교통문화지수의 변화 패턴에 근거한 사고 요인 분석

김태양,박병호 한국지역개발학회 2017 한국지역개발학회 학술대회 Vol.2017 No.12

교통사고의 발생원인 중 인적 요인에 의한 교통사고에는 지역 교통문화 수준이 영향을 미치며, 교통문화지수는 이를 계량화한 항목이다. 기존 연구에서는 주로 교통문화지수의 인과관계 파악 또는 조사사업에 대한 연구가 진행된 바 있으며, 분석 모형은 교통사고를 적절히 설명하기 어려운 것으로 판단된다. 이 연구는 교통문화지수의 변화 패턴에 근거한 사고 분석에 있으며, 이를 위해 교통문화지수의 연차별 변화 양상을 고려한 패턴 분류와 패널 자료를 이용한 사고 모형 개발에 중점을 둔다. 주요 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 교통문화 패턴이 문화지수 ‘증가’와 ‘감소’, 그리고 ‘기타’의 3개 유형으로 구분되며, ‘교통문화 유형별 사고 건수의 차이가 없다’는 귀무가설이 기각된다. 둘째, 의료기관 병상확보율은 사고 건수 감소에 영향을 미치나, 전년대비 문화지수 증가율은 유의하지 않은 것으로 판단된다. 셋째, 문화지수 ‘증가’ 유형에서는 군(郡)의 비중이 높으며, 총 4개 요인이 사고 발생에 영향을 미치는 것으로 분석된다. 넷째, 문화지수 ‘감소’ 유형에서는 구(區)의 비중이 높고, 총 4개 요인이 교통사고에 영향을 미치는 것으로 판단된다. 마지막으로 ‘기타’ 유형에서는 시(市)의 비중이 높으며, 총 5개 요인이 사고 발생에 영향을 미치는 것으로 평가된다. 이 연구를 통해 향후 지역 교통문화 수준을 고려한 지역 교통안전대책수립의 필요성이 확인될 것으로 기대된다.

태양광발전설비의 실시간 불량/고장 감지 시스템 개발

김태양,사공명건 한국조명·전기설비학회 2022 조명.전기설비 Vol.36 No.3

AHP 기법을 활용한 인텔리전트 생존보호체계 생존성 결정인자 상대적 중요도 결정 연구

김태양,김주희,Kim, Taeyang,Kim, Juhee 한국군사과학기술학회 2021 한국군사과학기술학회지 Vol.24 No.2

The intelligent control algorithm based on the real-time biological monitoring system has been emphasized to enhance the survivability of the combat warrior in the future combat fields. In this study, AHP(Analytic Hierarchy Process) method was deployed to categorize the factors related to the improvement of survivability, then to determine the relative importances between them. As the details of the research process, the historical survivability determinants were firstly categorized, which was nextly judged their relative importance by the experts in the actual fileds through the survey of AHP. In this process, the consistency of the survey was investigated to filter out the error. As a result, the global priority of factors can be acquired to establish the optimized operational concepts in the intelligent warrior platform.

Hartmann에 있어서의 存在論的 人間學

金太陽 김천과학대학 1988 김천과학대학 논문집 Vol.16 No.-

Der Mensch, der in dieser Dissertation untersucht wird, ist ein geistiges Wesen, das die Totalita¨t der realen Welt vertritt. Der mensch ist ein sterbliches Wesen, das in der realen welt verwurzelt und auf deren Grund sein Leben fu¨hrt. In dieser Hinsicht unterscheidet sich der Mensch nicht von anderen Lebewesen. Der Mensch ist aber mehr als ein blosses Lebewesen. Gilt es noch heute die u¨berliefte Meinung vom Menschen, d.h. die Meinung, die den Menschen dualistisch (go¨ttlich und materialistisch) erfasst? Unter den umgreifenden Werken N. Hartmanns ist keins zu finden, das den Titel, Anthropologie' tra¨gt. Trotzdem handelt es sich in seiner Ontologie u¨berall um des anthropologische Problem. Nach Hartmann ist die weltstruktur gerade eine vergro¨sserte Menschenstruktur und umgekehrt die Menschenstruktur eine verminderte Weltstruktur. Der Mensch ist ein besonderes Wesen, das in der realen Welt lebt und zugleich im Hinblick auf die idealen Welt ein zweckma¨ssiges Leben f¨uhrt. In dem Kausalnexus beider Welten entsteht seine zweckma¨ssige Ta¨tigkeit. Um sich der Hartmannsche Anthropologie zu na¨hern, muss man also zuerst die Grundlegung seiner Ontologie analysieren, Dabei handelt es sich um die Analysierung der Struktur und der Verha¨ltnisse der beiden Welten (realen und idealen). Dann muss man weiter den Geist des Menschen erhellen. Dazu muss man auch Grund und Struktur der Perso¨nlichkeit aufkla¨ren. Im ersten Kapitel dieser Dissertation habe ich hauptsa¨chlich Seinsweise und Seinsmodi als Daseinsmoment des seienden u¨berhaupt behandelt. Im zweiten Kapitel habe ich versucht, Art und Charakter des Seienden in den Real-und Idealspha¨ren darzustellen, die allgemeine Stru¨ktur der beiden Spha¨ren herauszufinden und das verha¨ltnis der beiden seinsspha¨ren vermittels des Menschen zu ergrunden. In diesem Kapitel habe ich auch versucht, zu erhellen, wie der mensch als Dasein zum vertretenden Seienden in der realen Welt wird. Im dritten Kapitel habe ich das geistige Leben des Menschen, der die beiden Seinspha¨ren vermittelt, behandelt. Dabei habe ich untersucht, dass die verschiedenen Begriffe der traditionellen Menschenbestimmung zur bestimmung des Wesens des Menschen nicht reichten, dass Hartmann den Hegelschen Begriff des Geistes u¨bernahm, dessen metaphysischen Uberreste aber beseitigte indem er pha¨nomenologisch eine Theorie des geistigen Lebens des Menschen im zusammenhang mit subjektivem, objektivem und objektiviertem Geist ent-wickelte. Im vierten Kapitel habe ich das Problem der Perso¨nlichkeit behandelt. Wo liegt das wahre Wesen des menschen? Wie formt sich dor Kausalnexus im geistigen Leben des Manshcen zum Finalnexus u¨ber? Welche Struktur nimmt die zweckma¨ssige Ta¨tigkeit des Menschen? Schliesslich habe ich versuchtm, zu ergrunden, Was Hartmann in Beziehung zu seiner Anthropologie von der Schelerschen Personalismus, von der Hegelschen Philosophie des Geistes u¨bernahm und aufgab. Damit habc ich beabsichtigt, Charaktere def Hartmanns pha¨nomenologischen Anthropologic klar ans Licht zu bringen. Im Schluss habe ich gewagt, die anthropologische Wende in der Ontologie Hartmanns wie folgend zu charakterisiern: Erstens, sie unterscheidet sich von der Geistesphiloosophie Hegels. Hartmann nimmt den Begriff des Geistes von Hegel u¨ber. Aber indem jener der pha¨nomenologischen Methode treu bleibt, beseitigt er von der Geistesphilosophie Hegels dessen metaphysische Reste konsequent. Dadurch formen sich die drei Momente des Geistes bei Hegel (subjektiver, objektiver, absoluter) zu drei Momente des subjektven Geistes, objektiven Geistes, objektivierten Geistes bei Hartmann uber. Die beiden Momente des subjektiven und objektiven Geistes sind bei Hegel und Hartmann nicht so viel unterschiedlich, obwohl sie vei diesem etwa pha¨nomenologisch gefarbt sind. Dagegen ist das Moment des absoluten Geistes bei Hegel vo¨llig beseitigt und an dessen Stelle tritt der objektivierte Geist. Dieser Geist wird uns, in unsrem wirklichen Leben als das Kulturgut reichlich geboten. Das objektivierte Gut ist der Wissenschaft und Kunst wird in der Zeit zum geschichtlichen und objektivierten Innalt des Geistes. Der subjektive Geist des Individuums wird reif und seinen geistigen Inhalt objektiviert, indem er sich den Inhalt des objektiven Geistes aneignet. Dieses Verha¨ltnis ist uns schon bekannt. Hartmann aber halt es fur unwahrscheinlich, dass hinter dem phanomen ein absoluter Geist herrscht. Das konnte im religio¨sen Glauben moglich sein, nicht im philogophischen Denken. Dieser Glaube hangt nit der telegologischen Denkweise seit Aristoteles. Weil dieser Glaube nicht, als ein Phanomen gegeben werden kann, muss man es immer beiseitelegen. Es gibt nur die Zweckta¨tigkeit des Menschen, nichts Zweckhaftes ausser dem Menschen. In diesem Sinne unterscheidet Kant auch Zweckma¨ssigkeit und Zweckta¨tigkeit voneinander. Zweitens, Hartmann nimmt den Begriff der Perso¨nlichkeit von Max Scheler u¨ber, aber er scheidet sich von dessen metaphysischem Personalismus ab. Scheler unterscheidet Person vom Bewusstsein und gewinnt eine Idee der hoheren Gesamtpersons, dem das Bewusstsein fehlt. Im Gegensatz dazu besteht das Person nach Hartmann, immer mit dem Bewusstsein getragen. Ein hoheres Gesamtperson ohne das Bewusstsein ist nichts anderes als ein abstrakt Gebautes. Dabei liegt hinter(der moralischen Theologie) (eine theologische Moral) In dieser Weise befreit Hartmann die Ethik von der Theologie und versucht das wahre Wesen des Menschen in der Ehtik zu finden, die von der Ontologie unterstusst wird. Das ist sein gro¨sster Verdienst, der uns neue Interesse erweckt und den Horizont der Diskussionen ero¨ffnet.

진달래뿌리추출물과 이로부터 분리한 taxifolin-3-O-alpha-L-arabinopyranoside의 항노화 활성

김태양,권혁철,이춘몽,이광식,이건국 한국화장품미용학회 2018 한국화장품미용학회지 Vol.8 No.3

In this experiment, we evaluated the anti-aging activity of Rhododendron mucronulatum root extract and taxifolin-3-O-alp ha-L-arabinopyranoside isolated from it. R. mucronulatum root extract showed half maximal DPPH radical scavenging concen tration at 850 ㎍/㎖ and half maximal elastase inhibitory concentration at 5,100 ㎍/㎖. Among solvent fractions of R.mucronul atum root extract, ethyl acetate fraction showed the highest DPPH radical scavenging concentration at 1.56 ㎍/㎖ and half ma ximal elastase inhibitory concentration at 525 ㎍/㎖. Also, ethyl acetate fraction showed the highest type-1-procollagen biosyn thesis activity. The type-1-procollagen biosynthesis level of taxifolin-3-O-alpha-L-arabinopyranoside was tested in human de rmal fibroblast cells. Results showed that taxifolin-3-O-alpha-L-arabinopyranoside increased type I procollagen biosythesis lev el in a dose-dependent manner. These results indicate R.mucronulatum root extracts and taxifolin-3-O-alpha-L-arabinopyrano side could be used as an anti-aging ingredients for functional cosmetics.

Quinacridone 기반의 고분자반도체를 유기전계효과트랜지스터 및 회로에 활용한 연구

김태양,안태규,박찬언,전희석,송호준 한국공업화학회 2018 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2018 No.0

소형 유기반도체 및 공액구조의 고분자 반도체는 기계적으로 유연하며 대면적화 공정이 가능하고 이를 적용한 유기전계효과트랜지스터의 전기적 성능이 향상되면서 대면적의 플렉시블 디스플레이 같은 실용적인 분야에 사용될 수 있다. 지금까지 개발 된 다양한 반도체 물질 중 quinacridone 유닛을 기본으로 한 공중합체는 유기전계효과트랜지스터에서 활성 물질로 사용하기 적합한데, electron-donating nitrogens와 electron-withdrawing carbonyl group 모두 존재로 인해 큰 쌍극자로 인하여 강한 π-π interchain stacking을 유도 할 수 있어 박막 상태에서 전자 비편재화를 극대화 할 수 있다. 우리는 quinacridone 과 quaterthiophene의 공중합체인 PQCQT 고분자를 이용해 유기전계효과트랜지스터를 제작하고 단위소자의 특성을 측정하였고 이를 바탕으로 효과적인 회로 구성 요소로 사용 될 수 있음을 나타내는 수치 회로 시뮬레이션을 수행하였다.

3D 프린팅이 열어가는 의료 산업의 미래

김태양 과학기술정책연구원 2016 Future Horizon Vol.- No.28

휴머노이드의 미래: 로봇과 인류가 구별되지 않는 세상

김태양 과학기술정책연구원 2017 Future Horizon Vol.- No.34

식물추출물 기반의 반도체 CMP 공정용 부식억제제 성능 평가

김태양,박민혁,현호찬,김재연 한국신뢰성학회 2022 한국신뢰성학회 학술대회논문집 Vol.2022 No.11

R.S.Peters의 敎育理論

김태양 김천과학대학 1981 김천과학대학 논문집 Vol.9 No.-

In this paper, the theory of education and the standard of activity are discussed analytically on the analytic philosphy The educational theory of the "Ethics and Education" written by prof.R.S.Peters in London Univ. is the main subject. He laid emphasis on the use of the educational concepts and tried to disuss a synthetic sketch on the worth problems of education of the ethical, psychological, and epistemological prospects. On the normative aspect of education, First, it is criticizing the task-achievement and aims of education on the point of traditional and progressive educational thoughts. Second, education is of the whole man bears witness not simply to a protest against too much specialized training, but also to the conceptional connection between education and seeing what is being done in perspective that is not too limited. Third, the criteria of educational process is the dual-implication of the meaningfulness of the material transmitted and of voluntariness on the part of learners. The tradition view of education for instance, emphasized the matter and cognitive perspective of education rather than its manner;the child centred view drew attention to questions concerned with its manner and rather evaded the question of its matter;views which build up an account of 'education' by extrapolating what is involved in acquiring skills ignore its cognitive perspective i) education implies the transmission of what is worthwhile to those who become committed to it. ⅱ) education must involve knowledge and understanding and some kind of cognitive perspective, which are not inert. ⅲ) education at least rules out some procedures of transmission, on the grounds that they lack wittingness and voluntariness on the part of learner.