백련결사 보현도량의 의미에 관한 고찰

오지연(Oh, ji-yeon) 불교학연구회 2012 불교학연구 Vol.33 No.-

백련결사와 정혜결사는 한국불교사에서 대표적인 두 결사이다. 정혜결사의 뜻은 간화(看話)의 선맥을 통해서 지금까지도 계승되어 오고 있지만, 법화예참도량이었던 백련결사의 취지는 오늘날 찾아보기가 힘들다. 원묘의 비문에서는, 우리나라에 불교가 전래된 이래로 보현도량을 열어서 널리 선관[禪]과 송경[誦]을 행하도록 권한 것은 처음이었다고 한다. 백련사의 보현도량은 근본적으로 법화 일불승(一佛乘)의 뜻을 천명하며 그것을 실현하고자 한 도량이었다. 그것을 네 측면으로 말하면, 삼승의 가르침들을 묘법(妙法)으로 회통해내는 교일(敎一), 송경(誦經)과 선정 등의 여러 수행법들이 모두 한결같이 성불도(成佛道)라고 하는 행일(行一), 모든 사람이 신분차이나 남녀노소에 관계없이 모두 부처와 다름없다고 인식하는 인일(人一), 사(事)법과 이(理)법이 둘이 아니라고 깨닫는 이일(理一) 등의 네 가지 일승[四一]을 그대로 실현하고자 한 도량이었다고 할 수 있다. There have been two famous and important Buddhist practice communities in Korean dynasties, one was the practice community of the Meditation and wisdom (定慧結社) by Ji-nul (知訥), the other was the practice community of White Lotus (白蓮結社) by Yo-sae (了世). Even if the point of the former still exists through Koan meditation, the purpose of the latter which was the gathering of the repentance method of the Lotus Samadhi would be hard to find these days. The epitaph of Yo-sae, the first president of the community of White Lotus, says: ‘It was the first time to recommend dhyāna-contemplation (禪觀) and reciting sūtras (誦經) to the public through opening the practicing site of Samantabhadra since the introduction of Buddhism in Korea.’ In essence, the community of White Lotus was the meeting to clarify and actualize the essential of the One Vehicle in Lotus sutra. Again in four aspects, the four ones [四一]: the first, to unite the three other teachings in one subtle dharma is called ‘the teaching of one vehicle (敎一)’, the second, including many other practices like recitation or meditation are one and the same way to the ultimate enlightenment called ‘the sole Buddha procedure (行一)’, the third, the thinking that everybody regardless of sex, age or class is none other than Buddha is called ‘men all and only as Buddha (人一)’, the fourth, the understanding that Noumenon and phenomena are non-dual is called ‘one ultimate truth of the reality of all existence (理一)’.

오가피장척탕을 사용하여 급성 운동 축색돌기 신경병증으로 진단받은 태양인 호전 1례

오지연,김원영,임은철,Oh, Ji-Yeon,Kim, Won-Young,Lim, Eun-Chul 사상체질의학회 2021 사상체질의학회지 Vol.33 No.3

Objectives This case report is about a Taeyangin patient with Acute Motor Axonal Neuropathy identified as Hae-Yeok pattern using Ogapijangchuk-tang. In this study, we report the significant improvement of lower extremity weakness and pain of this patient after Sasang Constitutional medicine treatment. Methods The patient was identified as Taeyangin Hae-Yeok pattern and treated with Ogapijangchuk-tang. Guillain-Barre Syndrome disability scale was used to assess the overall function of the patient. The Numeral Rating Scale was used to assess the change of lower extremity pain. Also the change of lower extremity weakness was measured by patient's expression and graded by Manual Muscle Test. Result and Conclusion After treatment with Ogapijangchuk-tang, patient's symptoms were improved. And there was not any side effect. In conclusion, this study shows that Sasang Constitutional medicine can be effective treatment for Taeyangin patient with Acute Motor Axonal Neuropathy.

혜사의 『제법무쟁삼매법문』에 나타난 선바라밀과 사념처관

오지연 ( Oh Ji-yeon ) 동국대학교 세계불교학연구소 2020 불교 철학 Vol.7 No.-

『제법무쟁삼매법문』 2권은 남악 혜사의 40대 초반 저술이다. 내용은 주로 『반야경』과 『대지도론』에 근거한 선관(禪觀)을 바탕으로, 혜사가 깨달은 법화의 일승(一乘)과 원돈(圓頓)의 관점이 융합되어 있다. 본서에서는 여래의 온갖 공덕은 모두 선정에서 나오므로 반드시 선정을 닦아야 한다고 강조한다. 선정을 얻어 모든 번뇌를 끊고 신통을 얻어 큰 서원으로 일체 중생을 제도함을 ‘선바라밀’이라 한다. 또 경전에 의거한 수행[散心行]에 상대적으로 선정 수행[定心行]을 수승하다고 말하는 점에서, 두 가지 수행을 균등히 설하는 『법화경안락행의』 보다 앞선 저술로 보인다. 혜사는 선바라밀의 대표적 행법으로 사념처관을 설한다. 그는 사념처 각각을 행하여 신통과 삼매를 얻어서 마음대로 중생을 제도할 수 있어야 함을 강조한다. 이때 신통이란 선정으로부터 생겨난 지혜가 중생교화의 구체적 활동으로 구현됨을 뜻한다. 이것은 『중아함』 「염처경」과 같은 초기경전에 설해진 사념처보다 훨씬 적극적이고 구체적인 관점으로 보인다. 또 사념처 중 한 가지만 행해도 사념처 전체가 일시에 갖춰지고, 삼십칠도품과 일체 불법이 갖춰진다고 한다. 이것은 일행일체행(一行一切行)의 일승도(一乘道)라 말할 수 있다. 이처럼 본서는 반야의 일심구만행(一心具萬行)이라는 원교상(圓敎相)과 법화의 원융한 현일체색신삼매(現一切色身三昧)의 구현을 지향하는 선바라밀을 설한다. 또 사념처관은 혜사의 고유한 ‘신통사상’이 강조된 일승의 대승보살 실천법으로 거듭남을 볼 수 있었다. This study is on Nanyue Huisi’s thoughts about dhyana paramita(禪波羅蜜) and the contemplation of four objects(四念處觀) in Chufa wucheng sanmei famen (諸法無諍三昧法門). Chufa wucheng sanmei famen was spoken in Huisi’s early forties, which was based on Mahaprajna-sutra (般若經) and its commentary Dazhidulun (大智度論) and mixed Huisi’s thought of ekayana in Lotus-sutra (法華經). In that writing, he emphasized practice of dhyana because all the merits and virtues of Buddha spring up from it. And if we could cut off all the troubles and gain supernatural powers(神通) and lead all the people when we would complete the practice of one dhyana, than that dhyana is able to be called dhyana paramita(禪波羅蜜). Since he specially accents practices in calm mind(定心行) like sitting meditation against practices in confused mind(散心行) like reciting sutras in the writing, it might be earlier preaching than Fahuajing-anloxingyì(法華經安樂行義) which says two kinds of practice equally. On the contemplation of four objects(四念處觀), Huisi said that we could have to lead everyone to nirvana as one likes with supernatural powers and samadhi through it. At this point, Huisi’s thought is much more active and detailed than that of early Majjhima Nikaya.

일반논문 : 청소년 문화예술활동 미술교육프로그램 분석연구

오지연 ( Ji Yeon Oh ),남상문 ( Sang Moon Nam ) 인하대학교 교육연구소 2015 교육문화연구 Vol.21 No.3

본 연구의 목적은 청소년 문화예술활동을 구성주의 교육관과 청소년 문화예술활동 효과요인에 초점을 맞춰 학습과정 및 프로그램을 분석하여 청소년들이 자발적이고 적극적으로 문화예술활동에 참여할 수 있도록 기여하는 데 있다. 이를 위하여 본 연구는 청소년 활동 중 문화예술영역의 청소년 수련활동 인증제의 미술교육 프로그램을 선정하고, 프로그램을 기획하여 운영하였다. 운영 이후 프로그램을 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째, 학습자 및 목표분석에서의 학습자들은 미술감상교육을 받은 경험이 없기 때문에 감상과 실기수업에 두려움과 어려움을 느끼고 있어, 교사의 직접 시범이나 시각자료를 활용해 학습자들의 관심을 유발하고자 하였다. 둘째, 교수, 자료의 선정 및 활용 분석결과 작가와 작품을 시각자료와 음악자료를 통해 미적체험을 경험하였다. 셋째, 학습자의 참여 유도 및 평가 분석에서 학습자들은 단순히 그림을 잘 그리는 것이 미술교육의 목적이 아니라 자기를 나타내는 활동임을 알게 되었다. 미적체험이 정서를 풍요롭게 하고 긍정적 사고에 도움을 준다는 사실을 통해 작품에 대한 이해와 창작활동에 대한 동기유발 자극 계기를 마련하였다. 따라서 매체활용에 대한 평가의 경우, 시각자료의 만족도가 높았고 토론의 만족도도 향상되었다. 학습자들은 새로운 미술재료에 대한 체험을 긍정적으로 평가하였다. 학습자들은 벽화제작 과정에서 성취감을 느꼈고, 학습자들간 활발하고 긴밀한 소통과 교류가 작품 완성에 도움이 된다는 사실을 인지하였다. 학습자들은 미술과 재능기부라는 두 가지 영역이 융합되는 과정에서 자신의 재능을 사회참여활동을 통해 발현할 수 있음을 알았다. This study aims to help adolescents voluntarily and positively participate in culture and art activities, by analyzing learning processes and programs of the youth culture and art activity, focusing on its effect factors, based on the constructivist view of education. Thus, this study selected the art education program of the youth training activity accreditation system in the culture and art area of the youth activities, and analyzed the program after planning and operating it. Results of the analysis were: first, as the learner and learners of the target analysis had no experience of having the art appreciation education before, they had fear and difficulties in appreciation and practice classes. Thus, this study tried to arouse learners` interest by showing demonstration of teachers or using visual materials. Second, as a result of analyzing selection and use of teaching materials, they had esthetic experiences of artists and artworks through visual and musical materials. Third, in the analysis of inducing learners to participate in the activity and evaluating it, learners realized the aim of art education was not to simply draw pictures well but to express themselves. Through a fact the esthetic experience made our emotion rich and was of help to positive thought, this study prepared an opportunity to stimulate motivation of creative activity and understanding of artworks. As for the evaluation of media utilization, satisfaction of visual materials was high and satisfaction of discussion was also improved. Learners also positively evaluated experience of new art materials. They felt achievement in the process of mural painting, and recognized a fact close communication and exchange between them were of help to completing artworks. This study found out their talents could be revealed through social participation activities in the process of two areas, art and talent donation, being converged. Through this, a concern over a problem that can lead participation in art education programs through the voluntary motivation of learners should be preceded.

인플루언서의 유형과 미디어 인게이지먼트의 주목성이 소비자 평가에 미치는 영향

오지연 ( Oh Ji Yeon ),성열홍 ( Sung Youl Hong ) 한국상품문화디자인학회(구 한국패키지디자인학회) 2018 상품문화디자인학연구 Vol.54 No.-

최근 기업에서는 자사 브랜드 또는 제품에 인플루언서를 활용한 마케팅이나 캠페인 활동을 전략적으로 펼치고 있는 사례가 많아졌다. 특히 소셜 네트워크상의 인플루언서 마케팅은 해외에서는 이미 활성화 되있으며, 국내에서도 지속적으로 늘어나고 있는 추세이나 SNS상에서의 인플루언서 유형과 제품에 따른 세부적인 연구와 미디어 인게이지먼트에 대한 소비자 반응연구 측면에서는 선행연구가 희박하다. 일반적으로 국내의 소비자들이 SNS상에서의 제품 광고나 마케팅을 접하였을때 느끼는 정도는 인위적인 차원인데 반해, 인플루언서 즉 영향력 있는 1인을 내세워서 그들의 라이프 스타일에 스며들어 제품을 보여주는 형태일때의 만족감이나 호기심, 주목성, 긍정적인 반응 등의 차원이 어떠할지 그 결과에 대한 소비자의 반응을 세부적으로 알아보는것이 필요한 시점이다. 이 연구는 소셜 네트워크상에서의 인플루언서를 활용한 제품이 소비자들의 관점에서 어떻게 받아들여지는지 소비자들의 평가를 조사하고자 인게이지 되는 유형중 사전조사를 통한 결과로 주목성이 제품태도 및 구매의도에 어떠한 영향이 있는지 연구하였다. 그 결과 주목성의 고집단에서는 전문가가 더 높은 영향이 있으며, 저집단에서는 유명인이 높은 영향이 있음을 나타냈다. 따라서 소비자들의 주목성을 더 끌어올리기 위해서 인플루언서 유형을 유명인에서는 자사 제품이나 브랜드에 대한 이미지와 일치하거나 전문성이 있는 유명인, 또는 제품의 전문가를 적절히 활용하면 소비자 평가에 긍정적인 효과가 높아질것으로 보여진다. 본 연구의 방향에 따른 결과로 기존의 전통 미디어와 다르게 빠르게 변화하는 웹 2.0 시대에 맞는 미래지향적인 미디어로 SNS 마케팅 전략을 구사하여 소비자들로 하여금 제품에 대한 진정성, 신뢰감 및 공감을 형성시켜, 기업의 제품이나 브랜드 마케팅 활동에 도움이 될 것이라 생각한다. Recently, there have been many cases in which companies are strategically engaged in marketing or campaign activities that utilize influencer documents in their brands or products. In particular, influencer marketing on social networks has already been activated overseas, and consumer response to the type and product of influencer statements in Korea is relatively low. In general, the degree to which local consumers feel when they are exposed to product advertising or marketing on SNS is artificial, whereas inflationary, or an influential person, is a positive form of response to the consumer's lifestyle. The study examined how products using influencer on social networks were accepted from the perspective of consumers, and the impact of attention on product behavior and purchasing intent was as a result of a prior survey of the types that consumers would expect. As a result, experts have a higher impact on the stubbornness of attention and celebrities have a higher impact on low-income groups. Therefore, it is expected that the appropriate use of the type of influencer statement by celebrities to match images of their products or brands, or of professional celebrities or experts in products, will increase the positive effects of consumer evaluation. As a result of this research direction, we believe that SNS marketing strategies will help consumers develop authenticity, trust and empathy for products and brand marketing activities in a future-oriented society that is changing rapidly with the traditional media.

노인가계의 보건의료비 지출에 영향을 미치는 요인의 분석

오지연(Oh Ji-Yeon),성영애(Sung Young-Ae) 가정과삶의질학회 2010 가정과삶의질연구 Vol.28 No.1

노인 가구 유형 변화와 그 영향 요인에 관한 연구

오지연(Ji Yeon Oh),최옥금(Ok Geum Choi) 한국노인복지학회 2011 노인복지연구 Vol.0 No.53

본 연구는 노인 가구의 유형 변화가 시간에 따라 어떻게 나타나는지, 그리고 이에 영향을 미치는 요인이 무엇인지 살펴보는 것이다. 이를 위해 국민노후보장패널조사(KReIS)를 활용하여, 1차(2005년)부터 3차(2009년)에 걸친 노인의 가구유형 변화를 살펴보았다. 노인 가구유형의 이동확률을 살펴본 결과 단독가구의 경우 다른 가구유형으로 이동할 확률이 가장 낮았고, 기타가구의 경우 가구유형에서 이동이 가장 활발하게 나타났다. 또한 여성이며 연령대가 높고, 질환을 갖고 있을 뿐 아니라 경제적으로도 취약한 상태의 노인들이 단독가구에 속할 가능성이 높아지는 것으로 나타나 단독가구에 속한 노인의 소득보장정책 뿐 아니라 이들의 수발을 도울 수 있는 노인서비스의 확대 및 심리·사회적 서비스가 요구된다는 점을 제시하였다. 또한 부부가구 역시 단독가구로의 변화 가능성이 클 뿐 아니라 사회서비스의 취약계층에 속할 가능성이 높아 이들 가구를 수용할 수 있는 정책의 확대가 요구되며, 돌봄 손자녀가 있는 경우 성인가구원 동거 가구에 속할 가능성이 높아 자녀의 필요에 의한 노인들과의 동거가 증가하고 있음을 확인할 수 있었다. 특히 기타가구원의 경우 대부분 조손가구일 것으로 추정되며, 가구소득이 낮을수록 기타가구에 속할 가능성이 높은 것으로 나타나 조손가구의 경제적 상황을 지원할 수 있는 여러 사회복지정책의 필요성이 제기된다. The purpose of this study is to examine the change in living arrangements for elderly in Korea. Using the 1~3 wave of the Korean Retirement and Income Study(KReIS), We analysed a transition of elder`s living arrangements, and factors which is affecting to living arrangements. In order to analyze it, we classified type of elderly household into four alternatives: 1) living alone, 2) living with spouse only, 3) living with grown-up children, 4) living with others. The results of the study are as followed: first, living alone least changed their arrangement. On the contrary, living with others changed their arrangement frequently. Furthermore, living alone has very vulnerable characters, they need not only income security, but also social service. And living with grown-up children has grandson who is needed elder`s care, therefore we can suggest that children`s need is affecting living arrangements of elderly. Lastly, living with others is mostly living with grandson, and their economic situation is insecure. Therefore it is needed to expand a income security to them.

2009 개정 교육과정 초등 과학 교과서에 실린 시각자료의 종류, 역할, 그리고 사회-기호학적 특징 분석

오지연 ( Oh Ji Yeon ),박지선 ( Park Ji Sun ),박일우 ( Park Il Woo ) 서울敎育大學校 初等敎育硏究所 2017 한국초등교육 Vol.28 No.2

본 연구에서는 2009 개정 초등 과학 교과서에 제시된 시각자료의 종류와 그 역할, 사회-기호학적 특징을 알아보고, 향후 교과서 개발 및 개정에 시사점을 제공하고자 하였다. 이를 위하여 2009년 개정 교육과정에서 사용되고 있는 3∼6학년 1학기 과학 교과서를 분석하였으며, 교과서 분석 결과에 대해 학생 설문 및 면담을 실시하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 시각자료의 종류를 분석한 결과, 사진이나 그림과 같은 1차적 시각자료가 도표와 같은 2차적 시각자료에 비해 그 비율이 높음을 확인하였다. 또한 만화의 비율이 2007년 개정 과학 교과서에 비해 증가하였다. 둘째, 시각자료의 역할을 분석한 결과, 대부분의 시각자료가 예시적 또는 설명·보충적 역할을 하고 있었다. 또한 5, 6학년의 장식적 역할의 시각 자료의 비율이 2007년 개정 과학 교과서에 비해 증가한 것을 확인할 수 있었다. 셋째, 시각자료의 사회-기호학적 특징을 분석한 결과, 교과서에 제시된 대부분의 시각자료가 학생과의 인식론적 거리감이 적은 것으로 나타났다. 그러나 지면과의 구분에 따른 분석 결과만 예외적으로 인식론적 거리감이 먼 유형의 시각자료가 많이 사용되었다. The purpose of this study was to investigate the types, roles, and socio-semiotic features of the visual materials in elementary science textbooks and give implications for developing or revising the textbooks. To investigate the types, roles, and socio-semiotic features, 2009 revised elementary science textbooks for the first semester course were analyzed. Based on the result of textbook analysis, student survey and interview were conducted in order to explore how the features of visual materials in the textbook affect student learning. The result showed that the proportion of primary visual materials such as photographs or pictures has a higher than that of second visual materials such as diagrams. Especially the proportion of cartoons was increased compared to 2007 revised science textbooks. The result that analyzed the role of visual materials showed that most of visual materials has either an exemplary or complementary role. The visual materials that has a decorative role has increased compared to 2007 revised science textbooks. The result of analysis in socio-semiotic features showed that most of visual materials presented in the textbooks has less epistemological isolation between readers and images. However, the proportion of the visual materials that has no background is higher than that of the visual materials that has its own background. The visual material that has no background has strong tendency in epistemological isolation.

천태 지의와 원효의 만남 ― 일심삼관(一心三觀)을 중심으로 ―

오지연 ( Oh Ji-yeon ) 동국대학교 세계불교학연구소 2017 불교 철학 Vol.1 No.-

천태 지의와 원효는 각각 중국과 한국의 불교를 대표하는 큰 성인이다. 천태 지의보다 80여년 후에 활동한 원효에게는 천태가 접하지 못하였던 유식과 여래장사상 등 사상사적 보완이 있었으나, 불교에 대한 근본적 관점은 법화일승(法華一乘)의 측면에서 일치한다. 구체적으로는 불경전체에 대한 이해인 교판(敎判), 일승도(一乘道)의 실천론에서 상통하고 있다. 천태는 일찍이 『보살본업영락경』에 설해진 삼관(三觀)에 주목하여, 일심삼관(一心三觀)이라는 원돈(圓頓)의 실천문을 확립하였다. 원효도 『금강삼매경론』에서 삼관설(三觀說)에 의거하여, 자리(自利)의 관행(觀行)을 넘어선 이타(利他)의 교화행으로서 일심삼관을 언급하였다. 하지만 『금강삼매경론『에서는 일심삼관을 행하는 주체가 십회향(十回向) 이후의 보살로 국한되며, 중생교화행으로 설해진 일심삼관과 그 이전에 행하는[內行] 이관(理觀)이 분리되어 서로 회통되는 지점을 찾기 어렵다. 천태의 경우는 별교(別敎)의 계위인 십신(十信)이상의 모든 보살이 (次第 또는 一心의) 삼관을 행하며, 특히 원교의 일심삼관에서는 십승관법(十乘觀法) 중 관부사의경(觀不思議境)-기자비심(起慈悲心)-교안지관(巧安止觀)의 3법이 불가분이므로 관행과 교화행이 동시에 이루어진다는 점에서 차이가 있다. 그리고 천태는 주로 불교의 법사, 선사, 외도에게 올바른 불도(佛道)를 제시하며 그들을 경책하기 위하여 실천법을 설했다면, 원효는 불교도[內道]나 외도의 선근은 모두 한결같이 무상보리에 이른다고 하여 외도까지도 일승도(一乘道)에 포용하는 경향을 볼 수 있다. Tiantai Chih-i and Wonhyo are the greatest masters of Buddhism in China and Korea, respectively. Wonhyo, who was active after 80 years than Tiantai, studied more 唯識 and 如來藏 philosophy, which Tiantai couldn't have connected. Nonetheless, their fundamental views on Buddhism are consistent in the respect of Ekayana of Lotus sutra(法華一乘). Tiantai early had taken note of three-insights(三觀) thought in Beads necklace Sutra(瓔珞經), so he said the three-insights in one-mind(一心三觀) which represents of complete and immediate Samatha-vipasyana(圓頓止觀) practice system. In The commentary of Vajra-samadhi Sutra(金剛三昧經論), Wonhyo also told the three-insights in one-mind(一心三觀) as a altruistic behavior(利他行) beyond a self-profit practice(自利行), based on three-insights thought(三觀 說) in Beads necklace Sutra(瓔珞經) like Chih-i. But in his saying, the people who practice it are restricted to bodhisattva above ten-parinamana(十回向). Moreover the three-insights in one-mind as a altruistic behavior and inner practice performing before it are sequential, not simultaneous. By comparison in the case of Tiantai, all the bodhisattva above ten-faith(十信), who are in the different-teaching(別敎) of Four-teaching(四 敎) in Tiantai, can do three-insights(三觀) sequentially or simultaneously in one mind. Especially in the three-insights in one-mind in the complete-teaching(圓敎), inner insight practice and altruistic behavior are achieved at the same time.

중국 종파불교에 나타난 미륵신앙의 수용

오지연(Oh, Ji-Yeon) 동국대학교 불교문화연구원 2017 佛敎學報 Vol.0 No.80

미륵신앙은 도솔천 왕생을 기원하는 미륵상생신앙과 미륵의 용화세계를 염원하는 하생신앙을 말한다. 경전으로는 주로 미륵삼부경에 의거하며, 불교의 종파로는 유식학파 계열의 법상종과 관련 깊은 것으로 알려져 있다. 본고에서는 중국불교 미륵사상의 전개에 있어서 여러 종파들에서의 수용 양상을 살펴보았다. 미륵불에 관한 교설은 초기 경전에서도 볼 수 있는 것처럼 석가모니불 당시부터 설해져왔다. 그런 이유에서인지, 중국에 와서 여러 종파가 형성되었으나, 미륵신앙은 실제로 법상종뿐 아니라 어느 종파에서나 다 행해졌던 것으로 보인다. 즉 미륵불은 석존이 정법을 부촉한 미래불이므로, 종파와 상관없이, 모든 불교대중들이 자연스럽게 당래불인 미륵불을 신앙해 온 것이다. 중국 미륵신앙의 전개 가운데 큰 하나의 줄기는 『법화경』 신앙과의 결합이다. 기존에 미륵신앙은 주로 유식을 종지로 하는 법상종과 깊은 연관이 있는 것으로 이해되어 왔으나, 그 이전에 『법화경』의 번역과 동시에 일찍부터 행해진 법화신행 가운데 미륵신앙이 융합된 형태를 많이 찾아볼 수 있다. 특히 「보현보살권발품」에서 ‘『법화경』을 받아 지녀 독송하고 그 뜻을 이해한다면, 그는 목숨이 다할 때 도솔천의 미륵보살이 계신 곳에 태어날 것이다.’라고 설한 것에 의거하여, 법화행자들은 미륵보살의 도솔천에 상생하기를 기원해 왔다. 선종에서도, 전법과정에서 가사를 전하는 전통[付法傳衣]이 궁극적으로는 석존이 마하가섭에게 가사를 전하며 그것을 미래의 미륵불에게 반드시 전하도록 부촉한 뜻에 근거하고 있음을 재확인하였다. 여타의 종파들이 침체하였던 당말오대에는 포대화상이라는 선사가 미륵불의 화신으로 존경받았던 것이, 현재까지도 중국에서 신앙되어져 오고 있다. 천태종에서 가장 강력한 미륵신앙을 보였던 것은 천태지의의 스승인 남악혜사인데, 『입서원문』에는 말법시대에 대한 자각과 미륵신앙이 잘 나타나 있다. 천태지의는 석성사의 미륵대불상 앞에서 입적하며, 의발을 나누어 미륵불에게 공양하였다. 그로부터 문도들은 스승이 미륵의 도솔천궁에 나셨을 것으로 믿게 되었으며, 그에 의거한 미륵신앙의 모습이 보인다. 특히 좌계현랑의 제자이자 천태종 제9조인 형계담연은 선종에서 인도로부터 온 달마대사를 초조로 삼는 것에 상대하여, 미륵의 화신으로 회자되던 부대사를 천태종의 증명법사로 내세웠다. 그리하여 석존의 정법이 미륵의 화신인 부대사를 통하여 천태종까지 면면히 계승되었음을 보이고자 하였다. In this study, I will examine the relationship of various Buddhist sects in the development of the Maitreya faith in China. Specifically, I will focus on the role of the Maitreya faith among the followers of Lotus-sutra and the Tiantai sect. The lessons of Maitreya had been preached from early Buddhism, so the Maitreya faith exists in all Buddhist sects in China, not just in East Asian Yogacara. The early faith of Lotus-sutra was closely related to the development of the Maitreya faith in China. There is the saying in the 28th chapter of Lotus sutra: “If you always read and site this sutra and furthermore understand the meaning of the sutra, you will certainly be born in Tusita where the Maitreya lives after death.” Based on this saying, the followers of Lotus-sutra wished to be born in Tusita-deva where the Maitreya lives. This is the religious style that appears with the introduction of Lotus-sutra in China, far ahead of the uprising of East Asian Yogacara. In the Tiantai sect which is based on the Lotus sutra, Huisi慧思 who was the teacher of Zhi-i had very strong faith in Maitreya. However, this cannot be asserted because the annotations of Maitreya-sutra by Zhi-i are not transmitted now. Nevertheless, he died in front of the Maitreya statue in Shichengsi, and since then his disciples believe that their teacher Zhi-i was born in Tusita of the Maitreya. On the basis, Maitreya faith of Tusita-born had come down with Lotus faith in Tiantai. Specially, Zhanran 湛然, the 9th master in Tiantai, had attempted to connect Fudashi, who had been called an incarnation of Maitreya in China and was an ancestor of his teacher Xuanlang to Tiantai, to deal with the Zen sects Bodhidharma.