연구 Vol.17 No.-

한국사상(韓國思想) 철학(哲學) : 주자학의 철학 치료적 의미 -『주자어류』를 중심으로-

유영희 ( Young Hee Yu ) 한국사상문화학회 2013 韓國思想과 文化 Vol.68 No.-

철학 치료는 힐링을 위한 적극적 방법 중 하나이다. 철학 치료는 철학 전문가가 일상에서 만나는 가치관 혼란의 문제, 삶의 의미 문제 등을 가지고 찾아온 내담자에게 철학 이론을 바탕을 두고 상담하여 도움을 주는 활동이라고 정의할 수 있다. 주자학에 나타난 철학 치료적 요소는 군자가 되기 위해 공부하는 과정에서 나타나는 문제를 상담하는 제자에게 도움을 주는 부분이다. 『주자어류』에 나타난 주자와 제자의 문답을 통해 주자의 철학 치료 방법을 살펴본 결과, 주자의 철학 치료 방법은 지시적이고, 권위적 성격을 띠고 있음을 알 수 있었다. 주자학의 철학 치료 목적과 방법은 현대 사회에서 적용하기 어려운 점이 있다. 그러나 공동체를 지향하는 유학의 정신은 인간 소외의 문제를 해결하는데 도움을 줄 수 있다. 그러기 위해서는 치료자 자신이 유학에서 추구하는 삶의 목표와 의미를 현대적으로 재해석하여 체화하는 방법으로 내담자에게 도움을 줄 수 있다. The philosophical cure is a very unique and positive method of mental healing. It could be defined as a counseling and helping action of the philosophy master with philosophical theory to his visitors suffering from the confusion of values and problems of life meanings in daily lives. The essential element of the philosophical cure of neo-confucianism could be the master`s help to his disciples who are wandering in the problems of practicing himself to be a man of virtue. Examining the dialogues of Chu Hsi and his disciples in the Conversations of Master Chu arranged topically(朱子語類), we might find the essence of the philosophical cure of Chu Hsi were rather indicating and authoritative. It would not be easy to apply the neo-confucian philosophical cure purpose and the method in modern society as it is. However the spirit of Confucianism, pursuing the value of human community, could be very helpful to solve the estrangement of human. Therefore the master as a therapist would be expected to reinterpret the Confucian purposes and the meanings of life in modern sense to identify himself with the philosophy to help the visitors.