고객관리를 위한 새로운 스코어링 기법에 관한 연구

김창효 서강대학교 대학원 2000 국내석사

기업의 기술력 향상으로 인한 과잉 생산, 한정된 시장에서의 점유율 경쟁, 소비자들의 다양한 욕구 등과 같은 시장의 변화는 기업들에게 불특정 다수를 향한 대중 마케팅에서 고객 개개인에게 맞는 차별화된 마케팅으로 전환하게 하였다. 또한 신규 고객을 획득하는 것보다 기존 고객을 유지하는 것이 기업에게 더욱 이득이 되는 현실에서 많은 기업들은 관계를 기반으로한 고객관리 즉, 고객관계관리(Customer Relationship Management : CRM)를 적극적으로 도입하고 있다. CRM의 성공적인 수행을 위해서는 무엇보다도 수많은 고객들 중 수익을 가져다줄 고객이 누구인가를 선별하는 과정이 요구되어 지는데 이러한 선별 기준이 바로 스코어링인 것이다. . 하지만 기존의 고객 평가 방법은 평가에 있어 단순 인구통계학적 변수만을 사용하여 고객의 실적을 반영하지 못하였고, 실적을 반영한 평가라 할지라도 횡단면적인 자료를 이용한 특정 시점에서의 평가로 인해 고객의 미래 실적을 예측할 수 없는 단점을 보이고 있다. 또한 위험 측면만을 고려한 우량 고객과 불량 고객을 구분하는 판별분석은 특정 고객에게 알맞은 개별 마케팅 수행이 불가능 하며 수익 극대화란 기본적인 경영 목표에도 부합하지 못한고 있다. 본 연구에서는 이러한 기존 접근방법의 단점을 극복하기 위하여 신용카드사 고객의 시계열 실적 자료를 이용하여 수익 및 위험을 산출하고 개별 고객이 발생할 미래의 수익과 위험을 예측해 보고자 하였다. 또한 이러한 결과를 이용하여 수익과 위험측면에서 고객들을 세분화시켜 각 집단에게 알맞은 개별 마케팅 전략을 수립 하고자 한다. 연구 결과 수익 측면에서는 개별 고객이 카드사에 가져다 주는 수익이 증가 혹은 감소하는 추세를 확인함과 동시에 미래의 수익을 예측해 볼 수 있었으며 이를 통해 개별 고객에 알맞은 마케팅 전략을 수립할 수 있었다. 위험 측면 역시 개별 고객에 대한 위험 증가 혹은 감소 추세를 확인함과 동시에 향후 위험을 에측함으로써 그에 따른 적절한 대응 전략을 수립할 수 있었다. 본 연구는 고객 평가 방법에 있어 특정 시점의 단순 정보만을 이용한 기존의 단편적 접근방법에서 벗어나 수익 및 위험 측면에서 고객의 실적정보를 이용하여 향후 행동을 예측하는 능동적 접근방법을 제시하므로써 고객관계관리(CRM)를 경영전략으로 하고자 하는 이들이 보다 합리적이고 실질적인 고객 관리를 할 수 있게 하는데 도움이 되리라 기대된다. 하지만 개별 고객의 수익과 위험 산출시 신용카드업만의 특성을 반영하지 못하였고 두가지 측면을 동시에 고려하지 못했다는 연구의 한계점은 향후 연구에서 고려해야할 점이라 할 수 있겠다. Today's market condition changes such as mass production through the improvement of corporations technology power, market share competition in the limited marketplace, diversified consumers demand transformed mass marketing toward undifferentiated mass population to differentiated marketing toward individuals. And many corporations actively introduced customer management based on relationship, that is the CRM(:customer relationship management) in the situation, which is retaining existing customers is more profitable to corporation than acquiring new customers. To successfully implement the CRM, the most important thing is selecting process whether this customer is profitable and this selecting criteria is scoring. But the existing customer evaluation method which uses simple demographic variables can not reflect the customer value and customer evaluation reflecting the customer value has the shortcoming which doesn't predict the future customer value, due to the specific point evaluation using the cross-sectional data. And discrimination analysis distinguish between good customers and bad customers only considering risk perspectives is impossible to implement customized marketing activities suited the specific customer and doesn't coincide with basic management objective, profit maximization. In this study, research purpose is using the credit card corporations customer's time-serial transaction data and then yielding the profit and risk, predicting the individual customers' future profit and risk to substitute the existing approach method. And by this result, segmenting customer groups in profit and risk perspective, planning the individual marketing strategy suited each customer group. The finding is convincing the credit card corporations profit and risk's up or down trends derived from the individual customer as well as is predicting the future performance in profit and risk perspective, and this finding applies to plan the customized marketing strategy. This study's expected implication is useful to ones who consider the CRM as management strategy in more reasonable and practical customer management area by indicating the active approach that predicts customer's future action using the customer's transaction data in profit and risk perspectives and escape the existing approach using simple data in the specific time. But, this study's limitation are as follows: First, not reflecting the industry - credit card industry - characteristics when yielding the individual customer's profit and risk. Second, not considering simultaneously the two perspectives., credit and risk. Further study's direction is considering the study's limitations.

광촉매 탄소나노섬유 복합체의 제조 및 특성

김창효 전남대학교 대학원 2011 국내석사

Chapter 1 includes electron-beam (EB) irradiation to enhance the photocatalytic activities of TiO2 on the carbon nanofiber. Carbon nanofiber composite(CNFC) with TiO2 were prepared by following three steps: preparation of CNFC as catalyst support and TiO2 deposition on the CNFC by simple sol-gel dip-coating method, and then followed by EB irradiation on TiO2-deposited CNFC. The high specific surface area of the CNFC and active groups by the EB irradiation improved photocatlytic activities, which were testified by the decomposition rate of methylene blue(MB). The results provided that the photocatalytic reactivity of anatase-type TiO2 was synergetically enhanced; by extending the deposition time of the MB in the activated CNF and by development of more perfect crystalline structure of the anantase TiO2 and also oxidation (or ionization) by the EB-irradiation. After EB-modification the surface functional groups changed significantly, and the adsorbed oxygen species and Ti3+ on the surface of composite photocatalyst increased, which accelerate the reactivity of the photocatalyst. Chapter 2 includes preparations and characteristics of highly energy efficient photocatalysts under visible light. TiO2 is an attractive photocatalyst due to its unique properties such as high photosensitivity, stability, non-toxicity. On the other hand, it shows photocatalytic activity only under ultraviolet (UV) sharing 5% of the solar energy, because of wide band gap. The loading of Ag on TiO2/CNF extended photocatalyic activity to visible light spectra. The Ag nanoparticles on the catalyst composite narrowed down the band gap and acted as electron acceptor avoiding the recombination of electron/hole pairs. The efficiency of the photocatlytic activity was further enhanced by extending the reaction time of the adsorbent (MB) in the pores generating high specific surface area. The Ag-TiO2/CNF photocatalysts degraded MB by 17 times faster than the TiO2/CNF composites after 3hrs.

北學議에 나타난 朴齊家의 改革 思想

김창효 慶南大學校 1985 국내석사

캠퍼스 사역의 지속을 위한 리더십 연구 : 포스트모던 시대의 X세대와 밀레니엄 세대의 대학생 사역

김창효 베뢰아대학교 2002 국내석사

본 논문의 목적은 캠퍼스 사역의 쇠퇴 또는 소멸을 가져오는 캠퍼스 사역의 특수한 난점을 극복하고 진리의 절대성을 부인하는 포스트모던 대학생들을 변화시킬 수 있는 리더십을 발견함으로써 캠퍼스 사역의 지속 방안을 강구하는 것이다. 먼저 캠퍼스 사역이 성경에 근거한 사역임을 알아보았다. 캠퍼스 사역은 예수 그리스도의 지상명령의 "모든 족속"에 포함된 대학생들을 대상으로 한다. 또한 캠퍼스 사역의 대상인 대학생들은 캠퍼스가 위치하는 지역 출신들뿐만 아니라 여러 지역과 여러 나라와 민족과 여러 방언에서 온 사람들이므로 캠퍼스 사역은 지리적인 면에서 볼 때 행1:8의 "예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝"에 이르는 사역이며 World A 지역 사람에게도 복음을 전할 수도 있는 등 세계선교의 기능도 감당하는 사역이다. 그러므로 캠퍼스 사역은 성경적이고 무시되어서는 안 되는 중요한 사역이다. 예수 그리스도는 3년의 사역으로 땅 끝까지 이르는 사역을 완성하지 않고 그 미완의 사역을 제자들에게 맡겼는데, 핵심적인 소수 그룹을 사도로 삼고 권능을 부여하고 함께 있게 하면서 리더들로 키운 다음에 미완의 사역을 위임하여 사역을 지속시키는 방법을 사용하였다. 예수 그리스도의 지상명령대로 제자를 삼는 제자는 리더를 키워서 사역을 위임함으로써 사역을 지속시키는 사람이다. 이러한 원리는 사도 바울에게도 이어지는데, 바울은 디모데를 제자 삼았고, 그에게 딤후2:2에서 "충성된 사람들"이 "또 다른 사람들"을 제자 삼을 수 있게 하라고 함으로써 사역 지속의 원리인 리더십 훈련이 이루어졌음을 알 수 있다. 캠퍼스 사역도 지속되어야 하는데 사역의 지속에 제도적인 난점이 있다. 대학생들의 학년과 연령 구조상 고학년 학생들이 지도적 위치에 있게 되는데, 대학생들은 보통 2-4년의 학업 과정을 마치면 캠퍼스를 떠나게 된다. 이는 잘 훈련 받아서 후배들을 제자 삼을 수 있는 핵심 리더들이 사역지인 캠퍼스를 떠난다는 것을 의미하며, 리더의 부재나 부족으로 전도와 양육이 제대로 이루어지지 않아서 캠퍼스 사역이 쇠퇴나 소멸로 이어짐을 뜻한다. 캠퍼스 사역의 지속을 위해서는 예수 그리스도의 사역 지속 원리인 핵심 리더들을 양성하는 것이 필요하다. 이 핵심 리더들은 학교를 졸업하고 떠나는 문제를 극복한 사람들이어야 하는데, 캠퍼스 출신으로서 핵심적인 리더 훈련을 받고 X 세대와 밀레니엄 세대를 잘 이해하여 적절하게 대응할 수 있으며, 대학을 졸업하여 캠퍼스 사역에 전념할 수 있는 전문사역자가 합당해 보인다. 이러한 전문사역자를 키우기 위해서는 충성스러운 리더들 중에서 선발하여 예수가 소그룹의 제자들을 특별히 양육한 것처럼 훈련시켜야 할 것이다. 대학생 복음화 운동사를 볼 때에도 예수 그리스도의 사역 지속의 원리가 적용되고 있음을 볼 수 있다. 대각성 운동과 애즈베리와 브라운우드의 부흥을 통해서는 좀 특이한 리더십 훈련 과정으로 부흥의 확산을 볼 수 있었다. 세계선교에 지대한 영향력을 주었던 학생지원자 운동은 대학생들에게 꿈을 심어주는 것과 동시에 리더십 훈련을 시행함으로써 성공적인 선교사역을 이루었다. 그러나 이 운동은 지도층의 잦은 교체로 말미암은 힘의 지속성의 파괴와 사회와 경제 문제로 눈을 돌려서, 제자 양성을 통한 세계복음화 사명을 놓쳐버림으로써 소멸하게 되었다. 젊은이 교회 회귀운동은, 급격하게 변하는 젊은이들을 교회로 끌어들여서 정착시키는 방법이 적절하지 않을 때에 교회들에는 젊은이들이 거의 없게 되지만, 젊은이들을 잘 이해하여 그들이 교회에서 만족감과 존재 의미를 느끼도록 할 때에는 큰 성과가 나타남을 보여주었다. 지금의 대학생들은 포스트모던 시대의 X 세대와 밀레니엄 세대이다. 이들은 진리의 절대성을 인정하지 않고 진리를 상대적으로 보고 다양성을 추구하는 세대이다. 패러다임의 전환을 대표하고 다른 문화 코드를 가진 이들에게 복음을 전하면서 캠퍼스 사역의 지속을 위해서는 이에 대한 적절한 대응이 필요하다. 포스트모던 세대 대학생들이 체험을 통해 진리를 알게 하는 방법이 그 해결책이다. 한국의 대표적인 캠퍼스 선교단체 즉 UBF와 네비게이토와 CCC와 CBA의 전도방식과 새신자 변화 방법을 비교할 때, 일대일 양육과 소그룹 중심의 모임이라는 공통적인 면도 있고 각각 나름대로의 효과적인 다른 사역 방법을 가지고 있다. 그런데 절대적인 진리를 인정하지 않는 포스트모던 시대의 X 세대와 밀레니엄 세대에게는 예수 그리스도와 사도들이 행했던 것과 같이 영적인 체험을 하게 함으로써 절대적인 진리를 알도록 하는 것이 중요한 전략이라고 판단된다. 그런 면에서 볼 때 CBA가 대학생들에게 복음을 전하여 예수를 영접하게 한 다음에 성령을 받게 하여 방언을 말하게 하고 예수 이름으로 귀신을 쫓아내고 병을 고치는 사역이 예수와 사도들의 사역의 모습에 더 근접한 것으로 보인다. 포스트모던 세대 대학생들이 체험함으로써 진리를 확신하는 결과가 나타나고 있다. 그러므로 CBA의 사역과 같은 사도적 리더십에 근접한 리더십 전략이 포스트모던 시대의 캠퍼스 사역 지속을 위해 적절한 전략으로 판단된다. This thesis aims at exploring ways of continuing Campus Ministry through overcoming its unique challenges and through finding the appropriate type of leadership that can change postmodern college students who deny the absoluteness of truth. First of all, this paper suggests that Campus Ministry is based on the holy Bible. Campus Ministry targets all college students who are included in the "all nations" of the Great Commission. In addition, college students are not only from the neighboring region of the college but also from various nations, peoples and tongues. Therefore, in terms of geography, Campus Ministry fulfills the goal of World Mission since it is done "in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the ends of the earth" and since it also preaches the gospel to the people in World A. In this sense, Campus Ministry is truly biblical and should not be overlooked. Jesus Christ did not finish his mission during his three years of public life but entrusted the unfinished task to his disciples. He first designated a small group of people as apostles, gave them authority, let them be with him, taught them to become leaders and then entrusted the unfinished task. This is how Jesus fulfilled the continuity of his mission. Those who follow the Great Commission of Jesus Christ make disciples to entrust them the mission. One good example of continued mission is the case of the apostle Paul. He made Timothy a disciple and asked him to entrust the things he heard to "reliable men who will also be qualified to teach others(Timothy 2:2)." By doing so, leadership training, the important principle of mission continuity, was kept being implemented. Campus Ministry also needs to be continued but it has inherent challenges. In most cases junior or senior students are in the leadership position since they are older and trained in the campus. However, when these leaders complete their courses of two or four years, they have to leave the campus, which means that those who are well trained and able to make younger students disciples have to leave their place of ministry. This often leads to lack or absence of leaders to carry out evangelism and nourishment and to the decline in or even termination of Campus Ministry. In order to prevent this, it is required to nurture core leaders who stay in the campus after graduation in accordance with the principle of mission continuity. A graduate who has been trained as a core leader and well understands the Gen. Xers and millennials will be appropriate to become a professional minister who can focus only on Campus Ministry. In order to foster a professional minister, it is necessary to select and train a small number of devoted leaders as Jesus did with his disciples. Also in the Student Evangelical Movement, we can find the principle of mission continuity applied For example, student movements such as the Great Awakening and the Asbury Revival of 1970 and the Brownwood Revival of 1995 accomplished the spread of revival through unique processes of leadership training. In the case of the Student Volunteer Movement that had a great influence on the world mission, the missionary work was successfully achieved through inspiring college students and implementing leadership training at the same time. However, this movement was terminated when the mission was not continued due to frequent change of the leadership and when it turned its eyes on the social and economic problems, thus failing the mission of evangelizing world through making disciples. As for the Christian Endeavor, it showed that a great number of youths, otherwise would leave church, would stay when they were well understood, satisfied and led to find the reason of their existence in the church. College students these days are mostly the Gen. Xers and millennials of the postmodern era and they pursue relativeness and diversity rather than absoluteness of truth. They represent the paradigm shift from modernism to postmodernism and they have different cultural codes compared with previous generations. Considering this, Campus Ministry nowadays needs an approach that is suitable for evangelizing these postmodern era students. One such approach is to let college students know the truth through experience. When CBA(Campus Berea Academy) and other major missionary groups in Korea such as UBF(University Bible Fellowship), the Navigators Korea, and CCC(Korea Campus Crusade for Christ) are compared with one another in terms of the ways of evangelizing, nurturing, etc., all the groups are common in that they are small group-oriented and carry out one to one teaching. They also have their own effective systems of ministry. However, as for the Gen. Xers and millennials who do not acknowledge the absolute truth, having spiritual experiences can be a good strategy to make them know the absolute truth. This is a strategy being employed in CBA where evangelized students are led to receive the Holy Spirit, speak in new tongues, drive out demons and heal disease, which is close to the approaches of Jesus and his apostles. And through these experiences, students become sure of truth. Therefore, it is thought that this leadership strategy of such as CBA's ministry like a apostolic leadership is truly appropriate in the postmodern era for the continuity of Campus Ministry.

모바일 실시간 전략 게임의 설계 및 구현

김창효 부산대학교 대학원 2015 국내석사

최근 스마트폰 사용자의 급속한 증가와 함께 모바일 시장은 게임, 뉴스, 전자책 등 다양하게 발달하였다. 그중 가장 인기 있는 분야 중 하나는 모바일 게임 시장이다. 모바일 게임시장이 생성되기 이전부터 비디오 게임, 컴퓨터 게임은 지속적인 인기를 누려왔으며 모바일 시장의 성장과 함께 이전에 제작되었던 많은 컴퓨터 비디오 게임이 모바일 게임으로 적용 되었다[1]. 모바일 게임 시장은 액션, 어드벤처, 액션어드벤처, 전략게임, 퍼즐 게임 등 수 많은 장르의 게임이 존재하며 다양한 복합장르의 게임이 꾸준히 발전하고 있다. ‘2014 게임이용자 조사보고서’에 따르면 모바일 게임에서 가장 구매력이 있는 세대는 30대로 조사 되었다[2]. 20대와 30대는 1990년대와 2000년대 ‘스타크래프트’, ‘워크래프트’, ‘커맨드 앤 컨커’를 통해 대중에게 알려진 실시간 전략 게임(Real Time Strategy, RTS)을 가장 많이 이용하였던 세대이다[3]. 그래서 20대 후반에서 30대 초반의 향수를 자극할 수 있는 실시간 전략 게임을 대상으로 선정하여 모바일 환경에서 설계하고 구현하는 것을 목표로 하였다. 실시간 전략 게임은 국내에서는 ‘실시간 전략 시뮬레이션 게임’으로, 해외에서는 ‘실시간 전략 게임’으로 호칭 되고 있다. ‘시뮬레이션’은 현실 세계를 가상에 모방하여 재현하는 것을 말한다. 그러나 게임 대부분이 가상세계를 기준으로 하여 전투를 진행하기 때문에 ‘실시간 전략 게임’이 더 적합하다. 그래서 본 논문에서는 해외에서 통용되는 용어인 ‘실시간 전략 게임’으로 정의하여 혼동을 막으려고 한다. ‘실시간’이라는 용어는 턴 제 전략 게임과 구분하기 위해 사용한다. 실시간 전략 게임의 핵심 요소는 사용자가 게임 유닛(사용자가 제어할 수 있는 최소한의 단위)을 한 사용자가 명령을 종료한 이후 다른 사용자가 자신의 유닛을 제어하는 것이 아니라 동시에 여러 사용자(혹은 인공지능)가 제어할 수 있는 것을 의미한다. ‘실시간’이라는 요소가 실시간 전략 게임을 구분하는 가장 큰 요소지만 이 외에도 일반적으로 실시간 전략 게임들은 고유한 특징을 가지고 있다. 실시간 전략 게임은 다음과 같은 특징을 가지고 있다[4]. ? 자원 관리 : 자원은 실시간 전략 게임을 승리로 이끄는 중요한 요소이다. 사용자는 자원을 수집하고 이용하여 공격과 수비 세력 구축하고 업그레이드할 수 있다. ? 의사 결정 불확실성 : 게임 초반 사용자에게는 단편적이고 불확실한 정보만 제공된다. 사용자는 불확실한 정보를 바탕으로 하여 현재의 행동을 결정한다. 그리고 추가적인 정보를 얻기 위해서 다른 적에게 정찰을 보낼 수 있다. 추가로 획득한 정보는 사용자의 의사결정에 도움을 준다. ? 공간과 시간적 추론 : 시간과 지형은 게임 진행에 영향을 주는 요소 중 하나이다. 사용자의 결정과 행동은 정적인 지형을 분석하고 지형을 이용하여 게임을 유리하게 이끌어 나갈 수 있다. 또 시간의 흐름에 따라 적의 행동을 예측하여 대응할 수 있다. ? 짧은 의사 결정 시간 주기 : 실시간 전략게임에서는 턴 제 전략게임과 달리 실시간으로 유닛을 제어하기 때문에 의사결정 시간 주기가 상대적으로 짧다. 순간적인 판단을 통해 게임의 승패가 결정될 수 있다. ? 인공지능의 한계 : 사용자는 인공지능의 약점을 파악하여 공략하는 방식에 익숙하다. 그래서 실시간 전략 게임은 인공지능을 개선하는 방식보다는 사용자와 사용자의 대전을 통해 인공지능의 약점을 극복하고 있다. 본 논문에서는 모바일 실시간 전략 게임의 설계 및 구현의 예를 보여 주기 위해 삼국지를 배경으로 하는 게임을 설계하고 구현하였다. 게임의 특성에 부합하는 방법을 구현과 실험을 통해 보여 주어 실시간 모바일 전략 게임의 개발에 필요한 정보를 제공한다. 수천 개의 유닛을 제어하는 방법, 모바일 네트워크 환경에서도 정상적으로 동작하는 방법 등 모바일 실시간 전략게임의 개발에 필요한 기술을 실험을 통해 결과를 보여주고, 게임의 특성을 고려해 결정하는 과정을 서술한다. 본 논문의 구성은 2장에서는 모바일 실시간 전략 게임의 설계에 필요한 배경 및 타 게임의 분석을 한다. 그리고 3장에서는 실시간 전략 게임의 구현하는 과정에 관해 서술하며 각 방법의 장단점과 실험을 통한 선택 결과에 대하여 다룬다. 마지막으로 결론 및 향후 과제에 관해 서술한다. Recently the mobile market has grown with a rapid increase in smartphone user. The most popular area in the mobile market is a game. In the mobile game market, there are many genres, such as action, adventure, action adventure, strategy games, and puzzle games. However, mobile real-time strategy game is rare. So, this paper aims to share the knowledge a experience in the development of a real-time strategy game. In this paper, we focus on the design and implementation of mobile real-time strategy game. We designed and implemented the three kingdoms game as an example, mobile real-time strategy games. The paper describes a method of controlling massive number of units in a mobile environment. And we also describe mobile real-time strategy game method in instability mobile network environments. And we also describe our graphic process method for real-time strategy game. And includes experiment result will useful for development real-time strategy games. The results of this paper are the designers who develop a mobile real-time strategy game. Developers will be able to apply our approaches to their game developments.

A Study on Missiological Alternative Strategy in the Context of Postmodernity and 'NGO Revolution' : A New Apostolic Reformation and NGO Based Mission = 포스트모던과 'NGO 혁명' 상황에서의 선교학적 대안 전략에 관한 연구 : 신사도적 개혁과 NGO 기반 선교를 중심으

김창효 Berea University Of Graduate Studies 2004 국내석사

선교학의 본질은 교회가 지혜롭고 효과적으로 다양한 문화에 대처하기 위해서 주변 공동체의 변화를 인식하도록 도와주는 것이다. 교회는 세상의 소금과 빛이 되고 세상에 영향을 끼치기 위해서는 적절한 방법으로 문화에 대응해야 하고, 선교신학을 효율적으로 개발하기 위한 과정에서 교회의 임무를 잘 이해해야 한다. 그러므로 선교신학은 교회의 정체성에 대한 자기 이해의 결과이다. 이러한 결과로 말미암아 교회는 그 방향을 잘 설정할 수 있다. 오늘날의 문화의 변화가 너무 빠르기 때문에, 잘 대처하지 못하는 사람들은 이러한 변화에 은신할 곳을 찾으려는 경향을 보인다. 깁스(Gibbs)는 주류 교단들이 40년 동안 신속하게 변화하는 문화 환경 속에서 그들이 고백한 원리들을 수행할 수 없었기 때문에 쇠퇴의 길을 걸었다는 점을 주목한다. 그러나 신사도적 교회들 때문에 교회 전체적으로는 교회 출석 인원은 감소하지 않았다. 이러한 것들은 깁스가 큰 규모의 문화적 변동이라고 부르는 것의 일부 효과일 뿐이다. 그것은 현대주의에서 탈현대주의(포스트모던)으로의 변화이다. 그것은 너무 복잡한 변화여서 그 변화 추이를 모르는 교회들은 중풍병에 걸린 것처럼 약화될 수 있다. 그러므로 교회는 사회 모든 분야와 모든 연령 그룹에 복음을 전파하기 위해서 변화하는 시대 안에서 그 변화를 인식하고 적절하게 대처해야 한다. 이러한 문화적인 패러다임의 전환은, 보통 사람들이 전통과 현대와 포스트모던의 세 가지 패러다임 중 어느 한 가지의 패러다임 안에서 마음을 정하고 살 수 없을 정도로 영향이 크다. 전통적인 사고에 머물고 있는 교회들은 사회 속에서 지니고 있는 특권적인 입지를 유지하고 싶기 때문에 예언적 자세를 완화시키는 경향을 보인다. 반면에 현대주의적 사고를 가진 교회들은 인간 이성의 시대에 갇혀 있어서 복음의 계시와 신령성이 들어설 여지가 거의 없다. 세 번째 사조인 포스트모던 사조는 매우 비관적이고 회의론적이며 실용적이고 개인주의적이다. 그런데 이러한 문화적 패러다임의 전환의 가장 도전적인 측면은 이 세 가지의 형태가 순차적으로 나타나지 않고 병존한다는 점이다. 물론 문화의 변화는 선교신학의 변동을 초래한다. 문화가 빠르게 변화하는 것을 인지하는 사람은 교회가 변화해야 하는지 또는 주변 문화의 변화 속에서 머물러 있어야 하는지를 생각하지 않을 수 없다. 이러한 고민은 포스트모던적이고 다원적인 서구 세계의 현재 사회 상태를 볼 때 불가피하다. 현 시대의 문화적 패러다임의 전환을 인식하면 할수록, 교회는 교회가 이전에 처했던 문화와는 다른 타문화적 상황에 처해 있음을 알게 된다. 그러므로 현 시대의 교회는 빠르게 변화하는 시대에 대처하기 위해서 선교학적 타문화 대처 훈련을 필요로 하고 있다. 문화는 사람들에게 주변의 문화를 인식하는 렌즈를 제공한다. 그러므로 교회는 현재의 문화에 대처하기 위해서 문화가 사람들에게 어떻게 스며드는지를 알아야 한다. 교회가 주변의 문화를 모르면 결과적으로 교회가 문화적 소경 상태에 이르게 되어 선교적 사명을 효과적으로 감당할 수 없게 된다. 오늘날의 교회를 위한 선교 훈련은 이 시대의 주류로 자리를 잡고 있는 포스트모더니즘의 도전에 교회를 노출시키는 것이다. 교회는 ‘전통주의와 율법주의’를 전파하기보다는 은혜의 복음을 전해야 한다. 그런데 실상은 교회가 은혜의 복음을 제대로 전하기는커녕 교회와 문화 환경 사이의 간격이 더 넓어지고 있어서 복음을 전파하는 것이 점점 더 어려워지고 있다는 점이다. 사회의 변화는 불가피한 반면에, 교회는 그 변화에 대응하려 하지 않고 도리어 마치 변화가 전혀 없는 것처럼 꼭 같은 가정들을 바탕으로 활동을 계속하려 할 뿐이다. 지금 필요한 것은 교회가 적절한 방법으로 문화의 변동에 대응하기 위해서 전략적인 결단을 해야 한다는 것이다. 문화의 변동에 따라 교회의 대응전략이 적절하게 변화되지 않으면, 교회는 전통적인 구조와 패턴 때문에 도리어 성령의 인도하심을 변화시키려는 위험에 직면하게 된다. 포스트모던 시대의 X세대와 밀레니엄 세대는 진리의 절대성보다는 상대성과 다양성을 추구한다. 그들은 모더니즘에서 포스트모던으로의 패러다임의 전환을 대표하는 세대이고, 이전 세대와 비교할 때에 문화적으로 다른 코드를 가지고 있다. 이를 고려해 볼 때에, 지금의 선교는 이와 같은 포스트모던 사람들을 복음화시키기 위해서 적절한 접근을 필요로 하고 있다. 한 가지의 적절한 접근은 포스트모던 사람들이 체험을 통해서 진리를 알게 하는 것이다. 절대적 진리를 인정하지 않는 X세대와 밀레니엄 세대에게는, 확실한 영적인 체험을 하도록 하는 것이 그들이 절대적인 진리를 알도록 하는 훌륭한 전략이 될 수 있다. 이것은 21세기 서울성락교회와 같은 신사도적 교회들로 분류될 수 있는 교회들이 사용하고 있는 전략이다. 그 교회들은 전도된 사람들이 성령을 받고 방언을 말하며, 귀신을 쫓아내고 병을 고치는 체험을 하도록 인도하고 있다. 이것은 예수와 그의 사도들이 사용한 이른바 ‘사도적 접근’에 가깝다. 사람들은 이러한 체험을 통해서 진리를 확신하게 된다. 그러므로 패러다임 전환으로서의 신사도적 개혁 혹은 선교전략은 포스트모던 시대에 적절하다고 생각된다. 이러한 접근은 포스트모던 시대의 사람들과 10/40 창과 북한과 같은 제한 접근 지역 사람들에게 복음을 전할 수 있는 적절한 방책이 될 것이다. 더 좋은 것은 성령의 역사를 바탕으로 하는 신사도적 선교전략과 더불어, 교회가 현 시대의 흐름인 NGO를 기반으로 하여 선교적 파트너십을 형성하는 것이다. ‘NGO 혁명’은 포스트모던 시대의 하나의 현상으로 볼 수 있다. 포스트모더니즘과 마찬가지로, ‘NGO 혁명’과 NGO의 활동은 어떠한 정부나 조직이나 교회 등에 의해 거스려질 수 없는 현 시대의 흐름이기 때문에, 우리는 NGO를 없는 존재인 것처럼 무시할 것이 아니라, NGO들을 활용하여 NGO와 선교적 파트너십을 가져야 할 것이다. 교회들은 NGO를 기반으로 한 선교 전략을 적극적으로 고려해야 한다. 교회의 평신도에 해당하는 일반 시민들이 NGO에 참여하고 있는데, UN과 정부들과 같은 세상의 조직들은 그들의 자원성을 적극적으로 활용하고 있다. 교회도 선교의 영역에서 평신도의 자원적 활동을 활용할 필요가 있다. 일반시민들이 NGO의 활동에 적극적으로 참여하는 것은 포스트모더니즘의 특징 중의 개인주의와 다양성의 표현이다. 교회는 이러한 포스트모던 사람들의 특징을 복음 전파의 장애물로만 여길 것이 아니라 역으로 교회의 선교를 위해서 활용해야 할 것이다. 또한 NGO는 국가와 종교와 이념의 경계를 쉽게 극복하는 경향을 보이는 것이 오늘의 현실이다. 그러므로 NGO는 위에서 언급한, 10/40 창 지역이나 북한과 같은 제한 접근 지역과 같이 선교사나 목사들이 들어갈 수 없는 지역에도 예수 그리스도의 생명수를 전하는 통로로서 그 효용성이 높은 선교의 도구로 사용될 수 있을 것이다. 이는 평신도들의 자원성을 사장시키지 않는 선교전략도 될 것이다. 포스트모던 상황과 ‘NGO 혁명’ 상황에서 신사도적 선교전략과 NGO 기반의 선교전략을 입안하여 실행하는 길은, 세계에서 가장 큰 여의도 순복음교회가 평신도들을 활용하여 ‘좋은 사람들’이란 NGO를 창설하여 전 방위의 선교활동을 벌이고 있는 것과 21세기 선교 서울성락교회의 베뢰아운동을 모범으로 삼는 것이 그 지름길이 될 것이다. ‘좋은 사람들’은 세계 최대의 교회가 평신도 인력으로 전 세계적인 NGO 기반 선교를 하는 훌륭한 모델이 된다. 또한 베뢰아운동은 절대적 진리를 수용하기를 꺼려하는 포스트모던 사람들에게 귀신을 쫓아내며 병을 고치는 등의 체험을 갖게 하고, 평신도들의 자원성을 활용하는 운동으로서, 신사도적 선교전략에 부합한다고 볼 수 있다. It is the Church's missionary nature that helps her to see the changes in the surrounding community in order to wisely and effectively engage the varied cultures with which she encounters. However, the Church must engage cultures in relevant ways in order to make an impact and be the salt of the earth and light to the world (Mt 5:13-14), and in the process understand what she is doing, in order to efficiently develop her theology of missions. The theology of mission will then be the result of the Church's self understanding of what the Church is, which will also guide her in understanding her missions. Changes in today's culture are so rapid that people tend to look for places to hide in order to prevent these changes. Gibbs notes that mainline denominations have declined in four decades because they have not been able "to implement the principles they profess." However, there is no decline in church attendance because of the rapid growth of New Apostolic Churches. These are only the effects of what Gibbs calls "a cultural shift of seismic proportions." This shift affects all areas of society, which the Church must notice in order to be relevant. It is a change from modernity to Postmodernity. It is a change so complex that churches that fail to see the transition may become paralyzed. Therefore, the Church must reach all areas of society and all age-groups in order to remain relevant in and through changing times. These cultural paradigm shifts affect the Church to the point that some cannot find a consensus of mindset and live within the three paradigms: "traditional, modem, and postmodern." Churches that live in the traditional mindset tend to loose their prophetic stance because of the need to maintain "their privileged place in society." On the other hand, churches that have the modern mindset become stranded in the age of human rationality, thus they do not have a place for revelation and the mystery of the gospel. The third mindset, that of Postmodernism is very pessimistic and skeptic, pragmatic, and individualistic. However, the most challenging aspect of these cultural paradigm shifts is that all three "phases are not sequential but exist side by side." Of course, changes in the culture are what produce changes in the theology of missions. In looking at the rapid changes in culture, one cannot stop thinking whether the Church should change or should it stay the same through changes in the culture around. A clear example is the present state of society in the Western world that is both postmodern and pluralistic, as a result, the Church finds herself in a cross-cultural setting. Therefore, the Church in this present state, in order to be relevant, is in need of missiological training. In order to be relevant to the present culture, the Church must also be aware of how culture permeates people, because culture provides people with a lens to perceive the culture around. If the Church is unaware of these cultural challenges, the results in cultural blindness in the Church. The missionary training for today's culture presents the Church with the challenge of Postmodernism. The church must preach the gospel of grace, rather than that of "traditionalism and legalism." In reality what is happening is a widening of the gap between the Church and the environment. While social change is inevitable, the Church never responds to that change, but "simply continues to work on the same assumptions" as if there was no change. The only hope is that the institutional response to cultural changes adjusts in order to begin the closing of the gap. Therefore, what needs to happen is that the Church must make strategic decisions towards change to respond in an adequate matter to cultural changes. If the Church does not change as culture changes, then the Church faces the danger of changing the lead of the Holy Spirit for the traditional structures and patterns. The Gen. X'ers and millennials of the postmodern era pursue relativeness and diversity rather than absoluteness of truth. They represent the paradigm shift from modernism to Postmodernism and they have different cultural codes compared with previous generations. Considering this, missions nowadays need an approach that is suitable for evangelizing these postmodern era people. One such approach is to let them know the truth through experience. However, as for the Gen. X'ers and millennials who do not acknowledge the absolute truth, having concrete spiritual experiences can be a good strategy to make them know the absolute truth. This is a strategy being employed in New Apostolic churches like 21C Mission Seoul Sung Rak Church, where evangelized people are led to receive the Holy Spirit, speak in new tongues, drive out demons and heal disease, which is close to the approaches of Jesus and his apostles. And through these experiences, people become sure of truth. Therefore, it is thought that this New Apostolic strategy of missions as a paradigm shift of mission is truly appropriate in the postmodern era. This movement is suitable to evangelize Gen. Xers and restricted access regions like the Window 10/40 and North Korea, in the context of Postmodernity and 'NGO Revolution.' Our hope is to make use of the NGO Based Mission within our Holy Spirit vision. It is seemed that 'NGO revolution' is a phenomenon of Postmodernity. We should make use of NGOs and mission partnership with it, for NGO revolution and its activity are the contemporary trend over the world, which can not be gone against by any government, organization and church etc. Churches should take NGO based mission strategy into positive consideration. It is worthy of note that secular organizations like UN and governments, are deploying citizens who participate in NGOs, who correspond to the laity in the Christian sense. Churches should exploit the voluntary activity of the laity in the area of missions. It represents the diversity and individualism among characteristics of Postmodernity that general citizens are willing to participate in the activities of NGOs. Churches should not regard those characteristics as obstacles of mission, but need to make the most of them for diverse mission strategy. I think that a shortcut way to churches' making partnership with NGO or making the best use of the laity in missions, is to follow the good examples of the GPWF-church based NGO, which was established by Yoido Full Gospel Church, which is the largest church in the world, and the Berea Movement. The Berea Movement corresponds to 'New Apostolic Reformation,' giving experiences to the postmodern people who are reluctant to accept the absolute truth, making them acknowledge the gospel, by casting out demons, healing diseases etc and deploying the laity. By NGO Based Mission, we can make the best use of NGOs as the channels of living water to the region of Window 10/40 and North Korea, which are so called 'restricted accessed region.'

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김창효 Chonnam National University 2015 국내박사