한국청소년효문화학회와 『청소년과 효문화』 지의 역사 및 게재 논문 유형

장재천 ( Chang Jae-cheon ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2020 韓國의 靑少年文化 Vol.36 No.-

본고는 그 역사가 2020년이 되면서 어느 덧 20여년이 된 한국청소년효문화학회와 그 학회가 창간호부터 시작하여 34집까지 발간한 『청소년과 효문화』지를 분석해 학회의 나아가야 할 방향과 학회지에 게재되는 학술논문들의 새로운 방향을 제시하고자 착수하였다. 이는 20여년의 세월 동안 장족의 발전을 하였으나 아직도 등재후보지가 못되었기에 중간 점검 차원에서라도 한 번은 반드시 짚고 넘어가야 하는 일이었고, 또한 학회나 학술지가 4차 산업혁명시대라 할지라도 변함없이 계속 되어야 되기 때문에 매우 어렵더라도 누군가는 이 과제를 수행해야 하는 일이었다. 한국청소년효문화학회는 회장이 한국사상문화학회의 회장을 겸하고 있으므로 형제관계라고 할 수 있으며, 한국사상문화학회의 학술지로서 100집(2019년 말)을 낸 『한국사상과 문화』와 한국청소년문화학회의 학술지인 『청소년과 효문화』도 결국 같은 형제관계라고 할 수 있다. 한국청소년효문화학회는 본래 처음에는 국제청소년문화학회로 출발하여 한국청소년문화학회로, 그리고 다시 한국청소년효문화학회로 바뀌어왔으며, 학술지도 『한국의 청소년문화』로 출발해 『청소년과 효문화』로 바뀌어왔다. 한편 본고는 2001년 창간호부터 2019년 34집까지 게재된 총 296편의 논문을 분석해 그 경향과 연구자 빈도수를 분석한 결과, 효의 전통이나 사상을 다룬 논문이 80편, 효의 현대화 작업에 치중한 것이 34편, 효의 전통을 말하면서 현대화 문제를 말한 것이 34편, 그리고 주로 인성교육 문제를 다룬 것이 132편이었다. 게재자의 빈도수는 김익수와 장재천이 모두 30편씩으로 가장 많았다. 이제 한국청소년효문화학회는 가까운 시일 내에 한국연구재단의 등재후보지가 되지 못한다면 그 명맥을 유지하기가 쉽지 않으므로, 범위를 넓혀 『청소년과 인성교육』으로 리모델링해 인성교육 논문들이 많이 게재될 수 있도록 변화를 도모해야 할 것이다. The Korean Youth Hyo Culture Association originally started as an International Youth Culture Association, changed to the Korea Youth Culture Association, and then again to the Korea Youth Culture Association. Has been turned into. On the other hand, this paper analyzed a total of 296 papers published from the first issue of 2001 to 34 books in 2019, and analyzed the trends and the frequency of researchers. As a result, 80 papers dealing with the traditions and ideas of filial piety focused on modernizing filial piety. 34 were talking about the tradition of filial piety, 34 were talking about modernization, and 132 were mainly dealing with the issue of humanity education. The number of publishers was the most frequently (30 episodes) by Kim Ik Soo and Jang Jae Cheon. The Korean Youth Hyo Culture Society is not easy to maintain its consensus unless it becomes a candidate for the Korean Research Foundation in the near future. Therefore, contributors are not allowed to increase synergy by integrating with the Korean Society for History and Culture, or to focus on academic guidance. Is gradually decreasing, so it is necessary to widen the scope and change it to 『Youth and Humanity Education』 so that many personality education articles can be published.

청소년(靑少年)과 민족정신(民族精神) : 한국교육의 위기를 극복하기 위한 교육계획과 효교육

한관일 ( Kwan Il Han ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2011 韓國의 靑少年文化 Vol.18 No.-

한국은 신라가 삼국을 통일한 이후 조선 말기까지 정치와 교육은 중국의 영향을 많이 받았으며, 한말에는 일본의 식민통치하에 교육은 민족을 말살하는 교육정책 이였다. 한국 상고시대 한웅천황이 B. C. 3898년에 한국(桓國)을 건국하여 홍익인간의 근간인 효 사상을 정치와 교육이념으로 삼았다. 한국(桓國)은 세계 최초로 사슴 발자국에서 암시를 받아서 만든 녹도문자를 창제 하였다. 이 독창적이고 홍익인간의 정신과 녹도문자가 이어져 뿌리 문화가 되었다. 우리의 선조의 독창적인 전통문화의 근간이 삼국통일 이후 중국문화가 수입되면서 서서히 쇠퇴된 오늘의 한국교육은 정권만 바뀌면 흔들이고 많은 문제가 제기 되고 있다. 한국의 현재 학교교육은 보수와 진보간의 시각 차이로 학교붕괴라는 위기에 직면하여 제 역할을 하지 못하고 있다. 한국교육의 위기를 극복하기 위한 교육개혁의 처방과 그 정답은 무엇 일까? 이에 대한 해답도 여러 가지로 답변을 할 수 있겠지만 결론은 우리 고유의 홍익인간과 효 교육사상 이다. 한국 고유의 정신문화인 홍익인간의 정신에 내재한 효 사상을 민족교육의 주체로 삼아서 정착시키고 실행해야 한다. 우리 고유의 효는 자식이 부모와 조상에게 애(愛)와 경(敬)을 다하여 섬기는 것이다. 이는 사람이 태어나면서부터 부모와 자식 사이에 이루어지는 관계 중에서 하늘이 가장 중요하게 맺어주신 것이기 때문에 천륜이라고도 한다. 이런 점에서 효의 본질은 자기희생에 있으며, 공동 운명체라는 것을 지각하는 사랑의 발로라고 할 수 있다. 이런 의미에서 고유의 효행교육은 가정, 사회 그리고 국가의 기틀을 확립하는 윤리와 도덕의 근간이라고 본다. 그래서 조선조 제왕들은 『소학』과 『삼강행실도』를 학교의 필수교재로 하여 사대부, 서민 그리고 여자들에게 가르치고 효를 윤리와 도덕의 기본 가령으로 삼았다. 그러나 한말에 와서 외래사상과 종교의 영향으로 전통사상과 문화가 시련을 겪게 되었다. 일제의 침략과 남북의 분단은 한국 고유의 한사상과 효 교육문화를 계승하지 못하는 현실에 낳게 되었다. 한국교육이 일보 진보하고 거듭나려면 서양의 철학과 문화 바탕을 둔 윤리와 도덕을 가르치지 말고, 한국 고유문화에 뿌리가 되는 효사상과 효 문화를 기저로 한 윤리와 도덕을 가르쳐야 한다. 이러한 의미에서 교육개혁은 우리 선조들이 창조한 뿌리문화인 효 사상과 효 교육을 가정과 학교교육에서 회복시켜서 정착시키는 것이 선진 미래의 한국을 세계적인 국가로 발전시키는 교육개혁이라고 본다. 현재 교육의 틀 속에서 효행교육을 부활하여 가르쳐 미래의 우리 주역인 청소년들에게 물려주는 것이 세계 속의 한국을 우뚝 세우는 길이라고 본다. This thesis is composed five parts as follow: Ⅰ. Preface, Ⅱ. The root of korean education, Ⅲ. The little history filial piety education of inherent in korea. Ⅳ. Why, How come well the inherent of the filial piety culture in home and school education Ⅴ. Why, How succeed to inherent of filial piety teaching and culture. The result of this thesis are as follow; (1) The root of Korean education succeed to create political entity of the human civilization in early ancient period. Since the beginning, One of major elements of the instructions was the maintaining filial piety to obeying the parents. (2) The Korea lose one`s traditional education of inherent the filial piety education culture. The Koreans have inherent traditional thought through oral tradition from Emperor Hanin. The deverlopment of Han thought and korea`s traditional culture of filial piety education was introduced to Chin and transformed to Korea. (3) The home and school education in Korea succeed to Hongikingan and inherent filial piety thought. However, the intrusion of foreign culture causes the confusion of the identity of Korean thought and culture. this is reason that the ancient history of Korean need to be study with national policy to reestablished Korean ancient history manipulated by Japan while recovering the Korean thought and filial piety teaching culture. The matter of educational reform reestablished the inherent Hongikingan thought and filial piety teaching culture for prepare for the crisis in Korean.

한국인의 효사상과 효문화 : 한국인의 효사상과 가치관 ; 효사상과 문화의 현대적 가치

조준하 ( Jun Ha Cho ) 한국청소년효문화학회 2008 韓國의 靑少年文化 Vol.11 No.-

오늘날 학교교육은 물론 어디에서도 사람다운 사람을 만드는 공부는 없어졌다. 지난 2천 여 년 동안 동양의 전통적인 교과서인 경전(經傳)이 교과서의 지위를 잃은 이후, 동양은 물론 서양에서도 오늘날 사람다운 사람이 되는 공부는 없는 이때에 우리의 효 문화는 21세기 지구촌을 살릴 수 있는 가장 훌륭하고 중요한 문화이다. 오늘날 세계에서 가장 부강한 나라인 미국의 현실은 지금 노인들의 소외문제와 청소년들의 범죄문제로 국가가 흔들리고 있다고 한다. 그렇다면 미국의 사회복지제도는 근본적으로 잘못된 것임에 틀림이 없는데, 그런데 오늘날 정신 빠진 정치인들은 우리의 전통문화는 모두 버리고 미국의 제도를 도입하느라고 혈안이 되어 있다. 우리의 전통적인 효 문화는 어린 손자 손녀들의 효도와 재롱으로 노인들은 웃음을 잃을 날이 없고, 또 청소년들은 부모와 조부모의 교훈과 보살핌으로 잘못되는 어린이가 없었다. 과연 21세기 이 하나뿐인 지구촌을 살릴 수 있는 문화는 오직 우리의 전통적인 효 문화뿐인 줄을 알아야 할 것이다. 즉, 우리의 전통적인 효 문화야 말로 가장 선진 문화임을 자부하여야 할 것인데 오늘날 미국에 가서 공부하고 온 사람들이 미국식 사회보장제도만을 동경하여 우리의 전통적인 효 문화를 무시하고 파괴하는 정책을 펴고 있으니 참으로 통탄하지 않을 수 없는 것이다. 그러므로 여기에 효의 의의를 밝히고, 우리 효 문화의 연원으로 순(舜)임금의 효를 살펴보고, 그리고 오륜 중의 부자유친의 의의와 효에 대하여 살펴보고, 끝으로 제사는 효도의 연장일 뿐 미신이나 우상숭배가 아님을 밝혔다. The schooling of today is not true human education in the Western or Korean society. Therefore, we have to learn our traditional filial piety cultures. Because, in Korean society, filial piety is both the ethically important and serves as a foundation of new application of our values and identity conforming to the new ages. The practice and realistic application of filial piety as how to do filial piety and how to practice filial piety are more important than the question why do we do filial piety or what is the basic principal of filial piety. Filial piety is emphasized not just because it is inherent in Korean traditional cultures but because it serves as the basis for the desirable development of Korean society now and in the future. In fact, filial piety has tremendous universal value. Filial piety should not only be theory, it should be an everyday practice. It is important to understand and practice the method and reason of filial piety. Therefore, filial piety should not be limited to family ethics, but should be extended to all communities and to all races of the world. Systematic social and governmental efforts are needed to strengthen filial piety, social services should be reinforced to realize filial piety. Koreans are seriously concerned about the present state of Confusion in their value system due to overwhelming influence of the Western culture and the rapid changes of society. In order to be born as a leading country in the global age, it is urgently required of us to initiate new method of national and value education by reinforced to realize filial piety.

한국인의 효사상과 효문화 : 한국사상과 효문화 ; 한국문화 속의 효와 민속

박환영 ( Hwan Young Park ) 한국청소년효문화학회 2008 韓國의 靑少年文化 Vol.11 No.-

본 논문은 한국문화 속에 반영되어 있는 효(孝)와 관련된 민속을 세 가지 측면에서 집중적으로 조명하고 있다. 첫 번째는 한국문화의 근간이 되는 불교문화 속에 내재되어 있는 효 문화를 살펴보고 있다. 불교 속에서 효는 만물의 생성원리와 같이 하늘과 땅에 비유될 정도로 지대하게 여겨진다. 즉 불교적인 사고관에서 보면 효가 생성되는 부모와 자식 사이의 인연은 정말로 엄청난 인연이요, 과거는 물론이고 현재와 미래가 촘촘하게 엮어져 있는 인연인 셈이다. 그러므로 부모에게 효성을 다 하는 것은 전생에서 받았던 은혜를 갚는 것이기도 하면서 앞으로 경험하게 될 내세에서도 좋은 인연을 가질 수 있는 선(善)한 업(業)을 가지는 것이기도 하다. 두 번째는 일상적인 생활문화 속의 효를 살펴보고 있는데, 특히 설화, 속담 그리고 효와 관련된 동물상징 등을 분석하고 있다. 설화와 속담을 통하여 효를 권장하고 효성이 지극하면 하늘도 감동한다는 교훈을 잘 보여준다. 또한 동물에 빗대어서 동물도 어미의 은혜를 아는데 어찌 인간이 자신을 낳고 길러준 부모의 은혜를 한순간에도 망각할 수 있겠는가라고 하는 강한 메시지가 들어있다. 세 번째는 유교문화 속에 들어 있는 효 문화를 고찰하고 있다. 유교적인 입장에서 보면 효는 만행의 근본이 되는 덕목이다. 이러한 유교문화가 중국을 통하여 한국으로 들어오면서 한국적인 풍토와 문화에 녹아들어가면서 한국적인 유교문화로 탈바꿈하였으며, 또한 지속적으로 더욱더 체계화 되고 정격화 되어서 오히려 중국의 유교문화가 제시했던 효 사상보다도 더 본격적인 효 문화로 발전하게 되면서 오늘날에도 효는 한국인들에게 주요한 실천덕목으로 자리매김 하고 있다. 특히 오늘날 과거의 전통문화 중에서 효(孝)의 중요성은 어느 때보다도 더 중요하게 받아들여지고 있는지도 모른다. 삭막한 도시의 공간 속에서 인간다운 정(情)을 느낄 수 있는 것은 아직까지도 효(孝)라는 덕목이 사회의 중심에 자리 잡고 있기 때문일 것이다. 효(孝)가 불교에서 이야기 하는 만물의 생성에 비유되지 않더라도 혹은 일상적인 생활공간에서 쉽게 접할 수 있는 구비전승문화와 동물상징에서 비유되지 않더라도 또한 전통적인 유교문화권에서 가정에서의 효와 국가를 위한 충(忠)을 동등하게 다루던 이상적인 국가의 가치관을 이야기 하지 않더라도 오늘날 효(孝)는 한 개인을 개인답게 하고 한국인을 한국인답게 하고 인간을 인간답게 하는 한국문화의 정수(精髓)요, 민속문화의 뿌리로서 재발견되어야 하겠다. In this article, I will focus on filial piety and folklore inside Korean culture. The article is divided into three main parts. Firstly, I will elucidate folklore inside Buddhist tradition which is a fundamental aspect of Korean culture. From the standpoint of Buddhism, just like the sky and the earth, filial piety is considered as the basic principle for every living creature and thus it is the most essential thing in universe. In other words, filial piety is an ongoing affinity between parents and children, and this tie is believed to be delicately connected not only to the previous world but also to the present and the future worlds. Secondly, filial piety is embedded into every day folk culture, in particular, folk tales, proverbs and animal symbols. Folk tales and proverbs concerning filial piety show that the deep and honest devotion to parents will even impress heaven. By emphasizing the fact that also animals tend to serve their father and mother in the animal world, animal symbols stress the importance of filial piety for all human beings. In accordance undutiful persons are regarded as wild beasts. Thirdly, I will show the relation of filial piety and Confucian culture. Especially in confucianism, filial piety is the most elementary source for every activity and behaviour in human society. Confucianism was introduced to Korea from China in the late Koryo dynasty. This philosophy, or more precisely this ethical thinking and activity, has been gradually and systematically developed inside Korean culture. It still remains important today. Hence filial piety is wide spread among Korean people within confucianism. In our contemporary world, due to urbanization and industrialization, past tradition and folk culture seem to loose importance. However, Koreans are keeping their humanity and compassion thanks to the strong sense of filial piety felt by the majority of people in Korea. For the restoration of traditional culture in the 21st century it is time to recover filial piety because filial piety is the core of Korean culture as well as the root of Korean folk culture.

부모의 효(孝)교육이 청소년 교육문화에 미치는 영향(3) - 전통적인 효문화와 현대적 효문화의 수용 정황을 중심으로 -

김황기 ( Kim Hwang-ki ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2018 韓國의 靑少年文化 Vol.32 No.-

근세에 이르면서 우리나라는 서구사상이 범람하고 산업화되어 과학화, 정보화 시대로 급격히 변화하면서 우리의 생활은 아주 편리해지고 진보된 점이있다. 그러나 우리의 효문화에 대한 인식과 가치관이 아주 희박해져가고 있다. 이는 이 시대에 필요한 올바른 가치관이야말로 우리의 조상 대대로 뿌리 깊게 이어져온 전통적인 ‘효’문화 사상에서 찾아볼 수 있을 것이다. 이는 한국적인 효문화의 뿌리에서 비롯된 것으로, 유교, 불교, 기독교를 모두 포함한 통교적(通敎的)인 것이고, 수 천 년 전의 역사로부터 현대에까지 이르는 통시적(通時的)인 가치관이라고 할 수 있다. 효는 부모님에 대한 공경과 형제사이의 우애와 가족 간의 화목이며 나아가서는 타인에 대한 배려와 사랑인데, 특히 우리의 전통적인 효 문화의 실종은 인성 교육의 상실로 연계되어 청소년 비행이 매년 증가하고 흉폭해지고 있다. 이러한 현상은 근본적으로 효행교육의 부실로 인하여 가정이 해체되고 독거 노인이 늘고 노인 자살률이 OECD회원국 중에서 1위라는 불명예는 우리의 가정교육과 학교교육 그리고 사회 교육이 소임을 다하지 못하고 국가의 교육정책이 부실하기 때문이다. 날로 심각해지는 청소년 비행문제를 해결하는 방안 중의 하나는 가정에서부터 이루어지는 부모 교육과 학교교육으로 연계하고 학교교육과 사회교육의 뿌리인 효사상과 인성교육을 중점적으로 시행하고 사회교육에서도 교육의 근본을 망각한 윤리와 도덕이 사라진 병든 우리사회를 치유하고 전도된 가치관을 복원하기 위해서는 청소년들의 성장에 맞는 효교육프로그램을 개발하고 국가정책으로 효문화 교육을 실행하여야 한다고 본다. 따라서 효문화와 효교육의 중요성을 인식케 하고 새로운 인성교육관을 재정립하는 일이 어떤 국가정책보다도 시급하다고 본다. 이일의 성취를 위하여 전통적인 효 문화와 효행 교육의 효율적 시행을 위해서 우리의 전통문화인 효 교육과 인성교육을 현대와 조화시켜 가정과 학교와 사회 윤리를 재정립하는데 이를 바탕으로 한 방안이 반드시 강구되어야 할 것이다. 요컨대 본연구의 목적은 가정, 학교, 사회가 일관되는 효교육으로 청소년 교육에 절대로 도움이 되게 하는 올바른 효문화 교육을 위하여 가정, 학교, 사회로 일관되게 학교교육과 사회교육을 국가정책으로 연계시켜야 한다고 강력히 주장한다. As we move into the modern era, rapid changes have occurred through industrialization, scientification and informatization as Western ideas have flooded into Korea, while our lives have become very convenient and advanced. However, our perception and values regarding the filial piety culture are diminishing. The upright values necessary for this age can be found in the traditional cultural ideology of ‘filial piety’ that is deeply rooted in the Korean ancestry. Rooted in the Korean filial piety culture, it is a diachronic value that spans from several thousand years ago to the modern era, and it is embraced by all religions, including Confucianism, Buddhism and Christianity. Filial piety is the respect for parents, affection between siblings, harmony between the family, and furthermore, consideration and love for others. The disappearance of our traditional culture of filial piety is linked to the loss of character education, causing juvenile delinquency to increase and aggravate each year. This phenomenon is fundamentally a result of poor filial conduct education, which causes broken families, increase of elderly people living alone and the dishonour of the highest suicide rate of the elderly in OECD countries. This is because of the failure of domestic upbringing, school education and social education, and poor national education policies. One of the best ways to solve teenager issues that are worsening each day is to link parental education at home with school education, and to emphasize character education and the ideology of filial piety, which is the root of school education and social education. To restore the reversed values and to heal this sick society, where the foundations of education have been forgotten and the morals and ethics have disappeared, social education must develop filial piety education programs suitable for the growth of teenagers, and to implement filial piety cultural education as a national policy. Therefore, more than any other national policy, it is of upmost urgency to have people recognize the importance of filial piety culture and filial piety education, and to reestablish a new paradigm of character education. To accomplish this goal, we must draw up measures to reorganize ethics in the home, school and society by balancing traditional filial piety education and character education for the effective implementation of traditional filial piety culture and filial conduct education. The purpose of this study is to strongly argue that filial piety education should be consistent in the home, school and society for correct filial piety culture education that is absolutely beneficial to teenage education, and that school education and social education should be linked by national policy.

제 3 부 한국인의 가치관과 인성교육 : 효문화의 현대적 가치와 계승

장재천 ( Jaecheon Chang ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2014 韓國의 靑少年文化 Vol.24 No.-

점차 약화되어가는 효문화의 회복과 창달을 위해 효를 테마로 하는 연구를 계속 진행하지 않을 수가 없다. 효는 결코 구시대적인 것이 아니며, 인간사회를 아름답게 만들어나가는 절대불변의 가치라고 생각된다. 효는 우리들 가슴속에 면면히 살아 있고, 우리가 세계를 선도하는 문화를 꽃피울 수 있다면 그것은 바로 효문화다. 효문화는 우리의 뿌리 깊은 정서이면서 실천문화로, 누구에게 가르침을 받는 게 아니라 스스로 가정에서 시작되는 환경지배적인 속성을 갖고 있다. 그러므로 우리의 역사를 알고 전통적 문화를 이해했을 때만이 현대적 효문화가 정립될 수 있다고 본다. 효는 우리 조상들이 최고의 도덕으로 여기고 생활하였으며, 지금도 효를 통하여 애국애족은 물론이고, 민주시민으로서의 원만한 인간관계 기술도 익힐수 있다. 효를 통하여 무너진 사회의 기강을 바로 잡고, 이를 세계적인 가치관으로 확대하여 인류를 불행으로부터 구하는 데 활용해야 한다. 작금의 학교폭력문제와 노령화사회의 문제는 시급히 해결해야 할 절실한과제가 되었는데, 효교육을 통해 도덕성을 회복하고 사랑과 협동사회를 만들어야 한다. 또한 효의 대중화를 위해 효의 현대적 가치를 새롭게 분석하고 계승하기 위한 방안을 모색해야만 한다. 아무리 포스트모더니즘의 정보화사회일지라도 가족 자체가 없어질 수는없다. 농경산업시대가 아니라고 해도 땅의 소산을 먹고 살아야 하며, 부모 없이 태어날 수가 없다. 결국 우리나라의 미래는 이제 교육에 기대하는 수밖에 없다. 가정교육을 회복하고 학교교육을 통해 효문화를 선양하고 계승하기 위한 부단한 노력을 경주해야 할 것이다. Gradually weakening can not but continue the research into the filial piety culture of recovery and development``s going to filial piety theme. Filial piety of never not be outdated, and I think the value of a human society that never changes made out beautifully. Filial piety is alive and in our hearts, if we can flourish and culture of the world``s leading culture which is filial piety immediately. Filial piety culture is rooted in our culture while practicing deep emotion, and who, not being taught yourself to have a dominant attribute that starts in the home environment. Therefore, this is a modern look that only filial piety culture can be established to know our history have understood the traditional culture. The state of the problem of school violence issues and an aging society, was a desperate challenge urgently, to restore the integrity through filial piety education and create a collaborative community of love. Must also seek new ways to analyze and inherit the modern value of the filial piety for the popularization of filial piety. Even in the information society, no matter how postmodernism itself, I will not be a family. Agricultural and industrial era is not even live to eat of the fruit of the land, can not be born without parents. After all our country``s future is now no choice but to look forward to in education. Restore the family education and hard work will be racing for lift inherits of the filial piety culture through education.

제 2 부 한국의 효사상과 효문화 : 장례문화에 투영된 한국인의 효사상 연구

박대슈 ( Daesoo Park ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2014 韓國의 靑少年文化 Vol.24 No.-

장례문화는 효가 근본이며 예가 골격이다. 죽음도 효의 실천이다. 공자는 효는 덕의 근본이라고 하였고, 맹자는 섬기는 일 중에 어버이 섬기는 일이 가장 중대하다고 하였다. 또한 유교에서 말하듯 다섯 가지 덕목인 인의예지신도 효심에서 출발 된다는 것이다. 공자는 덕치주의의 바탕인 가족제도를 더욱 튼튼하게 하기 위하여 끊임없이 효도를 강조 했으며 부모 섬기를 하늘 섬기듯이 하라고 하였다. 여기서 부모와 하늘이란 개념을 같은 개념으로 사용하여 인간사이의 관계를 인륜이라고 하지만 부모와 자식의 관계를 천륜이라고 하는 것이 바로 효를 유교적 차원에서 나타낸 것이라고 하겠다. 이러한 효의 유교사상에서 죽음에대한 유교의 독특한 이해와 연결되어 부모생존시의 효가 죽은 후에도 계속되어 조상숭배인 제사로 나타나게 되었다. 사후에 대한 유교의 사상은 인간이 죽으면 혼과 백으로 갈라져 백은 땅으로 들어가고 혼만이 위로 올라가는데 정당한 제사는 이 혼과 백을 합하는 극치를 이루어 죽은 자의 여생을 당분간 이나마 연장시키는 효력을 가지고 있다고 믿었다. 그러므로 제사가 끊어지면 조상들은 주로 죽는다는 것으로 생각했다. 본고는 전통 유교적 장례의 절차를 중심으로 상장례에서 발현되는 효의 특성과 장례문화에서 발현되는 효 문화적 특성을 고찰하는데 목적을 두었다. 장례는 ‘간소화’를 통하여 전통사회에 비해 개인의 효의 실현 영역이 줄어들었고, 오늘날 장례에서의 효 문화는 ‘시간적 공간적으로 간소화된 효’, ‘조문을 중심으로 하는 효의 실천’, ‘물질적인 효를 강조 하는 사태’ 등으로 압축된다. 또한 물질주의와 장례의 간소화라는 사회변화 속에서 효문화의 온전한 실천을 위해서는 개인보다는 장례를 진행하는 전문가(장례지도사)와 장례문화를 선도하는 사회문화(지도층)의 역할이 더 핵심이 된다고 본다. In the funeral culture, filial piety is the essence, and manners are the base. Death is a practice of filial piety. Confucius said filial piety is the foundation of virtue and Mencius said serving one’s parents is the most important service above all, and it is said that and in the Analects of Confucius, “serve the dead as if they were alive” And in Confucianism, it is also believed that the very beginning of the five virtues : humanity(仁), righteousness(義), manners(禮), intelligence(智) fidelity(信) is the filial piety. Confucius emphasized the filial piety constantly, in order to further strengthen the family system which is the base of virtue governance. And he also said that one should serve his or her parents like the way he or she serves the sky. They use the words, parents and the sky, as the same concept, and by defining the relationship between humans as humanity(人 倫), and the relationship between parents and children as moral laws(天倫), they shows us filial piety in the Confucian point of view. In association with a unique Confucian understanding of death, this Confucian ideaof filial piety presents itself as a memorial service for one’s ancestors even after their parents pass away. In the Confucian ideas about the life after death, when people die, there remain soul(魂) and dead body(魄), dead body(魄) goes into the earth and soul goes up to the sky. They believed they could extend the dead’s remainning lives for the time being, through appropriate memorial service that combines soul and dead body(魄). And therefore, they believed their ancestors are going to really die if they stop the memorial service. Words of Mencius : The biggest impiety is to stop their memorial service due to not having the son who can continue their lineage, show us the importance of filial piety after death.In the Confucian memorial service, filial piety is the essence of the idea and it means one should serve their parents with filial piety when they are alive and even after they are deceased. This study aims to investigate the characteristics of filial piety which are represented in funeral rites and the cultural characteristics of filial piety which are revealed in funeral culture, based on the traditional Confucian funeral process. First I will look into the Confucian funeral process in Korea, and identify the characteristics of filial piety realized and revealed in the process. And then I will examine what is changed in the process and identify if there is any simplification, and what it brings to characteristics of filial piety. Through the simplification of funeral ceremony, the available area has decreased in which one can practice his filial piety, compared to traditional society. Nowadays, we can summarize the filial piety culture in the funeral ceremony, as the one simplified both in time and space, practicing filial piety by making a call of condolence and emphasizing materialistic piety. In order to practice the culture of filial piety perfectly in the social changes such as materialism and simplified funeral ceremony, I suggest that the role of professionals(funeral directors) who conduct the funeral ceremony and those who lead the funeral culture(leadership) becomes more important.

한국의 효(孝)사상과 유교의 딜레마

이석주 ( Seog Ju Lee ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2012 韓國의 靑少年文化 Vol.19 No.-

한 평생을 살아가면서 하루라도 똑같은 날을 본 사람은 없다. 다만 매일 똑같은 하루를 보았다고 스스로에게 최면을 걸며 살아갈 뿐이다. 한국의 고유한 문화전통으로서의 효사상은 사람답게 살아갈 수 있는 길을 열어주었던 삶의 지혜이다. 이런 문화적 영향이 언제부터인가 점차 비판과 비난으로 얼룩졌고, 끝내는 무용론마저 펼쳐지는 현실 앞에서 차선책은 효사상의 근본정신을 재고하는 것이다. 효행의 실천은 부모와 자식 간의 역할에 대한 상이성을 인정할 때 효의 본래적 의미를 드러낼 수 있다. 이때 상호 간의 역할관계는 종적인 관계가 아니라 횡적인 관계가 형성될 때 마침내 양자는 소통의 실마리를 한 꼭짓점에서 만나게 된다. 그리고 이 결과는 각자의 역할에 있어서 최대역량을 발휘하게 한다. 하지만 오륜덕목 가운데 붕우관계를 제외한다면 모두가 상하간의 위계질서를 근저로 해서 서로의 관계를 맺고 있다. 이런 설명에서 자유롭고 평등한 규범과 가치는 공존할 수 없다는 것이다. 특히 이를 언급할 수 있었던 계기와 정명(正名)사상은 효사상의 문화에 대한 기존의 편견과 오해를 바로 잡고, 이로부터 유교의 딜레마를 정확히 이해할 수 있는 계기를 마련했다. 순자는 첫째, 효도는 모든 행실의 근본이기 때문에 작은 일로부터 시작됨을 알렸다. 둘째, 상하의 관계는 언제나 서로가 서로를 존중해 주는 예의를 잊지 않았다. 여기서 상하의 의미는 서로를 예우해 주는 마음가짐과 몸가짐에 두었다. 셋째, 불복종의 복종이라는 역설적 표현이다. 지위와 신분의 차이에 대한 도덕 가치판단은 서로의 차이에 두지 않았다. 무엇이 마땅한 것인가에 두었다. 하지만 현대사회에서는 이러한 현실과 기준을 간과했다. 그리고 그 결과는 한국의 효사상과 유교문화에 대한 편견과 오해가 지금 이 순간에도 멈추지 않고 있다. 한국의 효사상은 부모가 부모답고, 자식이 자식다울 수 있다는 의미가 결코 양자의 차별적인 상징을 의미하는 것이 아니라, 서로가 다름의 차원에서 이해하는 것이다. 이것이 화이부동이다. Living a life one day, no one who does not present the same day. Just ask yourself that every day the same day saw the face, there is just hanging. Korea`s unique cultural traditions of filial piety in Korea as the idea is the wisdom of life. These cultural influences, but a growing number of critics were not accurate. And the last choice is to reconsider basical thought of filial piety. The role filial piety between parents and children recognize it as a reward when you can reveal the original meaning of filial piety. The role of the mutual relations are strictly equal to each other when you can find a clue. And each of these results is the opportunity to do my best. However, between parent and child is an example of the moral rules to govern the Five Human Relations(五倫), except in the middle of all of your friends` relationship between upper and lower layer is formed. This description is a free and egalitarian norms and values should not coexist. It can refer in particular was instrumental and A correct understanding of history and the culture of filial piety, from which Confucianism was an opportunity to understand the dilemma. Xunzi(荀子) more specific and unique expression of the Confucian sense of filial piety was expressed. An example of a crackdown on human behavior was divided into three kinds. First, filial piety is the root of all works, starting with the smallest things. Second, the relationship between top and bottom should always respect each other. Here is that mutual respect is in the attitude and conduct. Third, the paradox of obedience is an expression of disobedience. The difference between identity status and moral value judgments about each other`s differences did not. This definition is based on whether what. In modern society, but forgot this reality, and standards. As a result, Korea`s Confucian filial piety ideas and prejudices and misconceptions about the culture is still underway. Filial piety in Korea - like the parents thought their parents, a child means a child can never Dowland distinctive symbol of the quantum, rather than to understand each other in terms of the difference is. This is ``he-er-bu-tong(和而不同)``.

효사상(孝思想)과 효문화(孝文化) : 효명세자(孝明世子)의 "효문화정치(孝文化政治)"와 왕권강화(王權强化)

김명숙 ( Myung Sook Kim ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2011 韓國의 靑少年文化 Vol.17 No.-

본고는 효명세자 대리청정기의 정치를 ``효``를 정치 전면에 내세우고 시행된 ``효문화 정치``로 규정하고, 이를 왕권강화의 계기로 삼고자 한 효명세자의 ``효문화 정치``가 갖는 의미를 고찰한 것이다. 조선왕조는 예악(禮樂)을 바탕으로 성리학적 이상사회를 실천한 유교국가로, 조선의 역대 군왕은 효를 교화의 근본으로 삼고 효를 통한 통치를 중요한 통치방식의 하나로 인식하였다. 이러한 ``효치``를 가장 효과적으로 실천하고 정치적으로 승화시킨 정조의 정치를 이상으로 하였던 효명세자 역시 대청이라는 비상체제에서 효를 전면에 내걸고 궁중 연향과 선왕의 능 참배를 통하여 ``효문화 정치``를 추진하였다. 군약신강(君弱臣强)의 세도정권 하에서 궁중 연향(宴享)이나 능행을 통한 ``효의 실천``이 왕권강화책으로 이어지기에는 한계가 없는 것은 아니나, 비상체제로서 단행된 대청을 통하여 왕권강화와 민생안정의 과업을 이루어야 했던 나이어린 예비군주 효명세자에게 ``효문화 정치``는 효과적인 통치방식이었던 것이다. 또한 문학·무용·음악 등 다채로운 예술적 재능을 가졌던 청년군주 효명은 자신의 재능을 통치에 적극 활용하는 과정에서, 조선 궁중 춤의 예술적 패러다임을 바꾸는 예술사적 위업을 이루기도 하였다. 순조와 척족정치에 비판적인 청류(淸流)세력의 절대적 희망이었던 효명세자는 20대 초반의 예비군주라고 믿기 어려울 정도로, 성실하고 과감하게 대청을 추진하였던 ``개혁군주``였으나, 예기치 못한 갑작스런 죽음으로 그의 ``효문화 정치``는 좌절되고 말았다. This paper examines the historical meaning of filial duty based politics by Crown Prince Hyomyung who stipulated the politics of his vicarious governing as "filial duty based politics" advocating the practice of filial duty as a slogan for the politics and tried to take it as a momentum for the reinforcement of royal authority. Joseon Dynasty is a Confucian nation which practiced neo-Confucian ideological society based on courtesy and music, and the kings of Joseon Dynasty took the filial duty as a base for cultivation of people and recognized the ruling through filial duty as one of the important governing means. Crown Prince Hyomyung took the politics of King Jeongjo, who practiced the filial duty based politics most effectively and sublimated it politically, as an ideal example for his ruling. But Crown Prince Hyomyung also implemented the filial duty based politics through festival at palace and paying worship at former Kings` royal tombs with the slogan of "the practice of filial duty" under the emergency political system of vicarious governing. Under the power based regime in ``Weak King and strong subjects`` situation, there was a limit that the practice of filial duty through festivals at palace and paying worship at former Kings` royal tombs could serve a measure to reinforce royal authority, but as a young preliminary governor who had to accomplish the reinforcement of royal authority and the stability of the livelihood of the public through vicarious ruling which was adopted as emergency system, the filial duty based politics was effective governing method. And young King Hyomyung who had various talents in arts and literature including Korean dance and music also accomplished great works in the history of art of Joseon royal dance in the process of actively utilizing his talent for ruling. Crown Prince Hyomyung who was an absolute hope for clear stream sect power who were critical against King Soonjo and clan power was a really ``reformative king who faithfully and aggressively implemented vicarious ruling as much as it would be hard to believe that he could have done so. However, his ``filial duty based politics`` was stopped due to his unexpectedly sudden death.

부모의 효(孝)교육이 청소년교육에 미치는 영향(2) - 전통적 효(孝)교육의 현대적 이해를 중심으로 -

김황기 ( Kim Hwang-ki ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2018 韓國의 靑少年文化 Vol.31 No.-

오늘날 우리나라는 도시화, 서구화, 정보화 시대로 급격히 변하면서 전통적효에 대한 국민들의 인식과 가치관이 아주 희박해졌다. 우리 교육에서 가장 중요한 한국적 효사상과 인성교육 및 가치관교육의 부실로 인해 청소년 비행문제가 사회적으로 매우 심각한 문제가 야기되고 있다. 전통적 효는 부모공경, 형제우애, 가족화목이며 나아가 타인에 대한 배려와 사랑인데, 이러한 효 교육과 효행상실로 인한 청소년 비행이 매년 증가하고 더욱 흉포해지고 있는 실정이다. 이 현상은 근본적으로 효 교육의 부실로 인해 가정이 해체되고 독거노인이 늘고 노인 자살률이 OECD회원국 1위라는 불명예를 갖게 되었다. 청소년문제를 해결하는 좋은 방안 중의 하나는 학교교육과 연계하여 효사상과 인성교육을 중점적으로 시행하는 일이다. 그러나 현재 가정과 학교에서 시행되는 인성교육은 효 교육과 가치관을 확립하기에는 매우 부족하다. 그러므로 도덕이 실종된 병든 사회를 치유하고 전도된 가치관을 회복하기 위해서는 청소년 성장에 맞는 효 교육프로그램을 개발하고 실행해야 한다. 본고는 효 교육의 효율적 시행을 위해 자녀효행이 부모와 어떠한 영향을 미치는지 먼저 살펴보고, 국민도덕성 상실과 윤리적 혼란문제를 개선하기 위해 효 교육으로 가정과 학교 및 사회윤리를 재정립하는데 이를 바탕으로 구체적 방안이 강구되어야 한다. 나아가 감수성이 예민한 청소년들을 대상으로 지속적인 효 교육프로그램에 의한 학교교육을 정규 교과목으로 편성해 어린이와 청소년들에게 집중적으로 교육할 필요성이 제기된다. In Korea today, traditional perspectives on filial duty and its values are thinning increasingly due to the overflow of Western values as well as industrialization, urbanization, and transformation into an information-oriented society. This is a very important issue in this day and age. Due to the decline of the essential Korean understanding of filial duty, personality education, and value education, adolescent delinquency is becoming a very serious social problem. The traditional values of filial duty comprise respect for our parents, affection between siblings, and peace within our families, on top of general consideration and love for other people. However, due to the decreasing amount of filial duty education and its practices, adolescent delinquency is increasing every year in its frequency and seriousness. Phenomena such as families being disbanded, more and more senior citizens living alone, and Korea ranking number 1 in the suicide rate of senior citizens among OECD countries, are caused by insufficient personality education. This is why a very good solution to the increasing seriousness of adolescent delinquency is connecting household education done by parents with school education, focusing on filial duty and personality education. However, the current situation in such areas is very unfavorable for instilling filial duties and values. Thus, we must develop and carry out filial duty education programs that are appropriate for adolescents development in order to heal our society from this diseased state of being without any ethics or morals. This research first studies the effects of children’s filial duties on parents in order to efficiently carry out filial duty education. Moreover, in order to improve the problems of morality loss and moral chaos in society, we must find specific methods to reestablish morals in our families, schools, and society through traditional filial duty education and personality education. Furthermore, it is necessary to focus on consistently educating our children and adolescents who are at a sensitive age through filial education set as regular subjects of the school curriculum.