통속가사 「거사가」에 나타난 행복의 담론

손앵화 ( Son Aeng-hwa ) 우리어문학회 2017 우리어문연구 Vol.59 No.-

이 글은 근대전환기 통속가사 「거사가」를 대상으로 파계와 훼절에 반영된 당대인의 욕망을 들여다본 시도이다. 이를 위해 먼저 등장인물 간 대화를 중심으로 「거사가」의 담화구조를 분석했다. 「거사가」는 깊은 산중에서 홀로 도를 닦던 거사가 갑작스런 과부여인의 출현에 욕정이 발동하여 여인과의 미래를 꿈꾸면서 환속하는 내용으로 이루어졌다. 이야기 서사는 주동인물인 거사의 거침없는 성적 욕망을 표출하는 데 초점화되었다. 이러한 감각적 육체를 통한 육욕의 적나라한 표출은 일단 「거사가」가 남성중심의 유흥공간에서 가창된 데에서 그 배경을 찾을 수 있었다. 근대전환기 시정인들의 유흥문화의 통속적 분위기 속에서 중세의 이념적 가치와 관념적 서정을 벗어나 인간의 자연스러운 욕망에 생기와 활력을 불어넣었다. 「거사가」는 이러한 콘텍스트에서 향유된 통속가사이다. 「거사가」에서 서술자의 개입은 최대한 배제되고, 등장인물인 거사와 각씨의 대화를 중심으로 서사가 전개되었다. 따라서 거사의 파계 행위에 대한 평가는 전적으로 청자의 몫이다. 「거사가」가 가창되는 유흥공간의 남성 청자들은 거사의 욕망에 동조하며 자신의 은밀한 욕망을 투사한다. 근대전환기 가사 「거사가」의 열린 텍스트성은 청자로 하여금 행간에 생략된 수많은 의미의 지층을 복원하여 소비하는 문화주체로 부상시켰던 것이다. 거사는 적막한 수행자의 삶 대신 과부여인과 백년해로하는 건강한 욕망의 삶을 살기로 결심하고 환속을 결행했다. ‘지금 이 순간’의 ‘감각’과 ‘일상’에 집중함으로써 ‘행복하기로 선택’한 것이다. 각씨 역시 강제 훼절을 계기로 열녀이데올로기의 위선과 허상을 깨닫고 실존적 삶에 대해 눈을 뜨고 보다 주도적이고 적극적인 태도로 삶을 수용한다. 이것이 「거사가」를 통해 그 시대 향유층이 공유하려는 진정한 행복의 가치이다. This paper is an attempt to examine the desire of people at the time reflected in the apostate and the forgoing her integrity through the Popular-Gasa 「Geosaga」. For this purpose, the discourse structure of 「Geosaga」 was analyzed based on dialogues between characters. It is a story that took place when a Buddhist devotee met widow. In the midst of deep mountains, the Buddhist devotee who cultivated his moral sense had sexual desire as soon as he saw her. In the end, Buddhist devotee dreamed of a hundred years of sunshine with widow. The narrative is focused on expressing the irreverent sexual desires of the main character, the Buddhist devotee. The naked expression of desire through this sensuous body was once found in its context when 「Geosaga」 was sung in a male-centered entertainment place. The culture of the people living in the modern transition period was popular. They rejected the medieval ideological values and ideological emotion and expressed the natural desire of human beings and inspired their work to life and vitality. 「Geosaga」, a popular lyric was enjoyed in the context. The involvement of the narrator in the work was excluded as far as possible. The narrative was centered around dialogue between the Buddhist devotee and widow. Therefore, it is the auditor's responsibility to evaluate fully about the Buddhist devotee' apostate. The male audiences in the entertainment place projected their own secret desires to the desire of the Buddhist devotee. The modern transition lyric, 「Geosaga」 had open textuality. By letting auditors restore numerous layers of meaning that are omitted in space between the lines, they emerged as the consuming cultural subjects. The Buddhist devotee decided to live a life of healthy desire with a widow instead of the life of a solitary monk. That is, by concentrating on 'sense' and 'routine' of 'this moment now', he chose to be happy. The widow also witnessed the hypocrisy and the illusion of the a chaste woman ideology and the eyes of the existential life with the forced fallacy. This is the true value of happiness that the Buddhist devotee would share with the widow.

관계를 통해 본 <우부가(愚夫歌)>의 의미지향 -등장인물 간의 관계와 텍스트 통합을 중심으로

손앵화 ( Aeng Hwa Son ) 한국시가학회 2009 韓國 詩歌硏究 Vol.27 No.-

전북 지역 공공기관 누리집의 우리말 사용 실태 및 개선방안

손앵화 ( Aeng Hwa Son ),장창영 ( Chang Young Jang ) 전북대학교 인문학연구소 2012 건지인문학 Vol.7 No.-

일반논문 : 규방가사와 부요에 나타난 조선조 여성의 현실대응양상 고찰 -부부관계와 가사노동을 중심으로-

손앵화 ( Aeng Hwa Son ) 한국고시가문화학회(구 한국고시가문학회) 2015 한국시가문화연구 Vol.0 No.36

이 연구는 조선조 여성문학을 대표하는 두 문학 갈래인 규방가사와 부요에타난 현실대응양상을 비교함으로써 조선조 여성들의 보편적 의식과 계층적 특수성을 밝히는 데 목적을 두었다. 규방가사와 부요는 가부장적 사회질서 하에서 억압당하고 소외된 여성들의 문학적 형상물이라는 점에서 문제의식을 공유한다. 그러나 신분계층에 기인한 현실적 격차는 성적 동질감 이상으로 그들이 각각 향유한 문학 양식에 드러나 있다. 여성의 혼인은 새로운 세계로 들어가는 출발점이다. 이른바 ‘시집살이’의 시작인 것이다. 혼인을 통해 조선조 여성이 맞닥뜨린 현실적 조건과 이에 대응한 양상은 몇 가지 특징으로 정리된다. 여성은 새롭게 맺는 모든 시족 구성원과의 관계는 본질적으로 혼인을 통해 배우자인 남편에서 파생한 것이다. 규방가사의 향유층인 사대부 여성에게 혼 인은 남편과의 애정 관계나 부부만의 문제가 아니라 가문 대 가문으로 성사되는 일이기 때문에 남편과의 개별적이고 대응적인 관계를 고려하지 않는다. 그러므로 시집살이나 시족 구성원들을 배제한 채 남편만을 서술의 구체적인 모티프로 다루는 경우는 드문 데 비해 부요의 경우 남편은 아내인 평민 여성의 유일한 의지처가 된다. 평민 여성은 시집살이의 보상으로 남편의 애정을 갈구하는 차이를 보인다. 규방가사와 부요 간에 처첩 간의 문제를 형상화는 방식에도 차이가 나타난 다. 남성 중심의 지배체제 유지를 목적으로 처첩이 엄격하게 구별되고 정처의 지위가 법적으로 보장받은 까닭에 규방가사에서 처첩 간의 갈등이 표면화 되는 일이 거의 없다. 다만, 남편이 첩으로 말미암아 가산을 허비하고 가문을 위태롭게 하는 경우에 한하여 비판의 대상으로 등장할 따름이다. 반면 평민 여성에게 첩의 등장은 남편의 배신 행위이며, 궁극적으로 삶의 목적과 의미를 상실케 하는 이유가 된다. 결국 부요에서 첩 문제는 죽음이라는 극단적 행위로 종결되는 경우가 많다. 또한, 유교 질서가 내면화된 사대부 여성일수록 빈곤으로 인해 구고봉양, 봉제사, 접빈객 등 여자소임을 다할 수 없는 데서 오는 정신적 충격을 더 크게 다룬다. 이는 규범적 자아와 현실적 자아의 괴리에서 오는 정신적 고통이다. 규방가사가 근면과 절약으로 가난을 ‘극복’하고 ‘치산’하는 과정을 강조한 데 비해 부요는 직접적인 생활고, 가난을 중점적으로 다룬다. 그러면서도 가난한 상황을 극복하려는 현실적인 노력이나 의지의 천명 보이지 않고 가난 자체를 숙명적으로 받아들인다. 이처럼 규방가사와 부요에는 조선조 여성들이 현실을 인식하고 살아낸 다양한 방식들이 형상화되어 있으며, 형상화의 밑바탕에는 현실과 균형을 이루려는 여성의식이 자리해 있다. 따라서 규방가사와 부요는 여성 삶의 다양한 실상이 진솔하게 표출된 생활문학이요, 여성이 살아낸 삶의 체험을 오롯이 담고 있는 체험문학이라 할 수 있다. This story is aimed at revealing universal consciousness of Joseon era’s women and hierarchical distinctiveness by comparing the aspect of reality response that is expressed in Gyubanggasa and Buyo, or two main branches that represent woman literature. Gyubanggasa and Buyo show the similar recognition that women suppressed and isolated under patriarchal social system are literary form. But on one hand the class difference between nobleman and the common people was the social standard to decide the standard and quality of life because Joseon era regarded the order of social status as important. Woman``s marriage is the starting point going into the new world. There are a few characteristics about the realistic condition and the aspect of response that Joseon era’ women confront through marriage. Woman``s native home is the space that is difficult to go back again and object of longing and nostalgia. On the other hand, husband``s home is the object of fear and anxiety as the space that they should live through. The position of woman``s parents is replaced by husband``s parents and siblings by husband``s siblings. The relationship that woman makes with all husband``s family members is derived from the spouse, husband through marriage. Therefore the husband is the precondition in understanding the woman``s reality. In Gyubanggasa the individual and corresponding relationship with husband is not considered. The woman that is accustomed to family consciousness rarely deals with husband as a concrete motif excluding husband``s family members. On the other hand, the husband in Buyo is the only support of woman. The woman commoner craves for husband``s affection as the compensation of woman`s married life. There is a difference in the way of representing the problems between wife and mistress in Gyubanggasa and Buyo. In the case of Gyubanggasa, the conflict between wife and mistress did not come to the surface because wife and mistress was distinguished strictly and formal wife``s position is guaranteed by law. By comparison, the aspect of conflict between wife and mistress is exposed remarkably. The appearance of mistress to woman commoner is the husband``s betrayal and the reason to make her lose the purpose and meaning of life ultimately. Also as noble-woman internalizes Confucius order, she deals with the mental shock more significantly coming from the fact that she can``t do her duty-supporting family, performing ancestral ceremonies and visitors because of poverty. It``s the mental pain coming from between prescriptive self and realistic self. Also the description about the process to overcome poverty by diligence and saving in Gyubanggasa is expressed more specifically. Buyo deals with the direct financial difficulty and poverty mainly. There are many works that reveal the hardship of physical labor. But they don``t try to overcome poor situation and just accept poverty itself as fate. The various ways that Joseon era’ women recognize reality and live through are represented in Gyubanggasa and Buyo. Therefore Gyubanggasa and Buyo are the life literature that various reality of woman is expressed and experience literature to contain the experience of life that women live through.

허난설헌 「유선사」에 나타난 불우의식 연구

손앵화(Son, Aeng-hwa) 국어문학회 2014 국어문학 Vol.57 No.-

허난설헌은 봉건적 유교 질서 하에서 뚜렷한 작가의식을 보여준 여류작가로 평가된다. 허난설헌의 한시에는 자아와 세계의 갈등 양상 및 이에 대한 반응의 스펙트럼이 잘 나타나 있다. 본 논문은 연작 한시 ?遊仙詞? 87수를 대상으로 불우의식의 형상화 과정을 살피는 데 목적을 두었다. ‘不遇’란 ‘만나지 못했다’는 뜻이므로, 만남의 대상이 무엇 혹은 누구인가에 따라 의식의 발현태가 달라지게 마련이다. 허난설헌의 ?유선사?는 자신을 억압하는 현실의 굴레를 외면하고 도피하기 위해 선계를 꿈꾸고 형상화한 텍스트에 머무르지 않는다. 허난설헌의 선계는 현실의 탈출구로서 자유로운 욕망의 날개짓을 펼치는 공간만도 아니며, 감당하기 어려운 현실의 고통과 괴로움을 망각하기 위한 피안처만도 아니다. 문면에 드러난 다양한 遊仙 행위 못지않게 詠懷의 의미가 중요하다는 측면에서, 허난설헌의 ?유선사? 분석도 그 안에 내포된 정서와 의식에 초점을 맞출 필요가 있다. 이를 위해 본 논문에서는 ?유선사? 시어의 통계를 추출하고 그 의미를 분석하여 시상 전개 과정에서 정서적 맥락을 찾아보았다. 시어의 선정은 작품의 정감 기여도를 기준으로 삼았으며, 해당 정감어가 포함된 시구 전체를 제시하여 정감어의 의미화 기제를 파악하고자 하였다. 허난설헌은 자신의 정서와 욕망을 있는 그대로 재현함으로써 현실의 결핍을 극복하고자 했다. 제도적 굴레와 억압이 강해질수록 자아정체성 회복과 현실 극복 욕망도 커졌다. 이러한 동기는 ?유선사?라는 문학적 형상화를 통해 선계 지향으로 표출된다. 이성의 자각과 반성을 기반으로 하는 정서적 침잠을 통해 초월을 시도한 것이라 해석할 수 있다. ?유선사? 속에서 허난설헌은 이상향 속의 여신이 되어 여유로운 풍류를 구가한다. 어릴 적 ?앙간비금도?로 소망했던 비상의 욕망을 선계를 통해 실현하고자 했던 것이다. 이런 점에서 ?유선사?가 허난설헌의 판타지 세계였음은 분명하다. 그러나 시어의 빈도 및 의미 분석을 고려하건대 현실적 좌절과 한계를 극복했다고는 보기 어렵다. 선계를 통해 현실의 초월을 꿈꾸었으나 암담한 현실로 복귀하는 과정에서 반복적으로 겪게 되는 허탈감이 더욱 심화되었고, 이로 인해 정감 자체에 매몰되는 부작용이 발생했다. 이 부작용의 작가적 표출 방식을 불우의식이라 할 수 있다. ?유선사?의 중심주제가 사람과 환경인 까닭은 사람과 환경이 불우의 대상이자 원인이기 때문이다. 허난설헌의 유선이 언제나 미완성의 하강으로 끝나는 이유도 여기에 있다. Heonanseolheon is evaluated as a woman writer who showed distinct writer consciousness under the order of Confucianism. In her Chinese poems, conflicts between self and world and the various responses about them is represented well. This paper aims at investigating the process to realize unfortunate consciousness. Yuseonsa is an object of this study. "Unfortune" means "didn"t meet". Therefore unfortunate consciousness has a difference according to what or who the object of meeting is. Yuseonsa isn"t text that dreams of Seongye in order to look away and escape from dark reality. Seongye in Yuseonsa is the escapeway from reality. It is not only space to desire and escapeway in order to forget pain and trouble that are hard for her to control. The meaning of emotion is as important as Yuseon. Therefore it is focused on involved emotion and writer consciousness when Yuseonsa is analyzed. Emotional context in Yuseonsa is found through statistics and analysis of poetic-word. The selection of poetic-word set on the basis of the emotional contribution. This paper intends to find mechanism of creating meaning by suggesting a line which includes syllables in a poem. Heonanseolheon tried to overcome the lack of reality by representing emotion and desire as they are. The stronger the desire to overcome reality got, the stronger the oppression of society became. This motive is expressed by aiming for Seongye. It is interpreted as an attempt to transcend through emotional sink. Heonanseolheon who became a goddess in an ideal land enjoyed the placidity in Yuseonsa. It"s certain that Yuseon is a fantasy world of Heonanseolheon. However, It"s hard to assert that Heonanseolheon overcame the limit of reality through Yuseon. She dreamed of transcending reality, but she failed. She had to returned to reality. As a result, her sinking sensation got worse and side effect occurred. This side effect is the very unfortunate consciousness. The main theme in Yuseonsa is human and environment, which is the object and cause of unfortune. Therefore Yuseon of Heonanseolheon always ends up incompletion.

「쌍가락지요」의 서술 구성과 의미 지향

손앵화 ( Aeng Hwa Son ) 우리어문학회 2004 우리어문연구 Vol.22 No.-