산수용액에서 처리된 흑연 구조와 열적 특성

송승원,민의홍,이동원,김정수,오원태,Song, Seung Won,Min, Eui Hong,Lee, Dong Won,Kim, Jungsoo,Oh, Weontae 한국재료학회 2017 한국재료학회지 Vol.27 No.2

Natural and expandable graphites were chemically treated in acidic aqueous solutions such as acetic acid or mixtures of acetic acid and nitric acid. Structures and thermal conductivities of the as-treated graphites were characterized in detail. Both graphites were significantly oxidized in the mixed acidic solution of $H_2SO_4$ and $HNO_3$, which condition was generally used for the oxidation of carbon nanotubes. This considerable oxidation of graphites caused a depression of their thermal conductivity. The structural characteristics, obtained by XRD and XPS, show that the graphites treated in the relatively weak acidic conditions (acetic acid or mixture of acetic acid and nitric acid) were quite similar to the untreated graphites. However, the thermal conductivities of both acidic-treated graphites were remarkably increased.

수산화나트륨 수용액으로 처리한 흑연의 열/전기전도 특성

송승원,민의홍,이동원,김정수,남대근,오원태,Song, Seung Won,Min, Eui Hong,Lee, Dong Won,Kim, Jungsoo,Nam, Dae-Geun,Oh, Weontae 한국전기전자재료학회 2016 전기전자재료학회논문지 Vol.29 No.10

Thermal and electrical conductivities of the natural, artificial, and expandable graphites were analyzed after treatment in NaOH aqueous solution. In order to investigate the elimination of the oxidized groups and impurities on the graphite surfaces after NaOH treatment, the graphite samples were structurally characterized by using XRD, XPS, Raman, FE-SEM. The thermal and electrical conductivities of the graphite samples were significantly improved after NaOH treatment. These results were caused by the structural rehabiliation.

인도네시아 서부 술라웨시의 발라니파 왕국의 기원 신화에 나타난 엘리트 세력의 형성 과정과 양두정치 양상

송승원 ( Seung-won Song ) 서강대학교 동아연구소 2021 東亞 硏究 Vol.40 No.1

이 논문은 인도네시아 서부 술라웨시주에 수립되었던 발라니파(Balanipa) 왕국의 두 전통 엘리트 세력인 푸앙(puang)과 다잉(daeng)의 기원과 계급 문화에 대해 살피고 있다. 푸앙은 관습 세력(kaum adat)에 속하며, 다잉은 귀족 세력(kaum bangsawan)이다. 오스트로네시아어족의 원(原) 문화가 많이 남아 있는 동부 인도네시아에서 관습 세력은 귀족 세력의 권력을 견제하며 양두정치를 이끈 세력이다. 관습 세력과 귀족 세력은 오스트로네시아어족의 문화에서 사회 이데올로기인 ‘도래 우선순위의 원칙’에 따라 수립되는 경우가 대부분인데, 관습 세력은 지역에 최초로 도래해 땅을 개간한 조상의 후손 씨족들이 차지한다. 이와 함께 오스트로네시아어족의 문화에서는 왕국이 수립될 때 외지인을 군주로 추대하는 이방인 군주제 전통이 폭넓게 나타나는데, 동부 인도네시아에서는 관습 세력이 이방인을 추대하고, 전자는 관습을 주관하고 후자는 정치를 담당하는 양두정치를 발전시켰다. 발라니파의 기원 신화를 분석해 보면 푸앙 역시 이방인 세력으로 간주되며, 이것은 비록 그 씨족이 지역에 첫 번째로 도래한 이주 세력은 아니었지만, 세력 경쟁을 통해서 “땅의 주인” 즉 관습 세력의 지위를 획득한 것으로 해석된다. 또한 푸앙이 군주를 추대해 양두정치를 펼쳤지만, 군주의 뿌리를 푸앙의 뿌리와 동일시 함으로써, 두 세력의 기원이 같지만 권력 남용 방지와 효율적인 사회 운영 등의 목표 때문에 인근 지역에서 보편적인 양두정치라는 정치문화 속에서 권력과 권위를 분리해서 사회를 다스린 것으로 파악해 볼 수 있다. This article investigates the origins of the two traditional elites group of the Balanipa Kingdom, which were called the puang and daeng. The puang belongs to the so-called adat group, while the daeng refers to the aristocracy. In eastern part of Indonesia, where the primordial culture of the Austronesian-speaking people remained, the adat group was an equal leader with the aristocracy group. Both groups led the so-called diarchy. The former was established based upon the principles of the ‘precedence order of arrival‘, which became the social backbone of the Austronesian region. This group was the descendants of the first settler of the region. When the communities developed into a state, the adat group installed a king whose origin was foreign and endowed political power to him. Yet, the case of Balanipa reveals that the puang itself also had foreign-origin. Perhaps, this group was one of the immigrant groups, and via competition or usurp with the earlier immigrant groups, it obtained the status as the land owner and adat group. The origins of the puang and daeng are generated from the same root, which means that the Balanipa people controlled the society by separating the power and authority in order to prevent the power abuse and efficient social control by adopting the diarchic tradition.

박물관의 정치학: 인도네시아 국립박물관에 표상된 오리엔탈리즘 연구

송승원 ( Seung Won Song ) 한국동남아학회 2011 동남아시아연구 Vol.21 No.1

This article is aimed at understanding the political narratives represented in the National Museum of Indonesia. Starting initially as a colonial museum, the National Museum of Indonesia functioned as a useful tool for the Dutch colonial force to fuel its imaginations of the colonial territory and the people within it. The Dutch used the cultural display to advertize its benevolent colonial rule. All the while, the museum also inevitably reflected orientalism on the people and the culture of the colony. The republic of Indonesia inherited the colonial museum`s practices and its display patterns. The business surrounding the museum also played a key role in the newly-born nation-state laying out a future for its redefined territory and people. Thus, what the colonial force imagined for the colonial territory through the study of museum displays was rather directly transferred to the republic without serious consideration of the decolonization process. Four main characteristics have been seen in the museum displays. The first is an emphasis on the glorious Hindu-Buddha history, from which numerous temples, statues, and jewelry have been found. Secondly, the Islamic period, which spanned between the Hindu-Buddha times to the colonial era, has almost completely been eliminated from the display. Third, the colonial era has been depicted as the time of Europe`s exportation of scientific tools and adaption of sophisticated living patterns. Fourth, the images of ethnic groups were represented as being stagnant without reflecting any challenges and responses that these groups had faced throughout history. Looking at these display patterns, it can be concluded that all the dynamic internal developments and anti-colonial resistance that took place during the Islamic and Colonial Era have simply not been represented in the museum display. These display patterns do not reflect the real history or culture of the archipelago. Two considerations are thought to have influenced the neglecting of social realities in the display. The first of which is the Dutch`s and Republic`s apprehension over the possible political upheaval by the Islamic forces. Yet, more fundamentally, cultural displays themselves are distinct from historical education in that the former pays more attention to business ideas with an aim to attract tourists rather than to project objective historical knowledge. Thus, in cultural displays, objects which work to stimulate fantasies and spur curiosity on archipelagic culture tend to be selected and emphasized. In this process, historical objectivity is sometimes considered less vital. Cultural displays are set up to create more appealing narratives for viewers. Therefore, if a narrative loses its luster, it will be replaced by another flashy and newly-resurrected memory. This fact reveals that museums, as transmitters of historical knowledge, have a certain degree of limitation in playing their role.

인도네시아 아쩨의 민족주의 역사학자들의 역사해석 -유누스 자밀과 알리 하쉬미, 그리고 하산 디띠로를 중심으로-

송승원 ( Seung Won Song ) 서강대학교 동아연구소 2010 東亞 硏究 Vol.- No.59

Quantitative characterization of coarsening effects in phase - separating polymer solutions and membranes made from them

송승원(Seung Won Song),John M . Torkelson 한국고분자학회 1995 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.1995 No.10

인도네시아의 민족주의적 국사서술의 성격과 역사수정 노력

송승원 ( Seung Won Song ) 한국외국어대학교 동남아연구소 2014 東南亞硏究 Vol.23 No.3

This paper aims at exploring the major characteristics of the national history of Indonesia. From the beginning, this history was a tool to establish and enhance nationalism. Thus, the history was dubbed with certain political purposes. It principally analyzes all the historical events and people within the framework of the nation and the state. It finds the origins of the state from some old empires such as Majapahit and Sriwijaya, which were unilaterally depicted as an ideal and glorious past of the archipelago. The achievement of wide territories was highly evaluated as the basis for current territoriality. The colonial periods were also simply descried as the dark ages, where the people in the archipelago finally was able to perceive them as the collective destinies. The suffering originated from the colonialism ensued in the Republic era with the widespread instabilities, such as regional rebellions, Communist uprisings, and other malicious political events. Although Suharto, the second president, emerged as the saviour of the endangered state, he himself posed various problems with corruption, nepotism, and collusion. In this nation-centered history writing, the status of minority groups was simply lost or described in the negative tones. Actually the history of Indonesia can be more rightfully described as an amalgam of divisive and partial entities and their histories. Thus, molecular or cross-boundary analysis will provide more insightful perspectives to see the history of the archipelago. Yet, this history paradigm will not necessarily mean the denial of state or nation. As national history itself has a limit in its ideological direction, namely to keep the paradigms in the boundary of state. Thus, the future history writing will be an arena where local and minor groups discuss the location of their histories within the framework of a nation.

인도네시아 쳉호(정화) 모스크와 화인들의 동화 전략

송승원 ( Seung-won Song ) 서강대학교 동아연구소 2020 東亞 硏究 Vol.39 No.2

2000년대 들어서 인도네시아의 10여개가 넘는 대도시에는 명 초기의 환관 해군 제독, 쳉호(정화)의 이름을 딴 모스크가 건립되었다. 쳉호가 15세기 초에 인도네시아와 말레이시아 등지에 여러 차례 방문한 이후 화인 커뮤니티는 유·불·도교가 혼재된 중국풍 사원에서 그를 신으로 추앙해왔다. 21세기에 쳉호는 무슬림으로서 그 존재적 중요성이 새롭게 대두되고 있다. 쳉호 모스크를 세운 화인단체는 현대사에서 화인들이 겪은 차별과 폭력을 뒤로 하고, 이슬람으로의 개종을 통해 현지 사회에 본격적으로 동화하려는 전략을 구축해왔다. 그런데 이 단체는 쳉호의 원정단이 자바에 이슬람을 전파시킨 선구자라는 담론에 근거하여 화인 무슬림들이 인도네시아 이슬람의 저변 확산에 기여한 역할을 강조하고 있다. 식민시대에 한 네덜란드 관료가 발견했다는 『스마랑 중국인 연대기』와 『찌레본 중국인 연대기』의 내용에 전적으로 의존한 이 담론은 사료의 진위성이 완전히 검증되지 않았음에도 불구하고 인도네시아에 널리 퍼졌다. 화인 무슬림들은 쳉호 모스크의 건축과 운영을 통해 이슬람이 배타적 종교가 아니며, 화인들은 군도의 이슬람 문명 건설에 기여한 커뮤니티로 인식되도록 노력하고 있다. In the 2000s, a dozen of mosques named after Cheng Ho were established in major cities in Indonesia. Cheng Ho led seven times of expeditionary voyages across the Indian Ocean, including Southeast Asia, India, Arab, and East Africa in early 15th century. The Chinese Confucian, Buddhist, and Taoist believers have worshipped Cheng Ho as their guardian god for the last hundreds of years. In the 21th century, Cheng Ho reemerged as the new symbol of the Chinese Muslims in Indonesia. The Chinese Muslim Community established the strategy of assimilation into the local Muslim societies since the 1960s in a serious manner, and the Cheng Ho Mosques were the embodiment of such strategy. The founders of the Cheng Ho Mosques argue that Cheng Ho and his crews played major roles in spreading Islam in Java. This discourse was drawn from the narratives of the two Chronicles found in the Chinese temples in Semarang and Cirebon(Kronik Tionghoa Semarang, Kronik Tionghoa Cirebon), which were allegedly found by a Dutch colonial officer in the 1920s. While the authenticity of the chronicles were not verified, the Cheng Ho Mosques were built based upon the narratives. By establishing the Cheng Ho Mosques, the Chinese Muslims try to create the image that Islam is not an exclusive religion for the Malay racial group, and the Chinese have contributed in forming the Islamic civilization in the archipelago.

“부족”의 상품화와 전통의 재창조: 인도네시아 숨바 섬의 부족 관광 연구

송승원 ( Seung-won Song ) 한국외국어대학교 동남아연구소 2017 東南亞硏究 Vol.27 No.2

This study examines the tribal tour in Sumba, Indonesia, and sees how the “tribe” became the theme of tourism. The tribal elements in the tour package include violent horse battle called pasola, animistic funerals and megalithic traditions. The message that this tour package delivers is that Sumba has maintained an ancient, intact, and animist tradition over the course of history. The term, tribe was actually a contained terminology by the Indonesian governments. The Suharto regime in particular saw it as a social evil, and tried to assimilate the mountain-resided isolated tribes into the low-land civilizations. The utilization of the tribe in the tourism is understandable within the context that these marginalized people began to strategically use the term, “tribe,” or “indigenous people,” as an active method to challenge the state power in the matters of management of lands, forests and other assets. In addition, via tribal tour, the Sumbanese were able to promote their ethnic status, which was located at the bottom before. Yet, as the Sumbanese have manipulated the local traditions in order to make their culture more spectacular and exotic, the culture “on stage” deviate from the original shape. This has caused the local concern that the authentic Sumbanese culture can be lost, and it may cause the eventual decline of the tourism.

인도네시아 부톤의 전통 엘리트들의 권력: 전통시대부터 현대까지의 변화 양상 연구

송승원 ( Seung Won Song ) 한국외국어대학교 동남아연구소 2015 東南亞硏究 Vol.25 No.2

본 논문은 인도네시아의 동남부 술라웨시 주에 위치한 부톤 섬의전통 봉건 엘리트들의 정치 권력과 위상이 역사 속에서 어떻게 변화해 왔는가를 추적한다. 부톤의 전통엘리트들은 크게 까오무와 왈라카라는 두 그룹으로 양분되었는데, 까오무는 행정을, 왈라카는 입법을 담당했다. 까오무는 술탄을 배출하는 최상의 귀족 그룹인 반면 왈라카는 백성들의 대표로, 입법과 술탄의 선출을 통해 이론적으로는 술탄을 조종하고 견제하는 역할을 해 내었다. 전통시대에이 두 그룹은 상호 보완적인 관계 속에서 각각의 역할을 담당하는 것이 원칙이었다. 그러나 다양한 외부 세력의 영향으로 두 그룹 간역할에도 변화가 일게 되었다. 우선 이 지역에 도래한 이슬람의 영향은 군주제에 대한 새로운 아이디어를 제공함으로써 전통적인 까오무-왈라카 그룹 관계에 변화를 초래했다. 이슬람이 가진 “군주는 알라의 그림자”라는 이데올로기 속에서 보다 권위를 얻게 된 까오무 세력은 왈라카의 권위를 축소하기 위해 노력했다. 이슬람식 헌법이 제정되어 왕국의 주요한 지위는 까오무가 차지하게 되었다. 그러나 왈라카들의 견제로 까오무들은 세력의 완전한 독점화는 이루지 못했다. 네덜란드 식민이 시작되자 왈라카들은 서구 교육의 수혜자가 된 반면 까오무는 평민이나 하급 귀족들과 함께 교육을 받으면서 “신성함” 이 모독을 받는 상황에 불만을 품고 교육을 거부하는 경우가 많았다. 이렇게 되자 네덜란드 행정 시스템 속에서도 교육을 받은 계층인 왈라카들은 지역의 행정에서 보다 권력을 장악했고, 이것은 까오무 세력의 불만을 초래했다. 1960년대 중반 인도네시아를 휩쓴 반 공산 운동 속에서 부톤 엘리트들은 공산당의 협력자로 낙인찍혀 숙청을 당했는데, 이때 왈라카 엘리트들 보다 까오무 엘리트들의 희생 비율이 훨씬 높았다. 지역 주민들은 이 당시 까오무들이 왈라카 세력을 견제하기 위해 수하르토의 군부에게 왈라카가 공산당의 협력자라 은밀히 고발했다고 전하고 있다. 포스트-수하르토기에도 까오무와 왈라카 간의 신경전은 계속 되는 듯이보인다. 지방자치의 물결을 타고 지역 엘리트들이 지방선거를 통해 선출되기 시작하자, 왈라카와 까오무 엘리트들은 자신들의 신분을 내세운 선거 전략을 마련했는데, 역시 왈라카들이 시장선거와 도지사 선거 등에서 까오무보다 선전하고 있다. 부톤 엘리트의 사례는 인도네시아에 존재하는 전통 신분제도가 공화국 들어 완전히 일소되지 않고 주민들의 인식 속에 강하게 자리 잡고 있다는 것을 반증하는 사례이다. 또한 전통 엘리트들이 공화국의 봉건주의 타파 정책 속에서도 연명하여 지방의 엘리트로 새롭게 부상하고 있음을 보여준다.