요한복음의 서론과 요한복음 1:19-51의 관계

송승인 ( Seung-in Song ) 한세대학교 영산신학연구소 2020 영산신학저널 Vol.0 No.53

요한복음의 서론(1:1-18)과 본론(1:19-20:31)의 관계는 요한학계의 오랜 논쟁 중하나이다. 많은 학자들이 서론은 본론과 독립적인 부분이라고 생각함으로 이 두 부분은 다른 저자들에 의해 기록되었다고 주장한다. 이 학자들이 이렇게 주장하는 근거는 그들이 보기에 이 두 부분은 유사점들보다는 차이점들이 더 많기 때문이다. 이에 비해 일단의 학자들은 이 두 부분이 실제로는 많은 유사점을 가지고 있으며 차이점은 상대적으로 적다고 관찰한다. 이 오랜 논쟁에 기여하기 위해 필자는 이이슈에 대해 새롭게 접근했다. 이전의 연구들은 서론과 서론을 뺀 나머지 부분을비교하여 이 두 부분 간 어떤 연결점들이 있는지를 조사한 반면, 본 연구는 서론과 서론에 바로 이어지는 요한복음 1:19-51 간 관계에 집중한다. 이 연구를 통해 필자는 서론과 요한복음 1:19-51은 내러티브적으로 긴밀하게 짜여져 있다고 제안한다. 이 두 부분을 철저하게 분석한 결과 필자는 이 두 부분 간 전체 열 가지 연결점을 관찰했다(증언 주제, 보냄의 개념, “보다” 동사, 계시 개념, 그리스도의 선재 개념, 새창조 패러다임, 1:19-42은 1:6-8의 패턴을 따름, 세 단어(모세, 율법, 예수)를 공유함, 성전 모티프, 그리스도라는 단어). 필자는 또한 이 열 가지 연결점을 언어적 연결, 주제적 연결, 구조적 연결의 세 가지 유형으로 분류했다. 이 관찰을 통해 필자는 두 가지를 제안한다. 첫째, 서론과 본론은 동일 저자에 의해 기록되었다. 둘째, 서론 중1:6-8, 1:12c-13, 1:15, 1:17-18은 기존에 존재하던 시(소위 로고스 시)에 후대에 첨가된 부분이 아니다. The relation between the Prologue of the Fourth Gospel (John 1:1-18) and the body (John 1:19-20:31) is one of the long-running Johannine debates. Many scholars have held that the Prologue is an independent part of the body so that these two parts were composed by different authors. The ground for this contention is that they are thought to have more differences than similarities. On the contrary, a group of scholars observes that these two parts actually have a lot of continuity, and differences are relatively small. In order to advance this debate, I present a new approach. While the previous studies have compared the Prologue with the rest of the Gospel, examining what connection points exist between these two, the present study focuses on the relation between the Prologue and John 1:19-51, which immediately follows the Prologue. Through this study, I assert that the Prologue and John 1:19-51 are interwoven in the same narrative frame. Based on my analytical comparison, I have identified a total of ten connection points: testimony theme, sending concept, “see” verb, revealing concept, the concept of preexistence of Christ, new creation paradigm, 1:19-42 following the pattern of 1:6-8, sharing three words (Moses/the Law/Jesus), temple motif, and sharing the word Christ. I also classified them into three types: linguistic connections, thematic connections, and structural connections. These findings have led me to propose two suggestions. First, the Prologue and the body were composed by the same hand. Second, 1:6-8, 1:12c-13, 1:15, and 1:17-18 in the Prologue are not parts that were added to an original poem (the so-called “a Logos hymn”).

Rethinking the Meaning of Water and Wine in John 2:1-11

Song, Seung-In(송승인) 한국신약학회 2020 신약논단 Vol.27 No.3

본 연구는 요한복음 2:1-11의 물과 피의 의미에 집중한다. 요한복음 2:1-11의 포도주가 메시아적 연회를 상징한다는 제안과 다르게 본 연구는 이 포도주가 예수의 피를 상징한다고 제안한다. 이 제안에 대한 주요 근거는 옛 것과 새 것 사이의 지속적이고 분명한 대조를 보이는 요한복음 2-4장의 구조에 놓여있다(옛 성전과 새 성전, 옛 출생과 새 출생, 옛 물과 새 물, 옛 예배와 새 예배). 본 연구는 또한 이 제안을 뒷받침하는 다섯 가지 추가적인 근거를 제공한다(2:6의 κατὰ τὸν καθαρισμὸν τῶν Ἰουδαίων, 포도주는 예수의 피를 상징함, 이 기적은 새 창조 패러다임(1:19-2:11)의 절정을 이룸, 요한복음 내 정결 모티프, 2:10의 πρῶτον과 ὅταν 간대조). 둘째, 2:6의 κατὰ τὸν καθαρισμὸν τῶν Ἰουδαίων(유대인의 정결 예식을 따라)라는 표현이 이 해석을 지지한다. 이 표현을 통해 요한복음의 저자는 우리에게 돌항아리의 물이 유대인의 정결 예식과 깊은 관련이 있음을 알려줌으로 우리는 이 내러티브에서 물과 대조를 형성하는 포도주도 역시 정결과 깊은 연결이 있을 것을 기대할 수 있다. 셋째, 포도주는 예수의 피를 상징한다. 넷째, 요한복음의 저자는 이 기적을 자신의 새창조 패러다임 속에서 절정에 위치시킨다. 다섯째, 정결 모티프는 죄를 제거함과 함께 요한복음 2:1-11의 가까운 문맥과 더불어 요한복음 전체에서 지속적으로 등장한다(1:29, 33, 36; 2:6, 13–22; 3:25; 11:55; 13:8–10; 19:29, 33, 36). 마지막으로 필자의 제안을 지지하는 마지막 근거는 2:10의 연회장의 발언이다(“사람마다 먼저[πρῶτον] 좋은 포도주를 내고 취한 후에[ὅταν] 낮은 것을 내거늘 그대는 지금까지 좋은 포도주를 두었도다”). 이 구절에서 우리는 옛 것과 새 것 사이의 강한 대조를 감지할 수 있다. πρῶτον은 구약 시대 즉 옛 시대를 암시하고 ὅταν은 메시아의 시대, 즉 새로운 시대를 암시한다. This article focuses on the meaning of water and wine in John 2:1-11. Unlike the suggestion that the wine in John 2:1-11 symbolizes the messianic banquet, the present study suggests that it refers to Jesus’ blood. The primary ground for this suggestion lies on the structure of John 2-4 where consistent and sharp contrasts between the old and new emerge (old temple/new temple, old birth/new birth, old water/new water, old worship/new worship). Second, the expression κατὰ τὸν καθαρισμὸν τῶν Ἰουδαίων (for the Jewish rites of purification) in 2:6 also supports this interpretation. Through this expression, the evangelist informs us that the water in the jars is deeply related to Jewish purification so that we can expect that the wine, which corresponds to the water in the pericope, also has a deep connection with purification. Third, the wine symbolizes Jesus’ blood. Fourth, the evangelist places this miracle at the climax in his new creation paradigm. Fifth, purification motif associated with the removal of sin consistently occurs throughout the Gospel, as well as in the near context of John 2:1–11 (1:29, 33, 36; 2:6, 13–22; 3:25; 11:55; 13:8–10; 19:29, 33, 36). Finally, the last rationale supporting my proposal is the headwaiter’s remarks in 2:10 (“Every man serves the good wine first [πρῶτον]; and when [ὅταν] men have drunk freely, then the poor wine; but you have kept the good wine until now”). In this verse, we notice a strong contrast between the old and new; πρῶτον implies the old era, that is the OT times, and ὅταν, the new era, that is the messianic times.

구강암 발암과정에서 genistein의 혈관형성 억제에 관한 연구

송승일(Seung-Il Song),김명진(Myung-Jin Kim) 대한구강악안면외과학회 2004 대한구강악안면외과학회지 Vol.30 No.5

Angiogenesis inhibition is major concern to cancer chemotherapy and many studies about compound inhibiting angiogenesis is in progression. The long-known preventive effect of plant-based diet on tumorigenesis and other chronic diseases is well documented. Especially soy extract, genistein, is known to be potent angiogenesis inhibitor and prevent development and progression of tumor. In the present study, the effect of angiogenesis on tumorigenesis and chemopreventive effect of genistein by angiogenesis inhibition in hamster buccal pouch oral carcinigenesis model induced by 7.12-dimethylbenza(a)nthracene (DMBA) was studied. Forty eight Syrian Golden young adult hamsters (150-200 gm) were divided into two groups. In control group, 0.5% DMBA in heavy mineral oil was applied to hamster buccal pouch three times a week and in experimental group, 0.1 mg of genistein is administered orally everyday in addition to DMBA application. The animals were euthanized from 2 weeks to 16 weeks with interval of 2 week. H&E staining and immunohistochemistry was performed to evaluate microvessel density by using factor VIII-related antigen and avidin-biotin technique. Microvessels per area was quantified and compared between control and experimental group statistically. The results were as follows. 1. Microvessel density was increased time dependently in both groups and especially the increase was significant from 12 weeks to 16 weeks. 2. When comparing both group, the experimental group showed significantly low microvessel density than control group in 12 weeks (p=0.043), 14 weeks (p=0.050), 16 weeks (p=0.037). Based on these results, it was concluded that genistein influenced oral carcinogenesis by angiogenesis inhibition.

뇌질환 환자에서 전산화 인지치료의 임상적 유용성 : 체계적 고찰 및 메타분석

송승일 ( Song Seungil ),박소원 ( Park Sowon ) 대한통합의학회 2020 대한통합의학회지 Vol.8 No.4

Purpose : This study aims to confirm the clinical usefulness of computerized cognitive therapy program for patients with brain diseases in Korea and to present basic data that can confirm the effectiveness of computerized cognitive therapy program to experts related to rehabilitation in the future. Methods : A systematic review and meta-analysis research method was used to confirm the clinical effectiveness of computerized cognitive therapy applied to patients with brain diseases in Korea. Based on the national institute of health and medical colleges association (NECA) systematic literature manual and preferred reporting items for systematic reviews and meta-analysis (PRISMA) guidelines for conducting research through systematic review and meta-analysis methods. Systematic review was PICOST-SD was used to research and select papers. For meta-analysis, the data was input and analyzed separately by literature result using the revman manager 5.3 program and the results were presented visually through tables and forest, funnel plot figure. Results : As a result of comprehensive analysis of the contents of the finally selected literature, it as found that studies on stroke and dementia were mainly conducted. In addition, through the evaluation of the quality of the literature, most of the existing computerized cognitive therapy studies were identified as high-quality studies, but the results were insufficient for randomization and blinding. And through meta-analysis, the clinical effectiveness of computerized cognitive therapy on cognitive function, activities of daily living, and visual perception function of patients with brain disease was found. Conclusion : The research literature that applied computerized cognitive therapy to brain disease subjects was comprehensively analyzed and identified. It is thought that this could be used as basic data on the characteristics of cognitive therapy that should be applied to patients with brain diseases in the future and the usefulness of computerized cognitive therapy program in actual clinical practice.

정밀도로지도 벡터 데이터와 차량 카메라 이미지 매칭 시스템 설계

송승한(Seunghan Song),류춘우(Choonwoo Ryu),김학일(Hakil Kim) 한국자동차공학회 2023 한국자동차공학회 부문종합 학술대회 Vol.2023 No.5

히브리서 6:4-8에 대한 구약 배경

송승인(Seung-In Song) 한국복음주의신약학회 2017 신약연구 Vol.16 No.3

매튜슨(D. Mathewson)을 포함한 일부 학자들은 히브리서 6:4-8의 주요 단어들이 출애굽 이후 광야 공동체와 관련된 칠십인역의 본문들과 밀접한 관련이 있다고 주장한다. 본 논문에서 필자는 이 접근법을 기초로 하여 언어적 그리고 개념적 병행에 근거하여 새로운 병행 구절들을 제시하고 광야 공동체의 교육공동체적 성격이 히브리서 저자에게 깊은 영향을 미쳤음을 논증할 것이다. 먼저, 일부 학자들은 히브리서 6:4a의 “빛을 받았다”라는 단어의 구약 배경으로 광야 공동체를 인도했던 ‘불기 둥’을 제안하는데, 필자는 오히려 ‘우림과 둠밈’ 그리고 ‘율법’을 이 단어 배후에 놓인 구약 배경으로 제안한다. 또한, 6:4b의 구약 배경으로서 기존에 제시된 만나와 더불어 ‘메추라기’가 이 구절에 대한 추가적 구약 배경이 될 수 있다. 이제까지는 6:4c의 성령에 참여함에 대한 구약 배경 으로서 칠십 인의 장로들이 제안되었는데, 필자는 히브리서 저자가 이구절을 통해 좀 더 폭넓은 사람들(예를 들어, 모세, 브살렐을 포함한 장인 들, 갈렙, 여호수아)을 염두에 두었을 가능성을 제안한다. 히브리서 6:5b 는 홍해 사건과 밀접하게 관련되고 6:7은 신명기 32:2을 배경으로 한다. 히브리서 6:7과 신명기 32:2은 동일한 단어(“비”)를 포함하고 있을 뿐만 아니라 신적 가르침에 대한 은유로써 사용한다. 식물 모티프 또한 두본문의 연결고리이다. 마지막으로 광야공동체가 겪었던 징계에 대한 묘사와 동일한 패턴이 히브리서 6:8에서 발견된다. 이상의 관찰에 근거해서 필자는 히브리서 6:4-8의 어휘와 주제가 광야 공동체 내러티브와 밀접하게 관련되어 있고, 특히 교육 모티프들의 활용이 두드러진다. Dave Mathewson and others have argued that a close tie is found between the Greek OT passages describing the wilderness community and Hebrews 6:4-8. Based on this insight, I attempt to identify a number of additional connections and argue that the author of Hebrews viewed his audience as an education-centered community. In other words, the educational character of the wilderness community had a strong impact on the author of Hebrews. First, interpreters frequently find in fwtisqe,ntaj in Hebrews 6:4a an echo of the pillar of fire. I identify Thummim and Urim (Ezra 7:65, Neh 2:63) and the law (Deut 33:10, Sir 45:17) to be two other possible elements alluded in 6:4a. Based on linguistic (Pss 78:26-31; 105:40) and contextual ties, I trace the background of 6:4b to the falling down of quails, in addition to manna, which has been suggested as the unique allusion of the phrase. Whereas the reference to the elders of the Seventy is proposed as the allusion of 6:4c, it seems that a wider range of people such as Moses, the craftsmen including Bezalel, Caleb, and Joshua are associated with the event of becoming partakers of the Holy Spirit. Deuteronomy 32:2 will be presented as an allusion to Hebrews 6:7 in that these two cases share the same word, ùetoj, (“rain”), as the metaphor of divine teaching and similar plant motif. Lastly, Hebrews 6:8 and the wilderness community show the same punishment pattern (avdo,kimoj “rejected” - kata,ra “curse” - kau/sij “burning”). The tight linguistic and conceptual links between Hebrews 6:4-8 and narratives on the wilderness community suggest that the author of Hebrews saw his audience as an education-centered community.

할리우드 영화산업의 독과점에 대한 법적 대응 - 파라마운트 판결을 중심으로 -

송승은(Song, Seung-Eun) 한국법이론실무학회 2019 법률실무연구 Vol.7 No.4

오늘날 한국 영화산업은 제2의 르네상스를 맞이했다고 할 만큼 놀라운 성장을 하고 있다. 그러나 그것은 영화적 완성도에 따른 것이 아니라 소수 대기업 계열사들에 의한 영화시장 독과점 구조에 따른 결과이다. 이러한 자본의 횡포는 유통질서를 황폐화시키고 건전한 영상문화의 상실을 가져옴은 물론 문화의 다양성을 훼손시켜 종국에는 영화산업 전체의 불균형을 심화시킨다. 이와 관련 미국에서는 일찍이 연방대법원 판결(1948년)을 통하여 메이저 영화사들의 수직통합을 해체시켰다. 1920년대 장편영화의 등장으로 제작비가 상승하고 투자 위험도가 높아지자 자본력이 강한 회사들이 기존의 영화사를 인수・합병하고 자신들의 영화를 상영하는 극장을 소유하기 시작했다. 이로써 메이저 영화사들은 자체 배급망을 통해 전국 상영관에 배급함으로써 안정된 수익을 보장 받았다. 그러나이 과정에서 이들 계열사 아닌 독립극장이 부당하게 차별받았으며 독립제작자 역시 상영관을 확보하는데 큰 어려움을 겪었다. 그리하여 1938년 독립계열의 상영관업자들이 이들 메이저 영화사들을 셔먼법 위반으로 미 법무부에 고발하였다. 1940년 ‘동의명령’으로 화해권고 결정을 받았으나 메이저 영화사들이 이를 준수하지 않자 정부는 1943년 소송을 재개했다. 1948년 미국 연방대법원은 8개 피고 영화사들의 행위가 독점행위를 금지하는 셔먼법에 위반된다고 최종 판결하였다. 이에 따라 메이저 영화사들은 제작 및 배급부문과 상영부문의 분리를 요구받고 상영부문을 매각하기에 이르렀다. 이러한 수직통합 해체가 미국 영화산업에 미친 영향에 대해서는 부정적으로 보는 시각이 많은 것이 사실이나, 그럼에도 불구하고 우리는 미국의 사법부가 파라마운트 판결을 통해 단호한 조치를 취함으로써 독과점 기업으로 인한 각종 폐해를 방지하고자 하였다는 점은 존중되어야 할 것이다. 그리고 파라마운트 판결과 같은 해결방안을 국내 영화시장에 적극 도입하여 한국영화산업의 공정한 경쟁 환경의 조성을 위한 법적・제도적 장치를 마련해야 할 것이다. 다만 파라마운트 판결 당시 할리우드 스튜디오는 외부 자본을 통해 극장을 ‘사들이고’ 수직통합을 구축한 반면, 국내 대기업은 처음부터 투자・제작, 배급, 상영의 수직계열화를 갖춘 후 영화산업을 독점하였다는 점에서 차이가 있으므로, 최근 한국 영화산업의 독과점 제재 방안 중 하나로 거론되고 있는 상영법-배급업 겸업의 금지안은 헌법상 재산권 침해도 문제가 될 수 있으므로 신중한 검토가 있어야 할 것이다. In the early 2000s, Korean multiplex chains, CGV, Lotte cinema and Megabox were vertically combined, from investment/production to distribution/screening. They have dominate Korean film industry until today. These vertically combined companies are expanding their profits with extreme wide release. We call this current situation screen monopoly and oligopoly. It is one of the most debated issues in this industry. On May 1948, the U. S. Federal Supreme Court found that the Paramount dependents who were Hollywood studios violated Sherman Act by vertical integration, blocking booking and so on. The court also ordered the Paramount dependents to prohibit from their activities unreasonably restraining competition, and to divest five major studios of theaters. Under the Paramount decision, Hollywood studio system was weakened and studios decreased film production and concentrated on distribution instead in the decline of a motion picture industry. However, we need to examine this imbalanced market to make it fair. The solution, such as the Paramount decree, should be actively introduced into the domestic film market to provide a legal and institutional mechanism to create a fair competitive environment for the Korean film industry. It is time to reestablish the concept of diversity in film industry and enact an influential legal policy to actually limit the monopolies of film distribution and multiplex screening business. This will help the audience enjoy various movies and prevent film industry disruption.

문자/상징 지표를 활용한 요한일서 5:6-8의 물의 의미에 대한 해석학적 고려

송승인(Seung-In Song) 한신대학교 신학사상연구소 2020 신학사상 Vol.0 No.189

본 연구는 요한일서 5:6-8의 물의 의미에 대한 연구이다. 본 논문은 크게 두 부분으로 나누어진다. 전반부에서는 이 물의 의미에 대한 학자들의 여섯 가지 주요 견해들을 검토한다(물은 세례/피는 예수의 죽음, 물이 성령을 상징, 물은 세례/피는 성찬, 물이 육신적 출생을 가리킴, 물과 피는 예수의 못 박힌 몸의 부활을 가리킴, 물을 예수의 세례 사역으로 해석). 후반부에서는 이 가능성들 중 가장 합당한 가능성을 찾기 위해 필자의 독창적인 방법론인 두 가지 문자/상징 지표 활용을 포함하여 전체 여섯 가지 근거를 제시하였다(인접 문맥에 상징적 표현의 등장 여부 지표, 문자적으로 해석할 때 의미가 잘 통하는지 여부 지표, 물과 피가 유사한 방식으로 기능함, 요한일서가 기록된 역사적 상황, 요한일서 5:6-8과 요한복음 1:31-34 간 언어적 병행, 공관복음과 사도행전의 증언). 이를 통해 필자는 “물은 세례/피는 예수의 죽음 견해”가 가장 설득력이 있는 견해임을 관찰했다. This study examines the meaning of water in 1 John 5:6-8. This article is divided into two parts. The first half examines six main views on the meaning of this water (water refers to Jesus’ baptism in contrast to blood which refers to his death, water refers to the Spirit, water refers to baptism in contrast to blood which refers to the eucharist, water refers to physical birth, water and blood refer to the resurrection of Jesus’ crucified body, interpreting water as the baptismal ministry of Jesus). In the latter part, six grounds including two literal/symbolic indicators were applied to this passage to find the most convincing option of these possibilities (The presence or absence of symbolic expressions in the immediate context, whether the water or water-related imagery makes sense literally, water and blood function similar way, the historical situation in which 1 John was written, linguistic parallels between 1 John 5:6-8 and John 1:31-34, and the testimony of Synoptic Gospels and Acts). This application helped me identify that among the remaining four literal interpretations, the first one, “water refers to Jesus’ baptism while blood refers to his death,” is the most convincing view.

해적행위의 처벌에 관한 형사법상 제규정의 검토

송승은 ( Seung Eun Song ) 한국비교형사법학회 2008 비교형사법연구 Vol.10 No.2

요한복음 19:34에 기록된 예수의 옆구리에서 흘러나온 물의 의미에 대한 재고

송승인(Seung-In Song) 한국복음주의신약학회 2020 신약연구 Vol.19 No.2

본 연구를 통해 필자는 요한복음 19:34에 등장하는 물이 오로지 문자적 물로만 해석되어야 한다고 제안한다. 본 연구는 크게 두 부분으로 구성되는데 전반부에서는 이 물에 대한 여섯 가지 주요 견해들을 검토한다. 여섯 가지 주요 견해들은 다음과 같다. 첫째, 이 물은 문자적인 물로 해석되어야 한다. 둘째, 이 물은 성령을 상징한다. 셋째, 이 물은 세례를 가리킨다. 넷째, 이 물은 유월절과 관련이 있다. 다섯째, 이 물을 창세기 2장과 연계하여 그리스도께서 교회를 출생함의 이미지로 해석한다. 마지막으로, 이 물은 모세가 바위를 친 사건과 깊은 연관이 있다. 후반부에서는 이 여섯 가지 견해에 대한 검토에 근거하여 이 중 문자적 물 견해가 가장 설득력이 있는 견해라고 결론을 내리고 필자가 이 결론에 이르게 된 일곱 가지 근거들을 제시한다. 이 일곱 가지 근거들 중 중요한 세 가지를 요약하면, 먼저 필자는 문자적 읽기와 상징적 읽기는 많은 경우 긴장을 유발함으로 많은 학자들이 취하듯이 요한복음 19:34의 물에 대해 양쪽 읽기를 동시에 인정하는 해석보다는 오히려 두 가지 읽기 중 하나를 선택하는 것이 더 바람직하다고 주장하며 다른 근거들에 기초해 본 연구는 문자적 읽기를 선택한다. 두 번째 주요 근거는 요한복음 19:35에 기록된 요한복음 저자의 증언이다. 저자는 자신이 예수의 옆구리로부터 피와 물이 나오는 것을 보았다고 증언하며 자신의 증언이 참이라고 확증하는데, 이는 이 사건의 역사성을 보여주며 결과적으로 이 물이 문자적 물로 해석되어야 함을 뒷받침하는 근거가 된다. 마지막 세 번째 주요 근거는 이 문자적 물 해석이 이 복음서가 기록된 역사적 상황과도 잘 어울린다는 점이다. 요한복음이 기록될 당시에 요한 공동체에 가현설의 영향이 있었을 가능성이 매우 높고, 피와 물에 대한 저자의 이 언급은 예수가 한 인간으로서 피와 물을 가졌음을 강조함을 통해 이 가현설의 영향에 대항하기 위한 의도가 있었을 가능성이 매우 높다. Through this study, I suggest that the water in John 19:34 should be interpreted only as literal water. The study consists of two parts. In the first half, I examine the six main views of the water. Here are the six main views. First, this water should be interpreted as literal water. Second, this water symbolizes the Spirit. Third, this water refers to baptism. Fourth, the water at 19:34 is associated with the Passover. Fifth, in connection with Genesis 2, this water is interpreted as the image of Christ’s birth of the Church. Lastly, this water is deeply related to the incident of Moses’ striking the rock. In the latter part, based on the review of these six views, I conclude that the literal water view is the most convincing, and I present the seven reasons that led to this conclusion. Three key points of these seven grounds can be summarized as follows. First, I propose to choose between literal reading and symbolic reading, rather than taking a both-and approach, as many scholars do, because literal reading and symbolic reading often create tensions. And based on other evidence, this study chooses literal reading. Second, the testimony of the evangelist in John 19:35 supports the literal water view. The evangelist testifies that he saw blood and water coming from Jesus’ side and even assures that his testimony is true. This means that this incident is a historical event and this water must be interpreted as literal water. Third, this literal interpretation coheres well with the historical situation in which this Gospel was written. In other words, it is very likely that the Johannine community was influenced by docetism at the time of composing this Gospel. Thus it is convincing to assume that the evangelist emphasized the humanity of Jesus by narrating this incident of Jesus flowing blood and water from his side to counteract the influence.