http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
- 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
- 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
RISS 인기검색어
- 검색키워드
- 저자 : 선정규 (검색결과 41 건)
- 무료
- 기관 내 무료
- 유료
-
-
宣釘奎 중국어문연구회 2001 中國語文論叢 Vol.20 No.-
樂園神話是表達古代人類企求長壽永生與安樂度世的願望與理想. 中國古代的樂園神話, 可以歸納爲兩個系統., 一個是西方的崑崙, 령一個是東方的歸墟. 崑崙位於世界中心, 是連接天地之間的聖山, 經此崑崙天柱可上達天上, 是不死之仙鄕. 歸墟在渤海之東不知幾億萬里的茫茫大海中, 天下和所有地上的河水無不往此匯注, 是一個水量沒有增減的無底之谷. 這歸墟里面就有長生不死的神仙居住的三神山. 由此可見, 歸墟和不死的樂園意境有不可分的關係. 但除了《列子ㆍ湯問》以外, 我們在先秦和漢代的古籍上出現的有關樂園仙鄕的記載里, 조不出歸墟此一字彙. 而且根據《列子ㆍ湯問》所言,所謂三神山就是從五神山沿變出來的, 可是《史記ㆍ封禪書》沒有記錄這些沿變過程以及關於歸墟和神山的關係, 只提出蓬萊方丈瀛州此三神山而已. 所以學界對於三神山的由來的看法有西岐異, 或謂歸墟五神山神話是本着三神話而來, 或謂三神山神話是從五神山演變出來的. 這種看法不同的起因是因爲由於不少人疑心《列子》是晉代的僞書, 所以以爲歸墟五神山神話亦在後代發展出來的. 本稿討論的結果, 獲得如下的結論. 1)《列子ㆍ湯問》所說的歸墟五神山比《史記ㆍ奉禪書》所說的海外三神山是更古老的神話, 因爲《楚辭》和《莊子》等戰國時期文獻裏已有與《裂子ㆍ湯問》所說的歸墟和五神山神話相同或類似的神話出現, 比如《楚辭ㆍ天問》的關於東流不溢和巨鼈負山的發問, 《莊子ㆍ秋水》的尾閭,《莊子ㆍ外物》的任公子조大魚的敍事等. 2)無底之國歸墟不是獨立發生的神話, 而是中國創世神話的一部分, 由於西高東低的中國地勢, 百川都流入東海而海水병不漲溢, 古代人就創造了歸墟來解釋這些自然地理現象, 병不只是爲了說明黃河流入渤海而創造出來的神話. 3)《列子ㆍ湯問》所說的關於歸墟和神山的神話병不是從最初開始的時後合在一起的. 有關無底之國歸墟和巨鼈負山以及龍伯國巨人等的個別神話, 在各各獨立生成而流傳下來以後, 到春秋末戰國初, 基於神仙不死思想的興盛而這些個別神話合而爲一的. 4)歸墟五神山神話是在崑崙神話東來之過程當中, 以崑崙仙鄕作爲基型, 新創造出來的. 因此歸墟五神山的形象就有與崑崙相對稱的因素, 比如神與仙, 海與山的竝存. 而且中國神話的可變性這一個特質也是讓崑崙和歸墟融合起來的重要原因之一. 5)《史記ㆍ封禪書》所說的三神山傳說, 是春秋戰國時代的方士們爲了透過神仙之說以獲得政治上有利的地位, 故意把歸墟和三神山就被分開來, 以後只有逢萊三神山的傳說流傳下來, 成爲代表性的東方仙鄕. 因此就産生了有漢人的 "觀覽縣圃, 浮遊蓬萊"的觀念
-
-
-
-
초(楚)문화의 동이(東夷)문화 특성과 한(韓)민족과의 관계
선정규 고려대학교 중국학연구소 2009 中國學論叢 Vol.26 No.-
本論文通過祖先神的派系、神格的特征和兩民族共同擁有的包括巫俗等各種風俗的共性對楚文化的東夷文化的關系進行了考察。병且通過硏究我們韓民族和楚民族的文化淵源關系的幾種意見, 從而也對兩個民族的文化親緣性進行了分析。具體證明如下。首先關於楚民族的東夷族起原, 第一, 楚民族的祖先祝融已作爲東夷族的神被封爲高辛, 帝곡, 帝堯, 帝舜等在神話派系中屬同一派系, 或屬於同一神的時代相互轉化爲其타的神格。第二, 祝融的的神格和東夷族的祖先太皓的的神格是互相一致的。第三, 楚人和東夷族的圖騰都是鳳凰。第四, 楚人和東夷族人都是崇尙占蔔和巫俗的民族。其次, ≪楚辭≫中關於東夷文化的要素。第一, 作爲楚文化的精華的屈原≪楚辭≫中登場的絶大多數神話人物和神話素材皆屬於東夷系列。 第二, 以≪離騷≫爲代表的≪楚辭≫的全篇之中皆體現了屈原對於東夷舜的愛護興順從意識。 第三, 無論是≪離騷≫還是≪九歌≫, 都可以從中發見相當多的從東夷文化流傳而來的民俗和風俗痕跡。≪離騷≫中提到的궤敷任(展開衣角궤坐的樣子, 就是起源於祭祀東夷民族神靈時궤坐的風俗。第四, 11篇≪九歌≫中, 至少有≪東皇太一≫, ≪東君≫, ≪山鬼≫, ≪國상≫, ≪禮魂≫等5篇詩篇是以東夷文化爲基礎而創造的。第五, ≪天問≫174節中關於殷王朝興衰的內容最多。關於楚文化的韓民族文化的關系, 以傅斯年≪夷夏東西說≫, 陳夢家的殷商的朝鮮起源說, 尹乃鉉的東夷說等一些中韓學者的觀點看, 韓民族是東夷民族的一支。還有韓民族開國始祖神, 如新羅的赫居世和高句麗的朱蒙, 都同東夷族和楚民族的始祖神, 具有太陽神的神格。而且楚韓兩民族文化共同具有巫俗、鳳凰圖藤、遷葬以及以歌舞爲主的喪禮風俗等等的東夷文化特性。但這不意味著一些中國學者所提出的觀點一樣, 韓民族文化是從根本上起源於楚文化。因爲還沒有조到楚文化直接影響韓民族文化的證據。所以只能說楚韓兩民族都是東夷族的不同的一支, 因而保留共通的文化特性。
-
-
선정규 단국대학교 일본연구소 2015 일본학연구 Vol.46 No.-
비극영웅은 비극의식을 가지고 거대하면서도 강력한 현실의 곤경을 해소하 기 위해, 비극정신에 근거한 치열한 분투정신을 가지고 자신을 헌신하는 과정에 서 결국 비극적 종말을 맞이하는 영웅을 가리킨다. 중국신화의 비극영웅은 예 (羿)와 곤(鯀)을 대표로 하는 선공후사, 치우(蚩尤)와 형천(刑天)을 대표로 하는 저항불굴, 과보(夸父)와 정위(精衛)를 대표로 하는 생명승화 등의 세 유형으로 분류할 수 있다. 이들 중국신화의 비극영웅들은 도전과 저항의 정신을 가지고 분투하다가 모두 훼멸되었다는 공통적 특징을 가지고 있다. 반항과 도전, 그리고 불굴의 태도는 영웅의 영웅성을 결정하는 중요한 요소이자 고귀하고 존엄한 인류정신으로, 그것이 표출하는 아름다움은 바로 숭고미와 비장미이다. There are three different kinds of tragic heroes in Chinese mythology. The first is the one who saves the ordinary people from the disaster and receives the prize afterwards. This type of hero solves all the problems and chooses to perish. Yì and Gun are the examples. The second kind is the protesting character that never yields. This kind represents the hard fighting, which rebels but oftentimes fails to win the tribal battle. Chīyóu and Xingtian are the examples of those kinds. The last kind is optimistic figure who fights against the gigantic nature in spite of its incomplete power. This type usually fails or ends up being murdered cruelly, but transfers into the new form of life. Kuafu and Jingwei are the examples. Heroes become the object of worship because they are destined to have tragic ends. Their rebellious and indomitable attitudes proclaim the genuine and noble humanity, which takes the core of tragic beauty. For such reasons, we feel the sadness but grace from the heroic decease after the challenge and rebel.
-
-
RISS연관 검색어 추천
이 검색어로 많이 본 자료
활용도 높은 자료
