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안영석 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol. No.
From the point of confucian view, the problems of suicide and school violation of adolescents must be solved without a moment's delay. So founding the point of confucian view, I have investigated the practical methods of humanity education of adolescents by checking it's purpose and actual conditions. By the results of the work, the policies and the education curriculum and the school's education system of humanity education of adolescents in the meantime can be estimated affirmatively. But because of gratifying results-oriented sense of value and managements, the actual conditions of humanity education of adolescents are estimated negatively. So I present three schemes as the practical methods of humanity education of adolescents. First, the returning to normalcy of social system and ethics. Second, the returning to normalcy of school education from the standpoint of "the Rectification of Name in Confucian's Philosophy". Third, the renovation based on teaching attitudes of embracing his own students in the humanity education of adolescents. And the contents of renovated humanity education is characterized by the following. First, the practice of justice(義) through the observance of rules. Second, the practice of respect(敬) to having sound mind. Third, the practice of Ren(仁) as the overcoming self-centered consciousness and behavior habits. This is the theory of Confucius humanity education of adolescents in the present age. 천지의 생명을 발양시키고 질서 있게 가꾸어 나가려는 유학의 입장에서 볼 때, 청소년의 자살과 학교폭력 등의 문제들은 시급하게 해결되어야할 과제이다. 이에 전인적 인격교육․통합적 교과교육․발달단계적 교육을 지향하였던 유학의 관점에 근거하여 청소년인성교육의 취지와 실태를 점검함으로써 인성교육의 실효적인 방안을 탐색해보았다. 이에 따르면 그 동안의 인성교육의 정책기조와 교육과정, 학교 차원의 인성교육시스템의 변화 등은 대체로 긍정적으로 평가된다. 그러나 그 실태는 입시성적 중심의 가치관과 교육운영으로 인해 인성교육의 본 취지를 상당 부분 상실하여 ‘공식 교육제도와 실제 운영실태 간의 심각한 부조화 현상’이라는 병리적 형태로 표출되고 있다. 이에 본고는 인성교육의 실제화 방안으로 왜곡된 사회구조 및 의식의 정상화, 正名정신에 입각한 학교교육의 정상화, ‘따스하게 품어줌’의 교육태도를 기초로 한 ‘생명 발양으로서의 인성교육 중심 세우기’를 제시하였다. 그리고 이에 대한 내용으로 ‘인간다운 인간으로의 성장’을 교육목표로 제시하고, 그 방법으로 공동의 규칙 지키기를 통한 ‘義의 실천 공부’, 정신적 안정을 위한 ‘敬의 실천 공부’, 자기중심적 의식과 행동습관을 극복하는 ‘仁의 체득 공부’를 제시하였다. 이상이 본 글이 시론적으로 제시한 현대의 유학적 인성교육론이다.
안영석 영남대학교 민족문화연구소 2009 민족문화논총 Vol.41 No.-
본 논문은 순자의 도덕이론의 성립 근거를 밝히기 위해 그의 천인관과 성위설 및 심성설을 검토해보았다. 그 내용을 정리하면 다음과 같다. 순자는 하늘로부터 독립한 인간의 주체성을 강조하고 이에 바탕하여 인간의 직분이 자연세계를 다스림에 있음을 주장하는 천인관을 제기하였다. 그리고 자연 본성에 따르는 행위의 문제점을 극복한 새로운 행위양식인 인위(人爲)에서 선을 도출하는 성위설을 제기하였다. 이는 하늘이 아닌 인간, 본성이 아닌 인위에다 가치를 두는 인간 중심의 사상체계이다. 이러한 인간 중심의 사상체계는 심(心)과 성(性)에 대한 그의 새로운 이해에 기초하고 있다. 즉 그가 논하는 마음이란 자연세계에서는 찾아볼 수 없는, 인간만이 지닌 최상위의 존재이며, 자율성과 주체성을 그 속성으로 한다. 이는 이성적 차원의 지성 주체로 이해될 수 있는데, 이의 능동적이고 자각적인 활동에 의해 자연세계의 존재들은 파악되고 이용되며 다스려진다. 인간의 본성 또한 자연적인 존재로서 마음의 주재 대상이 되며 이에 의해 인간의 행위는 의식적인 행위의 차원으로 상승하게 된다. 이것이 바로 그가 논하는 화성기위(化性起僞)인데, 인간 사회의 모든 도덕적 현상들은 이러한 맥락에서 발생한 것이다. 따라서 순자에게 있어서 도덕 산출의 내적 근원은 마음이다. 인간은 이러한 마음을 본유하고 있기에 인위의 세계를 창출하여 모든 자연물을 다스리는 지위를 가지게 된다. This is a study to disclose the characteristic of Hsun-tzu’s theories of the human mind. In order to prove my claim above, I examined his thought of ‘Heaven and Man’ and the original nature and artificiality of human being, and his theories of the human mind. It’s contents are as follows. The mind that Hsun-tzu said is the highest existence in human being. And it only belongs to human being in the world as autonomous and subjective existence. It can be understood as a intellectual subject. But the natural world are grasped and managed by its active and conscious operations. Human being’s natural characters are grasped and managed by it, too, hereupon Human being’s behaviors ascend to conscious and intentional level. Such phenomenon can be said ‘Civilizing Human being’s natural character and performing artificiality’. All morals, including etiquettes, are produced in this way. According to Hsun-tzu’s theory, the inner foundation producing morals is Human being’s mind. Human being has such mind inherently, so that he can create artificial world, and possess his authority managing the natural world.