Vibrio fluvialis oligopeptide permease (oppA) 유전자 deletion에 의한 생리적 특성

안선희,이은미,김동균,홍경은,박은미,공인수,Ahn Sun Hee,Lee Eun Mi,Kim Dong Gyun,Hong Gyoung Eun,Park Eun Mi,Kong In Soo 한국생명과학회 2006 생명과학회지 Vol.16 No.1

Oligopeptide is known to be an essential nitrogen nutrient for bacterial growth. Oligopeptide can be transported into cytoplasm by a specific transport system, Opp system. Opp system is composed of five proteins, which are transcribed by an operon. These are responsible for oligopeptide binding protein (OppA), permease (OppB and OppC) and energy generation system (OppD and OppF), respectively. Previously, we isolated the opp operon from Vibrio fluvialis and constructed the oppA mutant by allelic exchange method. In this study, we investigated the growth pattern and biofilm production under the different growth condition. When the cells were cultivated using brain heart infusion(BHI) medium, the wild type was faster than the mutant in growth during the exponential phase. However, it showed that the growth pattern of two strains in M9 medium is very similar. The growth of wild type showed better than that of the mutant grown at pH 8. At pH 7, there was no an obvious difference in growth. After 5 mM $H_2O_2$ was treated to the cells $(OD_{600}=1.2)$, the cell survival was examined. The oppA mutation did not affect in survivability. In the presence of $10{\mu}g/ml$ polymyxin B, the biofilm production of the oppA mutant was higher than that of the wild type. 미생물이 이용할 수 있는 nitrogen source는 di-, tri-, oli- go-peptide 또는 amino acid의 형태로 세포내로 uptake되어 대사과정에 사용되고 있다. 이와같은 peptide는 특이한 transport system에 의해서 이동되고 있는데 oligo peptide(Opp) transport system에는 binding protein, permease protein, energy 생성을 위한 ATP 분해에 관여하는 protein 이 관여하고 있으며 염색체 상에서 이들 단백질들은 operon 형태의 유전자로부터 발현되고 있다. 본 연구는 gram 음성 세균이며 수해양 서식 세균인 V, fluvialis로부터 얻어진 Opp operon 유전자 가운데 oligopeptide binding protein을 coding하고 있는 oppA 유전자가 deletion된 mutant를 사용하여 여러 환경변화에 따른 생육을 wild type과 비교한 연구 결과 이다. 생육을 위한 완전배지인 brain heart infusion (BHI) 배지와 최소배지인 M9 minimal 배지를 사용한 결과 OppA protein의 생성 결핍에 따라 초기 및 대수증식기 과정 중에는 mutant의 생육이 늦어지고 있으나 Opp system이 아닌 다른 peptide전달 경로로 추정되는 system을 이용하여 대수 증식기 후반에서는 wild type과 거의 같은 생육 형태를 보여 주고 있었다. pH의 변화에 따른 생육은 pH 7에서는 생육정도가 비슷하였으나 약알칼리 부근에서는 oppA mutant의 생육이 wild type에 비하여 낮아지고 있었다. 또한 5 mM $H_2O_2$를 사용하여 $OD_{600}=1.2$농도의 세포들에 대한 영향을 검토한 결과 두 균 모두 높은 생존율을 보여 주었으며 이는 대수증식기 세포들을 사용한 결과와는 매우 다른 형태를 보여 주고 있었다. 항생제 내성에 대한 연구에서는 mutant가 streptomycin과 tetracycline 에 대해서는 wild type과는 다르게 매우 낮은 농도에서도 생육이 되고 있지 않으나 polymyxin B에 대해서는 wild type과 같이 $10{\mu}g/ml$의 농도에서도 잘 자라고 있었다.

종교문화적 취향의 문제로서의 열린예배

안선희(Sun Hee Ahn) 한국기독교학회 2007 한국기독교신학논총 Vol.53 No.-

일본의 중심시가지 활성화 정책에 대한 정책네트워크 분석

안선희 ( Sun-hee An ) 한국정책학회 2011 韓國政策學會報 Vol.20 No.2

본 연구는 일본의 중심시가지 활성화 정책과정을 네트워크 구조의 관점에서 분석하고 한국에 시사점을 제시하는 것을 목적으로 하고 있다. 분석 틀로써는 정책네트워크론을 검토하고, 일본의 정치사회적 환경과 개별 액터의 전략 등 거시 수준과 미시 수준과의 통합을 시도하였다. 일본의 중심시가지 활성화 정책네트워크는 경제산업성과 일본상공회의소가 밀접한 관계를 갖는 정책커뮤니티가 형성되어, 상업 활성화의 성격을 갖는 정책으로 규정되도록 영향을 미쳤다. 이 과정에서 일본상공회의소는 일본의 정당 및 정부에 관련법의 제정 및 개정을 요구하는 등 적극적으로 관여하였다. 또한 이러한 네트워크 구조의 형성에는 일본의 정치체제 및 정책결정구조, 중앙지방관계, 도시화라는 정치사회적 환경도 영향을 미쳤다. 이러한 결과를 통해 한국에 시사하는 점을 두 가지로 요약하였다. 첫 번째로, 중심시가지 활성화의 문제는 상업 활성화라는 측면에서 접근되어서는 안된다는 것이며, 두 번째로 한국의 중심시가지 활성화 문제를 생각할 때에는 한국의 상황에 입각한 독자적 모델이 필요하며, 이러한 모델 연구에는 한국에서 실질적으로 중심시가지 활성화에 관련하는 액터와 정책과정 전반에 관한 분석이 먼저 이루어져야 한다는 점이다. The purpose of this study is to suggest the implications of the downtown revitalization policy in Japan to Korea through investigation on the perspective of network structure. For a framework to analysis of downtown revitalization in Japan is reviewed policy network theory, and is attempted integration with the macro level and micro level such as Japan's political and social environment and the characteristics of individual actors. The policy network pattern of downtown revitalization in Japan has formed a close relationship policy community between the Ministry of Economy, Trade and Industry(METI) and the Japan Chamber of Commercer, which in turn affected the policy to be regulated as a commercial revitalizing policy. Japan Chamber of Commerce involved in demanding the enactment and amendment of the Act on Vitalization in City Center to Japan government and Japan political parties. The interaction of these actors led to the results of commercial nature. And it was observed that the formation of the structure of this network was affected by policy decision-making structure that is likely to be formed of interest groups involved in the formation of a cohesive community, central-local relation, and urbanization as macro level. From what has been discussed above, I would like to state the following two points. First, downtown revitalization policy is should not be approached from commercial activation aspects. Second, we need a new model reflecting the conditions of Korea, which should be based on real actors, and policy process analysis related to the downtown revitalization in Korea.

일제강점기 마산지역 권번의 설립과 운영에 관한 연구

안선희 ( An Sun Hee ) 온지학회 2020 溫知論叢 Vol.0 No.62

이 연구는 마산지역 권번에 대한 연구의 부재로 인해 권번에 대한 잘못 된 정보와 존재여부조차 잘 알려지지 않고 있다는 점에 시작되었다. 알려진 바와 달리 과거 신문기사에는 일제강점기 마산지역 권번과 관련한 많은 기사들이 있으며, 이를 토대로 권번의 설립과 운영, 소속기생들의 활동에 대해 알 수 있다. 마산지역의 권번은 남선권번, 마산예기권번이 있었다. 남선권번의 해산 후 그 후신으로 마산예기권번이 설립되었던 것으로 두 권번은 같은 권번으로 밝혀졌다. 남선권번은 1919년 설립된 것으로 추정되며, 지역의 재력가 등 여러 후원세력으로 당시 문창권번이나 마산예기조합과의 분쟁 속에서도 계속 존재할 수 있었다. 특히 마산예기조합과의 분쟁에서는 마산 유일의 권번이자 독립적인 운영권을 갖게 되었다. 남선권번은 1930년 2월 7일 해산되었고, 1년 8개월만인 1931년 10월 마산의 재력가였던 유지락이 1,400원을 설립자금으로 기부하면서 오동동의 상남천 부근에 재설립된다. 소속기생은 60명으로 증가하였고, 대표이사는 유지락이며, 실제 운영자는 권홍순이었다. 입학금은 5원으로 4년 과정으로 시문·음곡·습자·가무·예의를 익혔다. 이들을 지도한 선생은 오바돌, 장행진, 김덕진, 조동선 등이 있다. 남선권번의 소속 기생 중 김애정을 제외한 나머지 기생들에 대한 활동에 대해서는 알 수 없다. 남선권번은 1939년 9월 30일자로 당시 운영자였던 권홍순의 부채처리와 풍기문란을 이유로 경영권이 취소되고, 10월 7일 남선권번의 채권자들이 동업 형식의 주식회사로 설립되어 운영되었다. 소속 기생들은 주식회사라는 체계적인 경영아래 더욱 안정적인 활동을 할 수 있었고, 권번도 그러한 이익창출을 통해 규모를 더욱 확장 할 수 있었다. 마산예기권번은 해방 이전 마산의 유일한 권번이자 마지막 권번으로 확인되었다. 이들은 교육활동과 권번의 기본적인 활동 이외에 다양한 활동을 하였다. 권번에서 배운 기예를 공연을 통해 대중들에게 선보였을 뿐 아니라 공연을 통한 수익금 기부 등을 통해 사회에 직접적 참여하였다. 이외에도 토산장려운동, 기부활동, 국악경연대회참여 등으로 지역사회와 민족운동에 적극적으로 참여하여 지역의 문화예술과 사회에 많은 영향을 끼쳤다. 이들은 단순히 기예를 선보이는 것에서 벗어나 권번에서 익힌 학문과 예술을 바탕으로 지역 사회에 영향을 끼친 인물로 평가되어야 할 것이다. This study examined the establishment and management of Kwonbeon (a management office that supports and finds jobs for gisaengs, Korean geishas) and the activities of gisaengs in Masan area based on newspaper articles, considering that there have been few studies on Kwonbeon in Masan area and its activities has not even been known. There were Namsun Kwonbeon and Masan Yegi Kwonbeon in Masan area. These two are the same Kwonbeons. After the dissolution of the Namsun Kwonbeon, was established, later replaced by Masan Yegi Kwonbeon. Namsun Kwonbeon, suspected to be founded in 1919, was located in the most bustling area near Gumasan Station. Sponsored by various forces in the region such as local worthies, Namsun Kwonbeon could exist amid conflicts with Munchang Kwonbeon and Masan Yegi Association. Namsun Kwonbeon was dismissed on the February 7, 1930 by the direction of Masan police chief. In October 1931, 20 months after that, established with Ji-rak Yu’s investment of 1,400 won for its foundation. It was located near Sang-Nam stream in Odong-dong. Forty something gisaengs in the beginning had increased in number to over 60 by 1939. The representative director was Ji-rak Yu and the actual administrator was Hong-soon Geon. Tuition was 5 won, and learners studied poetry and prose, musical performance, calligraphy, singing and dancing, and etiquette. Teachers there were Ba-dol Oh, Haeng-jin Chang, Duck-jin Kim, and Dong-seon Jo who were nieces of Man-gap Song. From them, gisaengs in learned pansori, gayageum, and gayageum byungchang. However, Namsun Kwonbeon had its management right cancelled on September 30, 1939 for reasons of liability treatment of the then administrator, Hong-soon Gwon, claims for self-restraint, and corruption of public morals. The move to establish Masan Yegi Kwonbeon started on October 7, 1939, Gisaengs there could have stable activities under the systematic management of a corporation, and Kwonbeon would have been able to further expand the scale through such profits. Masan Yegi Kwonbeon is thought to be the last Kwonbeon in Masan during the Japanese colonial rule. Gisaengs had a variety of activities in addition to educational and other basic activities. Gisaengs, who served the role as the successors to traditional art, presented the art they learned at Kwonbeon, to the public through performances. Besides ordinary performances, they had ‘performances for the flood victims’, ‘performances for disaster victims’, ‘performances for famine relief’, and ‘performances for Korean residents in Manchuria’. The performances and plays of gisaengs are related to social participation. Especially, donating the profits gained from performances to society was not a mere act of showing off their talent and artistry or an act of making a living, but it was a direct social participation by contributing to the society and the public with service spirit. In addition to this, gisaengs actively participated in local community and national movement through activities like promotion of local products, donations, and gukak, Korean classical music contests. Such activities of gisaengs had a significant impact on local culture and art, and society. Also, they are believed to have affected the transmission of gukak in Masan area.

적색 및 적외선 빛을 이용한 Photobiomodulation: 각막상피세포에 대한 효과와 상처 치유에 관한 연구

안선희(Sun Hee Ahn),안재성(Jae Sung Ahn),이병일(Byeongil Lee) 한국광학회 2023 한국광학회지 Vol.34 No.2

본 연구에서는 다양한 파장의 저출력 light-emitting diode (LED)를 이용한 photobiomodulation (PBM)이 각막 상처 치유에 미치는 영향을 분석하였다. 각막상피세포에 623 nm에서 940 nm 범위의 파장의 LED를 조사한 결과, 유의미한 세포독성 영향을 미치지 않는 것을 확인하였다. PBM의 세포이동 촉진 효과를 세포 이동능 평가 시험을 통해 분석한 결과 623 nm 파장의 광조사에 의한 PBM이 세포이동을 크게 증가시키고 상처 치유를 촉진하는 것으로 나타났다. 또한, 세포이동 및 상처 치유와 관련된 유전자의 발현을 분석한 결과, 623 nm 파장의 광조사에 의한 PBM이 세포 증식과 세포 외 기질 분해를 촉진하는 것으로 알려진 FGF-1과 MMP2 유전자의 발현을 상향 조절한다는 사실을 발견했다. 이러한 연구 결과는 특정 파장, 특히 623 nm 파장의 저출력 빛을 이용한 PBM이 각막 손상 치료에 활용될 수 있는 가능성을 시사한다. In this study, we have investigated the effect of photobiomodulation (PBM) on corneal wound healing, using a low-power light-emitting diode (LED) at different wavelengths. We found that LEDs with wavelengths ranging from 623 to 940 nm had no significant cytotoxic effects on corneal epithelial cells. The effect of PBM on promoting cell migration was analyzed by scratch assay, and it was found that PBM at 623 nm significantly increased cell migration and promoted wound healing. Furthermore, the expression of genes related to cell migration and wound healing was analyzed, and it was found that PBM at 623 nm upregulated the expression of the genes FGF-1 and MMP2, which are known to promote cell proliferation and extracellular matrix degradation. These findings suggest that PBM with low-powered light at specific wavelengths, particularly 623 nm, could be utilized to treat corneal injury.

유아교사의 개인적 교사효능감과 집단적 교사효능감의 관계

안선희 ( Sun Hee Ahn ) 미래유아교육학회 2005 미래유아교육학회지 Vol.12 No.4

한국교회의 위기에 대한 실천신학적 성찰

안선희(Sun Hee Ahn) 한국기독교학회 2010 한국기독교신학논총 Vol.67 No.-

Comparison of Muscle Activity Ratio of Upper Trapezius to Serratus Anterior During Shoulder Elevation Between Subjects With and Without Pain Experienced in Upper Trapezius

안선희 ( Sun Hee Ahn ),( Oh Yun Kwon ),( In Cheol Jeon ),( Sung Dae Choung ),( Si Hyun Kim ) 한국전문물리치료학회 2014 한국전문물리치료학회지 Vol.21 No.2

The aim of this study was to compare the activity of the upper trapezius (UT) and serratus anterior (SA) and ratio of UT to SA during shoulder elevations. Ten subjects with UT pain (UTP) and 13 subjects without UTP participated in this study. Subjects with a UTP of over five in a pain intensity visual analogue scale (0-10 ㎝) for more than 2 months and latent myofascial trigger points (MTrPs) in the UT muscle were included in the UTP group. Electromyography (EMG) data of UT and SA at 1st and 10th elevations were analyzed. Two-way repeated analyses of variance were used to compare the EMG activity of UT and SA and the ratio of UT to SA during shoulder elevations between groups with and without UTP. There was a significant increase in UT/SA ratio in the group with UTP compared to the group without UTP (p=.01). The activity of UT and SA measured at the 10th elevation was significantly greater than that in the first elevation (p<.05). The activity of SA was significantly greater in the group without UTP than the group with UTP (p=.03). However, there was no significant difference between groups with and without UTP in terms of UT activity (p=.28). These results indicate that UTP may have relevance to the increased muscle activity ratio of UT to SA during shoulder elevations.

양금의 기원과 유입에 관한 연구

안선희(An Sun Hee) 한국국악교육학회 2009 국악교육 Vol.27 No.-

본 연구는 양금에 관한 기존의 연구성과를 바탕으로 기원과 전승에 대해 살펴보고, 1605년에 연행된 경수연을 그린 〈선묘조제재경수연도〉(宣廟朝諸宰慶壽宴圖)를 통해 우리나라에 양금이 유입된 시기에 대해 재고찰 하였다. 본 연구결과 양금은 1605년에 이미 우리나라에 유입되어 연주되고 있었음을 〈선묘조제재경수연도〉를 통해 알 수 있었다. 하지만 전란으로 인해 그 전승이 끊어졌다가 1700년대에 중국을 오가는 사신들에 의해 재유입되어 현재까지 전승되고 있다. 양금은 1772년 박지원(朴趾源)에 의해 우리 음악에 맞게 조율되었고, 홍대용(洪大容)이 최초로 우리나라 음악을 연주하였다. 이 후 교방(敎坊)과 민간풍류방(民間風流房)에서도 널리 사용되었다. 민간에서 연주된 양금은 1828년 궁중으로 유입된다. 궁중에 유입 된 양금은 각종 진연(進宴)과 진찬(進饌)에서 연주되었으며, 정재반주에도 편성되어 연주하였다. 이와 같이 페르시아(현재의 이란)에서 기원 된 양금은 17세기에 우리나라에 유입되어 조선후기 풍류음악과 궁중음악을 모두 연주한 악기로 우리음악의 전승에 중요한 역할을 하였음을 알 수 있다. This study examines the origin and transmission based on products of existing study. And this study reconsidered a period of income of Yang-geum to Korea through 〈SENNMYOJO-JEJAEGYEONGSUYEONDO〉(宣廟朝諸宰慶壽宴圖) which drew a birthday feast for an old man that was played and performed in 1605. A result of this study shows that according to, 〈SENNMYOJO-JEJAE-GYEONGSUYEONDO〉 it was already being played in Korea in 1605. Because of Korean War, however, transmission of traditional music was stopped. And then, a second time, it has incomed by ambassadors who came and went to China in 1700 and been transmitted by far. In 1772, it was put in tune according to Korean music by Park, Ji Won(朴趾源), and Hong, Dae Yong(洪大容) played traditional music first. After then, it was widely used in Gyobang(敎坊 schools for training singing and dancing for girls) and Min gan poong lyu bang(民間風流房 private rooms for singing and dancing) Later, in 1828 it was come to a palace, and it was used until 1902 for all kinds of Jinyeoun(進宴 a big festival in the palace to celebrate good things), Jin chan(進饌 a festival in a palace, but smaller then Jinyoun), and even Jungjae(呈才 dance and songs for festival in the palace). In this way, Yang-geum which was originated from Dulcimer in Persia(Iran, the present day) was incomed to Korea in 17c. It shows that it has played an important role in transmission of traditional music, having played both Royal music and Poong-lyu music in Late chosun.

대안적 개신교 죽음 의례의 기본 구도

안선희(Sun-Hee Ahn) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2013 신학논단 Vol.74 No.-

The contemporary discussion about death and its ritual is focused on the privatization of death ritual and the exclusion of death in every day life. The religious system is considered as a subsystem which supports the society by giving the holistic meaning of death. The privatization of death and its ritual may vanish the holistic approach to death and life from individuals. For this reason, the privatization of death and its ritual could be a obstacle which should be overcome for the holistic meaning of death. A death hurts the heart of the bereaved. However, the message of death can easily turn into that of resurrection in the Korean Protestant death ritual. If Protestants don’t mention about the reality of death even in this ritual, there is no chance to reflect seriously on death and life. Korean Protestants have to overcome the privatization of death ritual and the exclusion of death in every day life. For this purpose, they should resist the socioeconomic pressure to commercialize this ritual. Furthermore, they must enrich the meaning of a transition stage in death ritual as the rite of passage. The contemporary discussion about death and its ritual is focused on the privatization of death ritual and the exclusion of death in every day life. The religious system is considered as a subsystem which supports the society by giving the holistic meaning of death. The privatization of death and its ritual may vanish the holistic approach to death and life from individuals. For this reason, the privatization of death and its ritual could be a obstacle which should be overcome for the holistic meaning of death. A death hurts the heart of the bereaved. However, the message of death can easily turn into that of resurrection in the Korean Protestant death ritual. If Protestants don’t mention about the reality of death even in this ritual, there is no chance to reflect seriously on death and life. Korean Protestants have to overcome the privatization of death ritual and the exclusion of death in every day life. For this purpose, they should resist the socioeconomic pressure to commercialize this ritual. Furthermore, they must enrich the meaning of a transition stage in death ritual as the rite of passage.