근대이행기 호남유학자 이기(1848~1909)의 국토인식과 자강론

원재연(Won, Jae Yeon) 건국대학교 인문학연구원 2015 통일인문학 Vol.63 No.-

이기(李沂, 1848~1909, 호 海鶴)는 조선후기 중농주의(重農主義) 실학사상(實學思想)을 계승하여 토지제도 개혁이야말로 국가의 세원을 확충하고 백성의 생계를 보장함으로써, 자강(自强, 근대화) 정책의 기본이 된다고 본 애국계몽(愛國啓蒙) 사상가였다. 그는 대지주(大地主)들의 토지소유욕을 포기하게 하는 감조론(減租論)을 통해서 사전(私田)의 국유화(國有化)를 점진적으로 실현함으로써 정전제(井田制)의 이상을 펼치고자 했는데, 이는 그의 토지공유론(土地公有論)에 입각한 것이었다. 이기는 1899년 대한제국의 양전사업(量田事業)에 직접 참여한 경험을 토대로, 진전(陳田) 개간 및 이를 통한 지세(地稅) 확보의 중요성을 누구보다 잘 알고 있었으므로, 1904년 일제의 황무지 개척권(荒蕪地開拓權) 요구에 격렬한 반대의 상소를 4차례나 개진함으로써 보안회(保安會)와 함께 전국적인 언론투쟁을 전개하여 마침내 일제의 야욕을 일시적으로나마 꺾을 수 있었다. 이기는 고조선(古朝鮮)으로부터 시작하여 고구려(高句麗), 발해(渤海) 시대에 이르기까지 만주(滿洲)지역의 대부분이 우리 민족의 생활터전이었다는 상고사(上古史) 인식에 기반하여, 간도(間島)를 포함한 만주 전체가 우리의 영토(領土)로 회복되어야 마땅하다는 의식을 갖고 있었다. 이에 입각하여 그는 현명한 간도관리사(間島管理使)의 지속적 파견을 정부에 촉구했고, 러일전쟁에서 일본이 러시아를 이길 경우 일본을 설득하여 러시아가 차지했던 만주를 한, 중, 일 삼국이 균분(均分)하자는 견해를 제기하기도 했는데, 이는 자강론(自强論)에 입각한 대내적 국토관의 대외적 표출이라고 할 수 있다. Yi-ki(李沂, 1848~1909) a patriotic journalist thought that the reformation of the land system is the basic policy of self-powerful country, bringing about the expansion of the source of tax revenue and the secure the livelihood of national citizen. He succeeded the physiocratism of realistic school. He tried to nationalize the privately-owned land gradually through the reducing rent meaning the forsaking of the possessiveness for land by big landowners, and so he might realize the ideal land-owning system Jeong-Jeon-Je(井田制) based on the theory of public sharing the land. He recognized well the importance of making sure of the rent than any other through his experience of participating in the national land survey in 1899. So he eventually frustrated temporally the imperial Japanese intention of getting the right of cultivating the waste land in Korea, by four times handing in the petition of opposing the intention in 1904, fighting together Bo-An-Hoi(保安會) through taking effective nationwide public opinion movement. He thought that the recovering of Manchurian territoy containing the province of Gan-Do(間島) by Korea is very rightful, for he had the understanding of the Korean ancient history that the territory was living land of Korean ancestors from the period of Gojoseon(古朝鮮) to the time of Goguryeo(高句麗) and Balhae(渤海). So he urged the continual dispatch of smart officer of managing the province of Gan-Do and he expressed his opinion on the trisection of Manchurian territoy (滿洲三分論) by the three countries Korea, China and Japan, it should come true by persuading the Japanese when they defeated the Russian through the Japanese-Russian War. This opinion was the external expression of his internal recognition of national land based on the theory of self-powerful country.

다산 정약용과 서학/천주교의 관계에 대한 연구사적 검토

원재연(Won Jae-yeon) 한국교회사연구소 2012 敎會史硏究 Vol.0 No.39

Tasanhag or the theory of Tasan Ch?ng Yag-yong, that is the study on Ch?ng Yag-yong(1762~1836) who has lived during 74 years from 1762 to 1836 in the late Choseon dynasty, has become realized through the process of receiving and giving influences on the diverse religions such as the new and the old Confucianism, Buddhism, Taoism, Catholicism and the other popular belief, setting background the Central politics in which he had official life, and the country districts he acted. Until recent for many decades it has been going along that the debating on the relationship between Tasanhag and the Old-confucianism that is the studies of Confucius and Mancius, Neo-confucianism, Western learnings, these were studied by the scholars of Realistic school in that period. I obtained the conclusion as follows, by impartial reviewing the two contrasting claims. First, we should admit the diverse possibilities of optional combination or of the integration of different religions and ideas, because we cannot confine exclusively Tasan and his contemporary Confucianists to only one religion or one thought in their daily lives and study tract. Second, we should try to make an exemplification of the major text, Complete Writings of Tasan and of his school, with constant bibliographic research of the writings. At same time, we should collect diligently the disappeared Tasan’s papers or workings and should examine and compare them each other, and so make strengthen our admissibility of evidence of the original text.

최석우(崔奭祐) 교회사학(敎會史學)의 사학사적(史學史的) 의의(意義)

원재연(Won Jae-yeon) 한국교회사연구소 2014 敎會史硏究 Vol.0 No.43

최석우 몬시뇰은 한국 천주교회사에 대한 집체적 연구를 시작한 한국교회사연구소의 창설자로서, 구원사와 실증사의 조화를 통해서 전체사적 전망을 제시한 선각적 교회사가였다. 최석우 몬시뇰의 교회사학의 의의는 다음과 같다. 첫째, 최석우 몬시뇰이 추구한 교회사 연구의 이상적인 형태는 교회사가 신학과 역사학의 두 영역에서 서로 공존하며 대화를 나누는 것이었다. 둘째, 최 몬시뇰은 신학으로서의 교회사를 추구하기 위해서 무엇보다도 ‘교회’라는 용어에 대한 신학적 개념 정립이 중요하다고 보았다. 최 몬시뇰은 처음에는 교계제도로서의 교회 개념이 중요하다고 보았지만, 차츰 하느님 백성으로서의 교회, 특히 평신도의 능동적 참여가 보장되는 교회가 더욱 중요하다고 보게 되었다. 셋째, 최 몬시뇰은 한국 교회사 연구에서 원사료의 발굴과 이에 대한 체계적 분석을 중요시했다. 이는 그의 실증주의적 역사학을 중시하는 입장에서 비롯된 경향으로, 달레, 다블뤼, 정약용 등 교회 측 인사의 기록뿐만 아니라 관찬 연대기와 재판 기록 및 척사론자들의 문집에 나오는 기록들도 매우 중시했다. 넷째, 최석우 몬시뇰은 박해기 프랑스 선교사들의 한국 진출, 다산 정약용의 신앙과 가톨릭 사상, 안중근의 애국 활동과 신앙심, 김대건 신부와 최양업 신부의 영성과 활동 등에 대한 연구와 저술을 통하여 구세사적 관점에서의 교회사 연구를 진전시켜, 단순한 선교사와 그리스도교사의 범위를 초월하는 전체사로서의 교회사를 조망하고 추구하였다. 최 몬시뇰은 우리 벽돌로 지은 ‘한국 교회사’라는 건축물을 짓게 되었다는 점에서, 한국인에 의한 한국 천주교회사 연구의 소망이 실현되었다고 보았다. 그러나 아직 교회사 연구의 진정한 토착화는 실현되지 못한것 같다. 그것은 벽돌의 재질을 따지기 전에 그 벽돌로 지을 ‘교회사’라는 ‘무형(無形)의 성전(聖殿)’에 대한 건축설계도와 각종 도면이 반드시 갖추어야 할 구체적 내용에 대한 합의가 아직도 제대로 정립되지 않고 있기 때문이다. 최석우 몬시뇰이 소망했던 “국산 벽돌로 지은 한국 교회사라는 무형성전의 건립”이 아직도 요원한 현실이 안타깝다. Msgr. Andrea Choi seok-woo is the founder of The Research Institute for Korean Church History who has started joint rearches on the catholic history in Korea with his fellow workers. He was the pioneer who showed the view of total history though harmonious research of Salvation and of Positivism in Catholic history. The research meaning of catholic church history studied by him was as follows. First, his ideal type of studying church history was that of communicating and coexisting between the division of catholic theology and of secular histoy. Second, he regarded formulating the concept of church most highly, for pursuing of church history in theologic viewpoint. He focused on the concept of church as catholic hierarchy at first, but he gradually became to attach much more importance to it as God’s people. Third, he stressed on the excavations of historical materials and on systematic analyses of them in studying Korean catholic history. This stress was came from the viewpoint of regarding Positivism in studying histoy, with focusing not only on the church data of Rev. Dallet, bishop St. Daveluy and John Jeong Yak-yong, but also on the persecutor’s materials such as annals of government, judicial records, and personal books worked by anti-catholic confucianist. Fourth, he has researched and wrote such papers as of French missionaries’ coming to Korea in the period of persecution, of John Jeong Yak-yong’s belief and catholic thought, of Thomas Ahn Joong-keun’s patriotic movements and his catholic faithfulness, of the spiritualities and activities on Rev. st. Andrea Kim Dae-keun and his friend Rev. Thomas Choi Yang-eop, and of etc. Through these works, he inquired into studying of church history in the viewpoint of the history of salvation, and became to search and have the observation concerning total history of church, with transcending the mere history of mission or with surpassing the histoy of Christian. Msgr. Andrea Choi wanted that the study on Catholic history in Korea by foreign bricks might become by Korean. And now, he thought it became true. But I do not think so, in the strict point of view. Because we Koreans have not been able to reach an consensus on the concrete plan of Korean catholic history. Until now, we are in such needy circumstances that we do have enough discussions of total history containing of salvation history.

조선후기 천주교 서적에 나타난 ‘良知說’에 대하여

원재연(Won Jae-yeon) 한국양명학회 2008 陽明學 Vol.0 No.20

16세기부터 대서양 유럽에서 중국으로 진출한 예수회 선교사들은 『天主實義』, 『萬物眞源』, 『眞道自證』, 『盛世芻?』 등 漢文으로 天主敎理書를 저술하면서, 당대 중국 사회에서 유행하던 陽明學의 용어를 補儒論的 입장에서 적절히 활용하였다. 이러한 교리서들은 조선에 전래되어 18세기 후반부터 조선의 천주교 지식인들도 『聖敎要旨』, 『쥬교요지』, 「上宰相書」 등 저술과 『성경광익직?』 등의 한글 번역서를 통하여, 良心, 良知 등의 양명학 용어나 ‘致良知’설을 활용하여 天主의 存在와 萬物을 主宰하는 천주의 屬性을 증명하고자 했다. 이러한 시도는 宣敎的 차원에서 천주교 교리에 대한 儒學者들의 친근감과 이해력을 높여주기 위한 목적도 있었으나, 한편으로는 性理學은 물론이고 陽明學의 논리를 超越하는 천주교의 우수성을 은근히 과시하려는 의도가 내재되어 있었다. 이러한 천주교 교리서의 흐름은 1831년 敎皇에 의해서 朝鮮代牧區가 설정되고 파리외방전교회가 조선에 진출하여 司牧을 담당한 이후의 교리서들이나 천주교회의 서적에서는 좀처럼 양명학의 용어가 발견되지 않는데, 이는 七聖事(천주교회의 7가지 중요한 典禮儀式)의 집행에 치중하면서 補儒論과 같은 適應主義的 傳敎方式을 달갑지 않게 여겼던 파리외방전교회의 선교방침과 일정한 관련이 있는 것으로 여겨진다. 조선시대 思想史硏究의 活性化를 위해서는 향후 江華學派露(霞谷學派) 陽明學者들의 천주교에 대한 반응을 체계적으로 분석해볼 필요가 있다. From 16th centuries European missionaries in Chinese Catholic church have been making use of the word or the fashionable theory of Wang Yang-ming’s school(陽明學派) properly in their writings on Catholicism such as Ti?nzh?shiyi(天主實義), Wanwuzh?nyuan(萬物眞源), Zh?ndaozizheng(眞道自證), Chengshichurao(盛世芻?) from the Catholic viewpoint of B?rulun(補儒論) the adaptable theory for Confucianism These Catholic writtings were rapidly spreaded in Choseon dynasty right after there publication in China. Therefore from me 18th centuries me Korean Catholics had been trying to prove the existence of the God(天主) and the God’s governing the world by using the Wang’s word such as liangx?n(良心, innate good mind), liangzh?(良知, innate good knowledge) or the theory Zh?liangzh?(致良知, expanding and deepening of the innate good knowledge), and their tryings appeared such Catholic documents as Shengjiaoyaozh?(聖敎要旨), zh?jiaoyaozh?(주교요지), Shangz?ixi?ngsh?(上宰相書), Shengj?nggu?ngyizhiji?(성경광익직?). In Choseon dynasty, the using of Wang’s theory by the Catholics was for enhancing the Confucian’s understanding and affinity over Catholicism and it was for displaying the excellency of Catholicism rising above the confucianism including Wang’s theory. This stream was stoped from 1831 the time of establishing Vicarial Apostolic in Choseon kingdom to 1880s owing to the policy that the Apostolic did not want to carry our the way of adoptable missionary like B?r?lun(補儒論) and it focused the Seven Sacrament. Until now we have been studied only about the underderstnading of the X?nghu school’s(星湖學派) over the Catholicism, but from now on we must study about that of the Ha-gok school’s(霞谷學派) which was the main stream of the Wang’s theory in late Choseon dynasry.

한국 현대교회사 연구의 시각과 방법

원재연(Won, Jae-Yeon) 한국교회사연구소 2017 敎會史硏究 Vol.0 No.51

1890년대 후반 지방 감옥의 관리 실태: 전주 및 인천 감옥의 체옥개선(滯獄改善) 사례를 중심으로

원재연 ( Won Jae Yeon ) 아시아문화학술원 2017 인문사회 21 Vol.8 No.2

본고는 1890년대 후반, 곧 대한제국의 설립 초기에 광무개혁의 주요 성과의 하나로 꼽히는 근대적 법제개혁의 성과가 실제로 각 지방에서 얼마만큼 진행되고 있었는지에 대한 실태를 `감옥의 관리`라는 측면에서 점검해보고자 한 논문이다. 갑오개혁 이후 도입된 징역제도(懲役制度)의 실시에 따라 이를 뒷받침하기 위한 감옥의 근대적 시설 정비는 필수적이었으나, 대부분의 지방에서는 감옥 운영의 비용을 제대로 조달하지 못했기 때문에 시설의 정비는 거의 이루지 못했다. 다만 감옥 운영의 합리화를 통해서 감옥의 모순을 부분적으로 해결하려 했는데, 특히 전국적 차원에서 미결수(未決囚)에 대해 대대적인 신속한 재판을 행함으로써 체옥(滯獄)을 일시에 해결한 것이 가장 큰 성과였다. 인천 감옥에서는 전염병으로 인한 보방(保放)을 통해서, 전주 감옥에서는 경축사면(慶祝赦免)의 형태를 통해서도 체옥(滯獄)이 상당히 개선될 수 있었다. In this paper, I described the jail realities in the 1890s, namely in the early period of Korean Empire, focusing on the management of prison, for checking the reforming result on the modern law-system. As the result of the new system, penal servitude, it was essential that the improving jail facilities for putting in practice the system. But in most of the provincial prisons, it was impossible to improve the facilities owing to lack of cost. The problem of jail was partially able to be solved by rational management. The best achievement of resolving over the congestion at jails was national speedy trial for unconvicted prisoners. Besides the congestion was fairly solved by the practice of temporal release and after backing to the jail in Incheon, and solved by the act of oblivion in Jeonju.

『 해국도지 』 수용 전후의 어양론과 서양인식 / 이규경 ( 1788 ~ 1856 ) 과 윤종의 ( 1805 ~ 1886 ) 를 중심으로 -

원재연 ( Jae yeon Won ) 한국사상사학회 2001 韓國思想史學 Vol.17 No.-

N/A

천주교도 옹기장이의 유랑과 은둔

원재연(Won, Jae-yeon) 한국사연구회 2014 한국사연구 Vol.- No.164

한말-일제강점기 남원유학자 박해창(朴海昌, 1876-1933)의 자강론과 계몽활동

원재연(Won, Jae-Yeon) 역사실학회 2017 역사와실학 Vol.62 No.-

구한말-일제강점기의 남원 출신 유학자 박해창(1876-1933)은 부친 박주현의 가르침과 스승 송병선의 가르침을 적절히 소화하여, ‘존양의리(尊攘義理)’에 입각한 국권수호(國權守護) 및 회복(回復)의 의지를 굳건히 지켜 나갔다. 당시 호남지방을 비롯해 전국적으로 분포하던 연재학파의 일원이었던 그는 작고참금(酌古參今)의 관점에서 유교의 도덕관을 실천하면서, 서양의 선진 과학기술 문명을 적절히 활용하는 신구학절충론(新舊學折衷論)을 견지하였다. 이러한 사상에 입각하여 대한제국 말기의 고종황제 측근으로서의 비서감랑(秘 書監郞)직을 수행하는 도중에 을사늑약(乙巳勒約) 체결에 반대하는 상소운동에 참여했고 대한자강회에 자강불식(自强不息)할 것을 권고하는 글을 투고했으며, 관직을 사퇴한 후에는 호남학회(湖南學會) 활동과 향촌에서의 서당교육[書塾] 및 향촌사회와의 나눔의 삶을 통해 일제에 타협하지 않고 국권회복의 길로 매진할 수 있었다. Pak, Hae-Chang(朴海昌, 1876-1933), a confucianist at Nam-Won during from the period of the last Choseon dynasty to of occupation by force by Imperial Japanese, has accepted his father"s teaching and his teacher"s admonish keeping hamony between the two conflicting teachings and he could stick to his willing for maintaining and restoring the national sovereignty with taking the duty of protecting the king and repelling the foreign powers(尊攘義理). He who was a member of the Yeonjae school(淵齋學派) the nationwide confucian group, practiced his confucian moralism and simultaneously consented to take in the advanced European science and technology, in the viewpoint of considering the old and participating in the present(酌古參今), and so he was able to support mixing theory of the old and new sciences. By this theory, he held his office of Biseogamrang(秘書監郞) as an assistant to the king Gojong(高宗皇帝) and at same time he took part in the public opinion movement, in opposition to forcibly demanding to transfer the diplomatic rights of Imperial Daehan into Imperial Japan. Simultaneously he could contribute a writing to Daehanjagangheoi(大韓自强會) the patriotic conference of journalism, and so he urged the Koreans to strengthen the national power by themselves ceaselessly(自强不息). After the retire from the public office, he was able to take part in the journalism conference Honamhaghhoi(湖南學會), and after that he devoted himself to a primary village school, sharing daily goods with his neighbor in his hometown. Owing to this life and devotion he could keep his petriotic willing for restoring the national sovereignty enough to refuse the threat and temptations of Imperial Japanese.

조선시대 保放의 典據와 그 實態

元載淵(Won, Jae-yeon) 한국법사학회 2006 法史學硏究 Vol.33 No.-