생쥐와 흰쥐배의 세적 분리에 관한 연구

오성종,임경순,이용빈 ( S . J . Oh,K . S . Im,Y . B . Lee ) 한국축산학회 1983 한국축산학회지 Vol.25 No.4

This study was carried out to investigate the cloning of mouse and rat embryos. Three-hundred females of DDY and ICR strain mice and fifty females of Wistar strain rats were superovulated by intramuscle injection of PMS and HCG. Two-, four-, and eight-cell embryos were dichotomized in vitro by fine glass, needle with hand following the papaya protease digestion of zona pellucida. The results obtained were summarized as follows; 1. The mice were superovulated by injections of 5 IU of PMS and HCG. One, two, and four to eight-cell embryos were mostly obtained from the oviduct at 18 to 24, 48 and 72 hours after injection of HCG. In rat, at 48 hours after HCG, two-cell embryo was 66%, but at 72 hours, four-cell embryo, 44% and eight-cell embryo, 40%, respectively. 2. The percentage of mouse and rat showed superovulation after PMS and HCG treatment was 44 and 30%, respectively. The average number of embryos ovulated per head was 13.7 ± 4.6 and 25.9 ± 8.3 in mouse and rat. There was highly significant differences in the ovulation response and the number of ova ovulated per head between breeds. 3. The rate of dichotomized two-cell embryo in control, zona softened and removed was 0, 48 and 95% in mouse and 0, 44 and 58% in rat, respectively. Rate of the embryos dichotomized without damaged blastomere was 40 and 93% in zona softened and removed, respectively. 4. The rate of dichotomized four-cell mouse embryo was 0, 64 and 96% in control, zona softened and removed and the rate of embryo dichotomized with out damaged blastomeres was 36 and 46%, respectively. The rate of dichotomized four-cell rat embryo in control, zona softened and removed was also 0, 56 and 63%, respectively. The dichotomized rate of embryo was lower in rat than that in mouse. 5. The dichotomized rate of 8-cell mouse embryos was 60 and 82% in zona softened and removed and showed lower dichotomized rate than that of two- and four-cell embryos. In eight-cell mouse embryo, the rate of embryo dichotomized with out damaged blastomees was 17 and 34% in zona softened and removed.

소의 발정동기화 및 동결수정란 이식에 관한 연구

오성종,양보석,김희석,이근상,김강식,스피어스,아우리 ( S . J . Oh,B . S . Yang,H . S . Kim,K . S . Lee,K . S . Kim,J . Spears,H . M . Oury ) 한국축산학회 1986 한국축산학회지 Vol.28 No.7

This study was conducted to investigate the effects of breed and parity of recipients, grade of frozen-thawed embryos and degree of donor-recipients synchrony on conception rate when the frozen-thawed bovine embryos were transferred to 60 heads of Korean Native cattle (KNC), Holstein and crossbred in Livestock Experiment Station, Rural Development Administration, and nearby large farms. To synchronize the estrus, regularly cycling heifers and cows of 114 heads were injected with 50㎍ of cloprosternol twice 11 days apart. The results obtained from this study were summarized as follows; 1. Cows showed estrus with the range of 2-6 days after the first shot and 2.5-4 days after the second shot. The rate of response was higher in the second shot (82.5%) than the first shot (67.5%). 2. The rate of response to cloprostenol after the first shot was high in crossbred, Holstein and KNC in the order, although no significant differences were noted in the second shot. 3. The overall conception rate was 45.0% and that of Holstein was 52.2% (24/46) and that of KNC was 37.5% (3/8). However none of crossbred was pregnant. 4. The conception rate of heifers (46.9%) was slightly higher than that (42.9%) of cows. 5. The conception rate of cattle transferred with excellent, good and fair embryos were 68.9%, 35.9% and 40.9%, respectively. 6. The conception rate was highest when the recipients began to show estrus 12 hours later than donor did.

UAS, CRP 및 지상 LiDAR 융합기반 와형석조여래불의 3차원 재현과 고증 연구

오성종,이용창,Oh, Seong-Jong,Lee, Yong-Chang 한국국토정보공사 공간정보연구원 2021 지적과 국토정보 Vol.51 No.1

Recently, Interest in the restoration and 3D reconstruction of cultural properties due to the fire of Notre Dame Cathedral on April 15, 2019 has been focused once again after the 2008 Sungnyemun fire incident in South Korea. In particular, research to restore and reconstruct the actual measurement of cultural properties using LiDAR(Light Detection and ranging) and conventional surveying, which were previously used, using various 3D reconstruction technologies, is being actively conducted. This study acquires data using unmanned aerial imagery of UAV(Unmanned Aerial Vehicle), which has recently established itself as a core technology in the era of the 4th industrial revolution, and the existing CRP(Closed Range Photogrammetry) and terrestrial LiDAR scanning for the Recumbent Buddha of Unju Temple. Then, the 3D reconstruction was performed with three fusion models based on SfM(Structure-from-Motion), and the reproducibility and accuracy of the models were compared and analyzed. In addition, using the best fusion model among the three models, the relationship with the Polar Star(Polaris) was confirmed based on the real world coordinates of the Recumbent Buddha, which contains the astronomical history of Buddhism in the early 11th century Goryeo Dynasty. Through this study, not only the simple external 3D reconstruction of cultural properties, but also the method of reconstructing the historical evidence according to the type and shape of the cultural properties was sought by confirming the historical evidence of the cultural properties in terms of spatial information. 최근, 2019년 4월 15일에 있었던 노트르담 대성당 화재로 문화재 복원 및 재현에 대해 2008년 숭례문 화재사건 이후 관심이 다시 한 번 집중되고 있다. 특히, 기존에 활용되던 LiDAR 및 광파기 측량 등을 활용한 문화재 실측을 다양한 3차원 재현 기술을 활용하여 복원 및 재현하려는 연구가 활발히 진행되고 있다. 본 연구는 운주사의 와형석조여래불을 대상으로 최근 4차 산업혁명 시대에서 핵심기술로 자리매김한 UAV(Unmanned Aerial Vehicle)의 무인항공영상와 기존에 사진측량에 활용되던 근접영상(CRP) 및 지상 LiDAR 스캐닝을 활용하여 데이터를 획득하고, 이들을 3가지 융합모델로 SfM기반의 3차원 재현을 실시, 모델의 재현도 및 정확도를 비교·분석하였다. 아울러, 3가지의 모델 중 가장 우수한 융합모델을 활용하여 11세기 초 고려시대의 불교 천문학적 고증이 녹아있는 와형석조여래불을 실세계 좌표기반으로 북극성과의 연관성을 확인한다. 본 연구를 통해 문화재의 단순한 외형적인 3차원 재현뿐 아니라 문화재에 담긴 역사적 고증을 확인함으로써 문화재의 종류 및 형태에 따라 고증까지 함께 재현하는 방안을 모색하였다.

신약 시대의 질병과 치유

오성종(Seon jong Oh) 한국복음주의신약학회 2018 신약연구 Vol.17 No.2

구약시대엔 병 고침을 받은 예가 매우 드물게 나타날 뿐이다. 반면에 예수님과 함께 사도들은 많은 병자를 고쳤다. 한편 서신서에는 건강과 치유에 대한 언급이 매우 적은 편이다. 신약신학적으로 볼 때, 공생애 시대의 예수님과 사도들, 그리고 신약시대의 신자들과 교회에 있어서 치유와 목적과 성격이 서로 다른 것 같다. 공관복음에 따르면, 나사렛 예수께서 치유와 축사를 집중적으로 행하신 것은 하나님께서 오셔서 죄 용서와 치유와 포로 해방의 구원(= 하나님의 왕적 통치)을 베푸신다는 이사야 예언(‘제2의 출애 굽’! 사 35:5-6; 40:1-11; 61:1-2)을 성취하는 메시아이심을 스스로 증거하시기 위함이었다(막 1:1-3, 14-15; 눅 4:16-21; 마 12:28). 요한복음에서도 예수님의 치유는 기적적 병자 치유라는 단순한 차원보다는 신학적이고 메시아론적인 의미가 있다. 즉 치유의 ‘표적들’을 보고 하나님의 아들의 영광을 보고 그가 영생을 주시는 신적인 구주되심을 믿게 하기 위한 것이었다(요 1:14; 2:11; 20:30-31). This article is an attempt to see the differences as well as the communalities in healing by Jesus of Nazareth and healing in the name of the risen Lord Jesus by the apostles and healing by individuel Christians and the church. The Spirit-filled Jesus healed all the people suffering from diseases who came to him. Accoding to the Synoptics (Mark 1:1-3, 14-15; Lk 4:16-21; Matt 12:28), his ministry of healing and driving out demons has a christological and soteriological meaning, for it was to demonstrate that he as the Coming One has fulfilled the Isaianic prophecies of the forgiveness of sin, miraculous healings and deliverance from the exile in the coming of God’s kingly reign (Is 35:5-6; 40:1-11; 61:1-2; ‘the second exodus’!). In John’s Gospel, Jesus’ ministry of healings is implicitly and explicitly stated to see in them adumbrations of the glory of the Son of God and come to believe in him as the divine dispenser of eternal life (1:14; 2:11; 20:30-31).

신약 시대의 질병과 치유 (II)

오성종(Sung Jong Oh) 한국복음주의신약학회 2018 신약연구 Vol.17 No.3

사도행전의 기록에 따르면, 성령 충만한 사도들과 동역자들이 행한 치유와 축사는 복음 메시지를 전하는 행위와 동시적으로 행해지지 않았다. 다만 후자의 행위에 대하여 종속적·부차적으로 행해졌다. 또 그들이 예수 그리스도의 이름으로 행한 치유와 축사는 그 사건들을 통해 예수께서 부활하셨고 그리스도 되심이 확증되었다는 것과 그 결과로 효과적인 전도가 이뤄졌다는 점에 본질적 의미가 있다. 그러나 그들은 효과적인 복음 전도를 위하여 치유와 축사를 수단으로 사용하려 시도하지 않았고 전적으로 하나님의 주권과 성령의 능력을 의존하였다. 서신서 중 신자의 치유에 대한 언급은 야고보서 5:14-16 외에 간헐적으로 나타날 뿐이다. 야고보는 병자를 위한 목회자의 안수기도 때 ‘주님’의 치유가 일어나며 간절함과 확신이 있는 기도와 죄의 자백이 필요하다고 가르쳤다. 고린도전서 12장에 따르면, 교회 공동체의 지체들을 위해 치유와 능력행함의 은사가 주어진다. 이 은사는, 사도들이나 목회자들에게 주신 것이 아니라, 교회의 유익을 위해 지체들에게 주신 것이므로, 사도들의 직책이나 말씀 사역과는 무관한 것이다. 바울에 따르면, 신자는 그리스도의 십자가의 대속의 은혜로 율법의 저주와 마귀의 억압에서 해방되었고, 그리스도와의 연합을 통해 신자는 높임받으신 그리스도의 권세에 동참하여 그의 권세를 누리며 마귀와 싸워 승리하는 자이다. 그러므로 병을 가져다주는 마귀의 세력을 믿음으로 물리치고 치유를 누릴 수 있다. 한편 하나님께서 신자들에게 징계와 연단의 목적으로 허락하시는 질병도 있다. 징계의 경우는 회개함으로 치유가 된다. 연단의 경우는 약함을 통해 주님의 능력을 경험하고 겸손하도록 허락된 것인데, 보편적이기보다 예외적이다. 서신서에서의 본격적인 관심과 교훈은 육신의 질병의 치유나 세상에서의 형통과 번영보다는 오히려 그리스도와의 연합과 성화, 영적 싸움에서의 승리, 그리고 종말론적인 삶에 대한 것이다. In the Acts of the Apostles healing and deliverance from demons practised by the apostles and their co-workers were not in par with their ministry of preaching the Gospel. Rather, they were sub-ordinate and secondary to the latter. Healing in the name of Jesus Christ promoted evangelism by confirming that the crucified Jesus had been raised and appointed as Lord and Messiah through healing. In the NT epistles the healing of the believers is only intermittently mentioned, except in James 5:14-18. James teaches that when the ministers pray for the sick, healing by ‘the Lord’ takes place, and that for effective healing fervent prayers in full assurance of faith and confessions of sins are needed. According to 1 Corinthians 12, the gift of healing is given to the members of the church, not only to the apostles or church leaders. Therefore, the cessationist view that those gifts had been uniquely given to the apostles in the first century is untenable. Believers are admonished not to seek primarily after physical health and earthly prosperity, but to honor God with their body and live a life in union with Christ as they set their hearts on things above. The ‘prosperity gospel’ on the other hand is a cor-rupt gospel and should be rejected.

신약에 나타난 '설교'의 개념과 그 중심 주제

오성종(Sung Jong Oh) 한국복음주의신약학회 2013 신약연구 Vol.12 No.2

The purpose of this article is to try to investigate the concept of 'preaching' and its central themes in the NT. A popular definition of 'preaching'among the Korean and Western churches as well is this: preaching is "an address of religious instruction or exhortation, often based on a passage from the Bible."But the concept of 'preaching'of the NT, which is expressed in the connection with the Greek verbs κηρύσσω and εὐαγγελίζομαι, is quite different. The concept of 'preaching'understood in the NT means a '(divine) proclamation'with authority, not as a religious or moral instruction or exhortation. Unfortunately both today's English term 'preaching'and the Korean one 'seolgyo'is not able enough to represent that NT conception. The objects of the Greek verb κηρύσσω appear in the NT as the gospel (of God) or the gospel of God's kingly rule, (the gospel of) Lord Jesus Christ the crucified and risen One, and eschatological salvation history. In the NT such combination appears exactly alike in the cases of κηρύσσω and εὐαγγελίζομαι, the Greek equivalents for κηρύσσω. Therefore a preaching, whose topics are simply prosperity, psychological comfort, and blessings in this life, is essentially lacking for the ideal of the NT preaching. When one selects a passage from the OT, one should still preach the gospel of God's kingly rule, Christ, and redemptive history. To preach from the text of Deut 28:1-14 so as "The LORD will make you abound in prosperity… the LORD will make you head"should be avoided. The mind of the NT believers should not be set on earthly things, for their citizenship is in heaven, from where they await eagerly a Savior, the Lord Jesus Christ. The ultimate goal of preaching is not for the believers to enjoy an earthly success and happiness but rather to appear blameless and holy in the presence of God at the parousia. Even the motive and basis for an ethical teaching, which also is a component of the NT preaching, ought not to be a worldly desire for prosperity nor an observance of the Sinaitic law but Christ's eschatological teachings of discipleship, the believer's union with Christ and the imitation of him in mind and acts. Back to the concept of the NT preaching! This is a sure starting point of the urgently required reform of the church today.

드론영상과 오픈소스툴기반 메타버스 재현

오성종(Seongjong Oh),박성현(Seonghyeon Park),이용창(Yongchang Lee) 대한공간정보학회 2022 한국지형공간정보학회 학술대회 Vol.2022 No.5

칼빈과 루터의 율법관 비교

오성종(Sung-Jong Oh) 혜암신학연구소 2017 신학과교회 Vol.7 No.-

본 논문에서 루터와 칼빈의 율법관을 그들의 각각의 갈라디아서 주석에서, 특히 서론 부분과 바울의 율법에 관한 교훈이 잘 드러나고 있는 2:16, 3:19-25, 4:4-7, 5:1-4, 5:5-6, 5:18에 대한 주석들을 비교하면서 각각의 율법이해의 특징을 살펴보았다. 비교 ㆍ분석을 통해 필자가 보기로는 칼빈보다 루터가 그리스도의 은혜의 복음의 빛 속에서 바울의 의 도를 따른 더 나은 설명을 제시한 것 같다. 칼빈의 율법관의 약점은 하나님의 뜻의 계시로서의 율법과 구원사적 계획에 따라 주신 ‘옛 언약’ 내지는 ‘계명’으로서의 율법을 정확하게 구별 하지 않고 사용한 점이다. 바울이 율법의 한시성과 제한성, 무능성과 폐기, 그리고 율법에서의 자유를 말한 구절들에서의 율법에 대하여 칼빈은 ‘의식법’의 의미로 한정시켜 이해하였고 하나님의 도덕적인 뜻의 계시로 서의 (영속적으로 유효한) ‘율법’과는 무관한 것으로 보았다. 반면에 루터는 “율법 아래 있는 자들을 속량하기 위하여” 오신 그리스도와 그의 십자가 사건으로 인해 율법의 옛 시대가 끝나고 복음과 율법, 은혜, 믿음, 그리스도의 새 시대가 왔다고 보았다. 단순화된 표현을 써서 평가하자면, 칼빈은 ‘성경주의자’가 되려고 하였다면 루터는 ‘복음주의자’가 되려고 하였다. 칼빈은 ‘역동적인 율법 이해’를 통하여 ‘구약과 신약’의 관계에서처럼 율법과 복음의 실체적 일치 (언약신학!)를 본데 반하여, 루터는 옛 언약과 새 언약의 관계에서처럼 율법과 복음의 본질적 차별을 보았다. 칼빈은 하나님의 계시로서의 율법의 궁극적 목표와 완성이 그리스도라고 본데 반하여, 루터는 십자가에 못 박히신 그리스도를 통해 율법의 폐기와 율법에서의 자유가 이뤄졌다고 보았다. 그러나 칼빈은 9년 후에 쓴 갈라디아서 강해설교에서는 보다 복음주의적인 율법관을 보여주었다. Our study deals with a comparison of the views of the law between Luther and Calvin shown in their commentaries on Galatians, esp. in their explanations of 2:16, 3:19-25, 4:4-7, 5:1-4, 5:5-6, and 5:18, in which Paul shows clearly enough his decisive statements concerning the law of Moses. Our assessment of a comparative analysis of their comments on those verses leads us to give preference for Luther s view of the law as the correct one rather to Calvin s one. Luther seems much more rightly to have suggested an explanation about the law-issue in light of the Gospel of grace and according to Paul s own intent. The vulnerable point for Calvin is that dealing with the issue of the law he mostly uses the term law in the meaning of the expression of the revealed will of God, without differentiating from the (Sinaitic) law as the Old Covenant. The term law mentioned in Galatians is, however, consistently in Paul s mind only in the negatively evaluated meaning, now that Christ has come to redeem those under law. Calvin understands that when Paul says about the temporariness of the law, its disability and abolition, and freedom from the law, he is limitedly referring to the ceremonial law. On the other hand, we believe Luther, who thinks according to the salvation-historical perspective, more correct in saying that in Galatians Paul emphasizes the sharp contrast of the law as the Old Covenant and the “Zuchtmeister” to the Gospel, grace, faith, and the crucified Christ.

UAV 기반 3-Band NIR 센서에 따른 식생지수 비교·분석

오성종(Oh, Seong Jong),이용창(Lee, Yong Chang) 한국측량학회 2021 한국측량학회 학술대회자료집 Vol.2021 No.11

동성애 문제에 대한 신약신학적·영성신학적 고찰

오성종 ( Oh Sung Jong ) 한국복음주의신학회 2017 성경과신학 Vol.81 No.-

동성애 문제는 포스트모던 시대인 오늘날 강력한 사회문제로 그리고 교회문제로 대두되고 있다. 서구에서 동성애자들은 인권과 다양성의 이름으로 법적으로 보호받고 있다. 서구의 교회들도 점점 동성애를 인정하고 있는 추세다. 구약에서는 동성애자들을 죽이거나 쫓아내라고 엄명한다. 반면에 동성애 지지자들은 구약 중 동성애와 관련된 언급들을 오늘날의 합의적 동성애 행위에 적용해선 안 된다고 본다. 그들은 신약에서도 동성애를 정죄하는 진술은 없다고 본다. 그러므로 동성애 문제는 일차적으로 주석적인 문제로 다뤄야 한다. 그런데 주석적인 연구 결과는 구약과 신약의 관련구절들 모두는 오늘날의 동성애를 죄악된 행위로 보는 것이 옳다고 판정한다. 동성애 문제는 더 나아가 신약신학적이고 영성신학적인 면에서 다뤄야 한다. 왜냐하면 신약에서는 내면의 정결과 성결, 그리스도의 대속에 의한 죄의 용서, 성령충만을 통한 성화, 축사를 통한 치유, 그리고 부활하신 주님에 의한 중생과 새로운 삶과 변화의 가능성을 강조하고 있기 때문이다. 동성애는 죄라고 보고 동성애자를 거부하는데서 멈추는 것이 아니라, 그들을 용납하고 치유하고 회복시키는 풍성한 신적 은혜의 차원을 말해야 하는 것이다. 동성애를 죄가 아니라고 보고 선천적인 성향에서 비롯된 것이라고 옹호 하는 것은 의학적인 무지와 인본주의적 인권운동에서 나온 위선이다. 오히려 동성애자들로 하여금 회개하고 새로운 삶의 주인 되시는 그리스도와 성령의 능력을 통한 치유와 성화에로 나아가도록 이끌어주는 일이야말로 복음적 문제 해결의 길이 될 것이다. Today, in the postmodern era, homosexuality is emerging as a powerful social problem and a church problem. Western churches has become increasingly accepting homosexuality over the past few decades. In the Old Testament, it is commanded to kill or expel homosexuals. On the other hand, LGBT activists see that references to homosexuality in the Old Testament should not be applied to (consensual) homosexual acts. They see there is no evidence of condemning homosexuality in the New Testament. Therefore, homosexuality should be treated primarily as an exegetical problem. However, exegetical investigations on the related passages find that it is right to regard contemporary homosexuality as a sinful act. Further, the Issue of homosexuality should be dealt with in terms of New Testament theology and spiritual theology. For the New Testament emphasizes inner cleansing, forgiveness of sins through redemption of Christ, sanctification through the filling of the Holy Spirit, healing through the deliverance from demons, and the possibility of a changed, new life by the risen Lord Jesus. To reject homosexuality as sin is not everything the church will do. But the church should rather say about the dimension of abundant grace that gives a divine healing and restoration. It is a hypocrisy from human rights movement that advocates homosexuality as not guilty but originating from an innate nature. Rather, it will be an evangelical way to solve the problem of homosexuality that the church is to lead homosexuals to repentance, to Christ the Lord of their life, and to healing and sanctification through the power of the Holy Spirit.