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      • KCI등재

        사회적 창의성 중심의 사회과 수업 탐색

        김보경 한국사회교과교육학회 2010 사회과교육연구 Vol.17 No.4

        '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 9시까지 원문보기가 가능합니다.

        본 연구의 목적은 창의성이 사회과 문제해결 수업에서 어떻게 구현되고 발현되는지 사회적 창의성을 중심으로 살펴보는 것이다. 본 연구에서는 사회과 창의성을 사회적 창의성으로 재개념화하고, 사회적 창의성이라는 새로운 관점에서 사회과 창의성 수업 실천을 해석하는 데에 중점을 두었다. 수업의 설계는 ‘사회적 창의성 중심 문제해결 모형’(김보경, 2008)을 구체화시켰다. 사회과 창의적 문제 해결 과정을 크게 개인적 창의성 과정과 사회적 창의성 과정으로 나눈 다음, 각각을 인지적 차원과 정의적 차원의 두 하위 요소로 다시 구분하였다. 개인적 과정에서 문제를 인지하고 스스로의 해결 방법을 생각해 보는 것에 초점을 두었고, 사회적 과정에서는 개인 간 상호작용을 통해 여러 가지의 의견 및 대안을 어떻게 수용, 절충, 조합, 변형시켜나가는지 살펴보았다. 그 결과 학생들은 사회적 과정을 통한 상호 작용을 하면서 몇 가지의 반응 유형을 나타내었다. 즉, 대화와 협동을 전제로 한 개인 간의 상호 작용을 통하여 개인적 과정을 통한 개인의 의견이 설득되거나, 다듬어지거나, 사장되는 등의 반응을 보였다. 아울러 사회적 창의성의 내부적 조건 또는 기제로서의 배려, 타협, 타인의 이해, 협동 등이 어떻게 이행되는지 알 수 있었다. 앞으로 사회적 창의성 과정 속에서 사회과 창의성의 본질을 찾고 이해하려는 실천적 연구가 계속적으로 이어져야 할 것으로 본다. This study was conducted to search for the creativity implemented and expressed in the social studies problem solving instruction, focusing on the social creativity. In this study, the social studies creativity was reconceptualized as the social creativity. Moreover, it intended to interpret the social studies instruction in the new view of the social creativity. The design of the lessons specified as ?roblem solving model centered on the social creativity?Kim, 2008). As for Social studies creative problem solving process, I, firstly, divided personal creativity process and social creativity process, and then I distinguished cognitive and affective dimensions of each sub-element dimensions. In personal process, I focused on the problem recognition and thought about how to solve for it oneself. In social process, I examined that students knew how to accept, compromise, combine, and transform personal alternatives through interpersonal interaction. As a result, students showed some of the reaction type throughout the course of social interaction. Namely, an individual? personal suggestion, which is formed on the premise that dialogue and cooperation is necessary in the communication process, was persuaded, smoothed, or rejected. In addition, an internal condition or basis that includes consideration, compromise, understanding of others, and cooperation, which are necessary condition of the social creativity, is implemented in the process of social creativity. In order to seek and understand the essence of the social studies creativity, more practical research about social creativity should be made continuously.

      • KCI등재

        조선전기 초기사림파 문인의굴원․초사 수용 연구-세계와의 대결과 고독의 형상화를 중심으로-

        김보경 한국한문학회 2018 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.69

        This study aims to explore how the early Sarimpa literati in the early Joseon period accepted Qu Yuan and the Chuci and what its acceptance means. Kim Jong-jik(金宗直, 1431-1492) seems to have shown an attitude of generally accepting Qu Yuan and the Chuci. However, he seems to have taken an appeasing attitude toward the world and to have utilized Qu Yuan and the Chuci in situations where he had to clarify his provenance and way of living. In a tough confrontation with the world in a hardened political reality, his disciples showed various responses and aspects in accepting Qu Yuan and the Chuci. Kim Il-son(金馹孫, 1464-1498) paid attention to ‘Purity’ of Qu Yuan and orchids in the poem <Sasibpalyeong(四十八詠)>. In <Chuhoebu(秋懷賦)> and <Jilpungjigyeongchobu(疾風知勁草賦)>, he inherited the love of King, the ideal of good politics, and patriotism connoted in the poem <Li Sao(離騷)>, and highlighted the emotions of sorrow and loneliness and vagabondism. The time of leaf-falling, the closed space, the uncommunicative language and the disconnected ideal amplified the loneliness of his own self. Although he did not experience exile, he immersed himself in deep inner loneliness as a kind of psychological exile. Jeong Hee-ryang(鄭希良, 1469-1502?) wrote a lot of poems while suffering a harsh exile, and cited Qu Yuan and the Chuci more frequently than anyone else. In particular, it is his merit that reading <Li Sao> penetrated into his life, which led to his achieving almost complete identification with Qu Yuan. While standing around the world. he tried to express his feeling or dissolve it through craziness. This craziness is not escape or transcendence but the spirit of subjective and independent self and the spirit of reality criticism, and it spreads to a Confucian world. These two are common in that they showed a response out of fairness through the acceptance of Qu Yuan and the Chuci with a sense of confrontation with the world. Lee Won(李黿, ?-1504) presented a different way than that. He sung a song for the realization of and conformity to God's will, without sorrow or anger, and took the direction of cultivating a well-balanced mind. The early Sarimpa literati experienced sufferings such as alienation, frustration and downfall in confrontation with the overthrown world. This formed not only political isolation but also deep loneliness. This loneliness goes beyond individual emotions in that it was generated during the search of the good of the nation and the ideal of politics. Generally speaking, at that time, there was a tendency to expose or shape a sense of confrontation with the world and loneliness through acceptance of Qu Yuan and the Chuci to a level beyond fairness rather than the direction of moderate internalization. In this sense, it can be viewed as a characteristic of the history of spirits in the late 15th century. 본고는 조선전기 初期士林派 문인들의 屈原․楚辭 수용 양상과 그 의미를 탐색하기 위한 시도이다. 金宗直(1431~1492)은 굴․초의 일반적인 수용 방식을 보인다. 다만 세계에 대해 유화적인 태도를 취하고 자신의 출처나 처세를 해명해야 하는 상황에서 굴․초를 활용하고 있음이 유의된다. 그의 제자들은 더욱 강퍅해진 정치현실에서 세계와 치열하게 대결하면서 굴․초 수용에서도 여러 가지 대응 방식과 양상을 드러냈다. 金馹孫(1464~1498)은 응제시 「四十八詠」에서 굴원, 난초의 ‘淸’에 주목했다. 「秋懷賦」, 「疾風知勁草賦」에서는 「離騷」의 戀主之情, 美政의 이상, 우국충정을 계승하면서, 한편으로는 비애와 고독의 정조, 遊子의식을 특화해냈다. 조락의 시간, 폐쇄된 공간, 불통의 언어, 단절된 이상은 자아의 고독을 증폭시켰다. 그는 유배를 경험하지는 않았으나 일종의 심리적 유배자로서 내향적 고독에 침잠했다. 鄭希良(1469~1502?)은 혹독한 유배생활을 하면서 수많은 시를 써냈고 누구보다 자주 굴․초를 소환했다. 특히 「이소」 읽기가 생활 속에 스며들고 굴원과 틈 없는 동일화를 이루어낸 것은 그의 특장점이다. 그는 세계의 주변을 서성이면서 감정을 폭렬하거나 狂으로 이를 해소하려고 시도했다. 이 광은 도피나 초월이 아닌, 주체적, 독립적 자아의 정신, 현실비판의 정신으로 儒家세계에 걸쳐 있다. 두 사람은 세계와 대결의식을 가지고 굴․초 수용을 통해 中正을 벗어난 대응을 보여준 점에서 공통된다. 李黿(?~1504)은 다른 길을 제시했다. 그는 원망이나 분노 없이 樂天知命을 노래하면서 節中을 자신의 궁극적 귀결점으로 삼았다. 온건한 심성수양의 방향을 택한 것이다. 초기사림파 문인들은 전복된 세계와 대결하면서 소외, 좌절, 몰락 같은 고난을 경험했다. 이것은 정치적 고립뿐만 아니라 심중한 정신적 고독을 형성했다. 이 고독은 국가의 善, 정치이상을 추구하다 초래된 것이라는 점에서 개인의 감정 차원을 넘어선다. 대체로 말하면 이 시기에는 온건한 내면화 방향보다는, 굴․초 수용을 통해 세계와의 대결의식과 고독을 中正을 넘어서는 수준까지 표출 또는 형상화하는 경향이 우세했다. 이 점에서 이를 15세기 후반 정신사의 한 특질로 파악해도 좋을 것이다.

      • KCI등재

        운동 동기 부여를 위한 걷기 활동량 예측 서비스 설계 및 구현

        김보경,이철효,김도현,Kim, Bogyeong,Lee, Cheolhyo,Kim, DoHyeun 한국인터넷방송통신학회 2016 한국인터넷방송통신학회 논문지 Vol.16 No.5

        The walking exercise can alleviate stress and also it can improve health fortheir lifetime. Recent development in Information and Communication Technologies (ICT) has laid the foundation for Internet of Things (IoT) to become the future technology. IoT has many applications in industry automation, security, smart homes and cities, education, health etc. In personal health-care domain, IoT is mainly used for monitoring fitness condition by observing current activity of individual. In this paper, we have proposed a novel IoT based personal wellness care system. Proposed system not only keep track of current fitness level but also provide future activity prediction based on history data along with standard recommendations. Predicted activity helps in motivating the individual to achieve the desired fitness level. Initially, we consider only walking activity for testing purpose and later, other types of activities/exercise will be captured for improved health care support. 최근 ICT를 접목한 건강 상태 및 운동량 측정 연구가 많이 진행되고 있다. 그러나 대부분의 현재 운동량이나 건강 정보를 수집하여 사용자에게 제공하고 있다. 이에 본 논문에서는 칼만 필터를 이용한 걷기 운동량 예측 서비스를 설계하고 구현한다. 이 서비스는 사용자에게 과거 운동 이력과 실시간 운동 데이터를 측정하여 제공하고, 더불어 운동동기를 부여하고 촉진하기 위해 미래의 걷기 운동 활동량을 예측한 데이터를 제공한다. 이 서비스를 통해 많은 사람들에게 자신의 걷기 운동 상황과 미래 운동량을 사전에 파악하여 걷기 운동 동기를 유발할 수 있어 걷기 운동 증강에 도움을 줄 수 있다.

      • 쉽게 만들고 바로 사용할 수 있는 임플란트 스텐트

        김보경,박창주,이영수 대한치과이식임플란트학회 2013 The Korean Academy of Implant Dentistry Vol.32 No.1

        '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 9시까지 원문보기가 가능합니다.

      • KCI등재

        Outcomes of Modified Canal Wall Down Mastoidectomy and Mastoid Obliteration Using Autologous Materials

        김보경,김효준,이승재,이은상,이세아,이종대 대한이비인후과학회 2019 Clinical and Experimental Otorhinolaryngology Vol.12 No.4

        Objectives. The traditional canal wall down mastoidectomy (CWDM) procedure commonly has potential problems of altering the anatomy and physiology of the middle ear and mastoid. This study evaluated outcomes in patients who underwent modified canal wall down mastoidectomy (mCWDM) and mastoid obliteration using autologous materials. Methods. Our study included 76 patients with chronic otitis media, cholesteatoma, and adhesive otitis who underwent mCWDM and mastoid obliteration using autologous materials between 2010 and 2015. Postoperative hearing air-bone gap and complications were evaluated. Results. During the average follow-up of 64 months (range, 20 to 89 months), there was no recurrent or residual cholesteatoma or chronic otitis media. No patient had a cavity problem and anatomic integrity of the posterior canal wall was obtained. There was a significant improvement in hearing with respect to the postoperative air-bone gap (P<0.05). A retroauricular skin depression was a common complication of this technique. Conclusion. The present study suggests that our technique can prevent various complications of the classical CWDM technique using autologous tissues for mastoid cavity obliteration. It is also an appropriate method to obtain adequate volume for safe obliteration.

      • KCI등재

        유교 사상으로 본 한국인의 자살과 중독

        김보경 동양사회사상학회 2012 사회사상과 문화 Vol.25 No.-

        In this study, I try to interpret some serious problems related to Korean suicide and addiction in the light of Confucianism. The Confucian concepts of nature and human beings may be employed to explain the sense of alienation in modern society and to provide a theory to solve the problem of human alienation. In other words, Confucianism provides a new theoretical foundation that enables us to understand and solve the issues of suicide and addiction. Also,Confucian culture plays a significant role in defining the uniqueness of contemporary Korean culture. In order to solve contemporary Korean social problems, therefore, the moral culture of Confucianism must be reviewed. This study diagnoses Korean suicide and addiction as occurring due to the isolation of the ego from its true nature and the absence from society of the dae-dae(待對)relationship, which involves mutually beneficial, win-win relationships. In addition, the absence of family life and the contradiction between family ethics and social ethics are also roots of these problems. These phenomena also give rise to psychological symptoms such as anxiety, depression,and loss of self-purpose and in the end lead to addiction or the extreme behavior of suicide. In the world view of Confucianism I find implicit concepts that are relevant to the problems of suicide and addiction in Korea. In line with this idea, the essential principles of Confucianism are no longer centered on the old academic system of the past, but provide a clue to solving the problems facing modern society. 자살과 중독은 인간 소외현상의 결과로 나타난 현상이라 할 수 있다. 따라서 인간 소외현상에 대한 다각적인 조명은 자살과 중독을 분석하고 극복하기 위해 필요한 작업이다. 본 연구는 자살과 중독의 문제를 유교의 사상으로 조명해보고자 하는데 목적이 있다. 유교의 사상은 인간의 현실적 삶에 초점을 둔 학문으로서 인간의 삶에서 발생할 수 있는 문제들을 제어하고 궁극적으로 조화로운 삶을 추구하는 사상이며 또한 사회관계 속에서 인간이 겪게 되는 욕망과 고통을 조절하고 제어할 수 있는 지혜를 제공하는 사상이다. 자살과 중독의 문제는 인간의 욕망, 고통과 깊은 관련이 있다. 자살과 중독은 인간 소외의 결과로 나타난 현상으로서 유교의 사상으로 도출할 수 있는 인간 소외의 이념형적 분석틀로 설명가능하다. 본 연구자는 유교 사상에서 도출해 낼 수 있는 인간 소외의 이념형을 세 가지로 구성해 보았다. 인간 소외는 다음과 같은 세 가지의 상황에서 발생한다. 첫째, 도덕적 본성이 상실되었을 때, 둘째, 대대待對적 관계로부터 이탈되었을 때, 셋째, 가족 공동체성이 해체되었을 때이다. 본 연구에서는 위 세 가지 인간 소외의 이념형으로 현재 한국의 자살과 중독의 문제를 분석해 보고자 시도하였다. 유교 사상에서 본 자살과 중독은 위 세 가지 인간 소외의 이념형인 도덕적 본성의 상실, 대대적 관계로부터의 이탈, 가족 공동체성의 해체와 깊은 관련이 있다.

      • KCI등재

        Anticancer Effects of Kimchi Fermented for Different Times and with Added Ingredients in Human HT-29 Colon Cancer Cells

        김보경,Jiale Song,주재현,강순아,박건영 한국식품과학회 2015 Food Science and Biotechnology Vol.24 No.2

        Anticancer effects of kimchi fermented for different times and containing added ingredients in HT-29 human colon carcinoma cells were studied. Optimally ripened kimchi showed higher anti-proliferation activities than fresh and over-ripened kimchi. Anticancer-ingredientsadded kimchi exhibited higher activities than standardizedrecipe kimchi in HT-29 cells. Optimally-ripened anticancer kimchi suppressed expression of Bcl-2 and promoted expression of Bax, caspase-9, and caspase-3 to promote apoptosis, and reduced mRNA expressions of proinflammatory factors, exhibiting the strongest anticancer effect. Fermentation and ingredients are important factors to increase in vitro anticancer functionalities.

      • KCI등재
      • KCI등재

        일탈 행위에 대한 동양사상적 접근: 儒學와 佛學 사상을 중심으로

        김보경 계명대학교 한국학연구원 2021 한국학논집 Vol.- No.82

        This study aims to approach “deviance” developed under a direct relationship with social issues from the perspective of Confucianism and Buddhism. In particular, it investigates the limitations of deviance theory in modern sociology, then presents Confucianism and Buddhism to overcome those limitations, thereby seeking a new theory of deviance. Most modern deviant theory research has considered human beings and social structures as dependent and independent variables, respectively. Such studies have divided human behavior into normal and abnormal behaviors based on social norms and societal/ institutional standards. As such, most deviance studies have been conducted in connection with crime studies. Given that these discussions examine human behavior from the perspective of “social control” and “social order,” they are significant empirical studies that explain social phenomena. However, these studies lack explanatory power to conduct a methodological study that overcomes the general and special causes of actual deviance and its relationship with social institutions. Although deviance is primarily a problem of social norms, it is also a problem of subjective human behavior and values. Therefore, it is necessary to discuss deviance while considering subjective human behavior and its relationship with society, which has been neglected to this point. The ontology and value theories of Confucian and Buddhist ideologies draw attention to human behavior and societal relations in deviance theory, where humans and society have been separated thus far, thereby re-defining the relationship between the two. Hence, this study focuses on defining Confucian and Buddhist deviance based on a view of nature, a view of human beings, and a view of the world that approach the relationship between Man and society, and Man and nature. It then suggests a theory of asceticism as a method of overcoming it. Confucian deviant behavior is “an act that failed to realize the middle way(中道) due to bias toward the feeling of personal desire, away from the realization of the heavenly principle nature.” Meanwhile, Buddhist deviant behavior refers to “an act of human beings escaping from the nature of Buddhahood and suchness(tathata) due to ignorance.” Deviance causes pain without grasping a relationship’s reality due to greed, anger, and foolishness. These types can be broadly divided into deviations from moral relations, disciplined life, dependent-arising(綠起: pratītyasamutpāda) relationships, and ascetic life. This study gives vitality to the subjective aspect of human behavior, which has thus far been overlooked in deviance theory and provides a perspective that enhances the dynamic relationship between human behavior and societal relations and structures. Furthermore, it can serve as a basis for practical methods to overcome deviant behavior. 본 연구는 사회문제와 직접적인 관련 하에 전개된 ‘일탈론’을 유학과 불학사상으로 접근하는 것을 목적으로 삼았다. 즉 현대사회학에서 논의되는 일탈론의 한계점이 무엇인지 분석하고, 이를 극복할 수 있는 사상으로서의 유학과 불학 사상을 제시하여, 이를 통해 새로운 일탈론을 모색하였다. 지금까지의 현대 일탈론은 인간이 종속변수가 되고 사회구조가 독립변수가 되어 논의된 이론이 대부분이다. 이들 논의는 사회적 규범과 사회적 제도를 기준으로 하여 인간의 행위를 정상과 비정상으로 나누어 접근하고 있다고 해도 과언이 아니다. 이러한 사정으로 일탈관련 연구는 대부분 범죄연구와 관련하여 진행되어 왔다. 이들 논의들이 ‘사회통제’와 ‘사회질서’의 관점에서 인간의 행위를 진단하므로 사회적 현상을 설명해내는 경험적 연구로서는 의의가 있다. 그렇지만 실제 ‘일탈’의 보편적, 특수적 원인과 그 행위가 사회제도와 어떤 상호관계를 맺으며, 이를 극복할 수 있는 방법론 연구로 나아가는 데는 설명력이 부족하다. 일탈의 문제가 일차적으로 사회적 규범의 문제이기도 하지만 주체적 인간의 행위와 가치의 문제이기도 하다. 따라서 지금까지 간과해 온 주체적 인간의 행위와 사회와의 관계적 측면에 주목하여 일탈 논의를 새롭게 볼 필요가 있다. 유학과 불학 사상이 지닌 존재론과 가치론은 지금까지 인간과 사회가 분리되어있던 일탈론에 인간의 행위와 사회적 관계에 주목하도록 하여 이 둘의 관계를 새롭게 정의 내리게 한다. 따라서 본 연구에서는 인간과 사회, 인간과 자연의 관계를 통체적으로 접근하는 자연관, 인간관, 세계관을 토대로 유학과 불학적 일탈을 정의 하는 것과 이를 극복하는 방법으로서 수행론에 주목하였다. 유학적 일탈행위는 ‘천리본성의 실현을 벗어나 사적 욕망의 감정으로 치우쳐 중도를 실현시키지 못한 행위’로, 불학적 일탈행위는 ‘인간이 무명으로 인해 불성과 진여의 본성에서 벗어나 탐욕과 분노, 어리석음(貪·瞋·痴)에 빠져 관계의 실상을 파악하지 못하고 고통을 유발하는 행위’라고 정의할 수 있다. 그 유형은 각각 도덕적 관계로부터의 일탈과 수양적 삶으로부터의 일탈, 연기적 관계로부터의 일탈과 수행적 삶으로부터의 일탈로 크게 나눠 살펴볼 수 있다. 이상의 논의는 지금까지 일탈론에서 간과되었던 인간행위의 주체적 측면을 강조하며, 인간행위와 사회관계 및 구조와의 역학관계를 재고하게 한다. 더불어 일탈 행위를 극복하는 실천적 방법을 제시한다.

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