헤르더의 초기사상 연구

김대권 ( Kim Dae Gwon ) 서울대학교 독일어문화권연구소 ( 구 서울대학교 독일학연구소 ) 2003 독일어문화권연구 Vol.12 No.-

프로스포츠 팀 감독의 전략적 리더십과 프로스포츠 팀 경영

김대권(Kim, Dae-Kwon),김필수(Kim, Phil-Soo),신태용(Shin, Tae-Yong) 한국사회체육학회 2015 한국사회체육학회지 Vol.0 No.61

This study seeks to explore the strategic leadership of head coaches and their management in Korean professional sport team. By conducting a qualitative methodology of an in-depth semi-structured interviews with head coaches in diverse professional sport teams in the field of soccer, basketball, and volleyball, we find several research findings that are as followed. First, experience assets accumulated in foreign leagues that head coaches embeds expand insights of strategic leadership to manage the focal team with a horizontal relationship orientation. Second, leadership practice previously performed as captain of the team when they were active players in the past encourage talent management to strengthen coaching career. Third, our results also indicate that each head coach possess unique leadership characteristic to aggregate team players that directly enhance team performance. Forth, accumulated know-hows throughout their coaching careers supplement team management by maintaining the quality of players’ performance that can be integrated in a synergy format to create team spirit. Fifth, some head coaches participate in team management as upper echelons to effectively allocate limited financial budget.

교통사고 감소를 위한 범죄학적 고찰 : 방향지시등 사용을 중심으로

김대권(Kim, Dae-Kwon) 한국민간경비학회 2021 한국민간경비학회보 Vol.20 No.5

한국의 교통사고는 2011년도부터 2019년도까지 평균 22만여건을 유지하고 있고 사망자도 평균 4~5천명을 유지하고 있다. 10만명당 교통사고 사망자수는 줄어들고 있는 상황이지만 그 전체적인 사고 규모는 별다른 차이를 보이지 않고 있다. 전체적인 교통사고를 줄이고자 하는 다양한 노력에도 불구하고 크게 사고율이 줄지 않는 이유는 무엇이며 이러한 사고감소 방법을 범죄학적 시각에서 원인을 분석하고 대책을 마련해 보고자 한다. 자동차의 교통사고를 미연에 방지하기 위한 사회적 약속은 도로교통법을 통해 일반화 할 수 있다. 도로교통법 제38조(차의 신호)는 ‘모든 차의 운전자는 좌회전, 우회전, 횡단, 유턴, 서행, 정지 또는 후진을 하거나 같은 방향으로 진행하면서 진로를 바꾸려고 하는 경우에는 손이나 방향지시기 또는 등화로써 그 행위가 끝날 때까지 신호를 하여야 한다’라고 규정하고 있다. 차량과 차량 사이에는 의사소통이 필요한데 방향지시등은 이러한 의사소통에 중요한 역할을 한다. 방향지시등의 사용없이 차로를 변경하는 차량은 방향지시등을 켜는 차량에 비해 접촉사고가 발생할 확률이 훨씬 높을 뿐만 아니라, 그 행위가 감정싸움으로 번져 보복운전으로 이어질 가능성이 높다. 경찰청 통계에 따르면 보복운전의 가장 큰 원인이 방향지시등을 켜지 않고 뒤따르는 차를 배려하지 않는 급격한 진로변경(51.3%) 때문이라고 한다. 이 논문은 교통사고의 원인을 범죄학적 관점에서 Sykers&Matza의 중화이론(Neutralization Theory), Travis Hirschi의 사회유대이론(Social Bond Theory), 고전주의에서 주장하는 처벌에 대한 두려움과 무관용(Zero Tolerance)정책, 학습이론(Learning Theory)으로 설명하였고 이에대한 대책을 기술적 측면, 법제도적 측면, 인식변화 및 배려의 관점으로 제시하였다. In average a year, 220,000 cases of car accidents have occurred in Korea from 2011 and 2019, and fatalities have reached 4,000~5,000 persons a year. Although the number of dead persons in car accidents per 100,000 persons have reduced, there is no particular difference in the overall scale of accidents. Despite our efforts to reduce the number of car accidents on the whole, the study examines reasons why the accident rate does not dramatically decline as well as analyzes its causes from a criminological perspective to come up with solutions. We have social responsibilities to prevent car accidents and we do so by conforming to the Road Traffic Act. According to Article 38 of the Road Traffic Act (Car Signals), ‘All car drivers should use their hands, turn signals or lights for signalling when turning left, turning right, crossing, making a U-turn, slowing down, stopping, reversing or changing the course in the same direction until the act is complete.’ Communication is necessary between vehicles and a turn signal has an important role in communication. Vehicles that change lanes without using the turn signal are more likely to experience a fender-bender than those with the turn signal switched on and they may lead to emotional battles resulting in road rage. The National Police Agency’s statistical report suggests that the biggest reason for road rage is a sudden change in lane without the turn signal switched on and considering the cars following (51.3%). The paper explains the reasons of car accidents from a criminological perspective with Sykes & Matza’s Neutralization Theory, Travis Hirschi’s Social Bond Theory, Fear of Punishment and Zero Tolerance stated in the classical theories and Learning Theory. Accordingly, it presents solutions from the perspectives of technology, legal system, changes in perception and consideration.

하만의 언어신학

김대권 ( Dae Kweon Kim ) 한국괴테학회 2004 괴테연구 Vol.0 No.16

성서의 시각에서 바라 본 하만의 『미학의 진수』

김대권 ( Dae Kweon Kim ) 한국독어독문학회 2012 獨逸文學 Vol.122 No.-

Die Aesthetica in nuce ist eine Art dogmatischer Text, der viele Anknupfungspunkte an die Bibel hat. Dieser Schrift liegt die Heilsgeschichte von der Schopfung uber den Sundenfall und das Heil bis zum Weltgericht zugrunde. Als "Philo-loge, Liebhaber des Logos" diagnostiziert Hamann die zeitgenossische Tendenz, welche die Heilige Schrift wie einen profanen Text auslegt und sie damit relativiert, und er hat die Einsicht, dass die Profanation im engen Zusammenhang mit der Verstummelung der Natur als Gottes Offenbarung, mit der Ignoranz der Sinnlichkeit und Leidenschaft als des "ganze[n] Schatz[es] menschlicher Erkenntnis" steht. Gegen diese Zeitstromung ruft er zu "Kreuzzuge[n] nach den Morgenlandern" auf, namlich zur Wiederkehr zum Wort Gottes und zur Auferweckung der verstummelten Natur sowie zur Rehabilitierung der Sinnlichkeit und Leidenschaft.

하만과 소크라테스

김대권 ( Dae Kweon Kim ) 한국괴테학회 2011 괴테연구 Vol.0 No.24

In Sokratischen Denkwurdigkeiten betrachtet Hamann vielseitige Aspekte von Sokrates. Fur ihn ist der griechische Philosoph im geistigen Sinn ein Bildhauer fur Jugendliche und ein Arzt fur die Neugierde der Athenienser sowie ein Prophet fur die Wahrheit der Unwissenheit. Insbesondere fasst Hamann Sokrates` Selbsterkenntis ins Auge. Weil er gestand, dass er unwissend sei, erklarte ihn das Delphische Orakel nicht nur fur den weisesten, sondern auch sein "leere[r] Verstand" wurde durch sein Damon befruchtet. Aber das Denken und Leben des attischen Weisen bringt dessen Tod mit sich. Darin sieht Hamann eine Analogiezum Schicksal von Jesus Christus und dem Apostel Paulus und stellt den typologischen Vergleich zwischen ihnen an.Neben dieser Apologie von Sokrates geht es in dieser Schrift um Hamanns Identifikation mit seinem "Held". Mit der Figur des Metaschematismus wendet Hamann Sokrates` Lebensumstande auf seine eigene an. Er glaubt, dass er von den neueren Sophisten so umgeben und verachtet werde, wie Sokrates von den alten Sophisten. Nun sieht er sich zum Propheten berufen und will mit der "Maske des Sokrates" seine zeitgenossischen Sophisten, vor allen Kant und Berens, aus dem Dienst der dunkelhaften Aufklarungsvernunft zur Glaubenswelt fuhren. Aus dieser Sicht ist fur Hamann Sokrates sowohl ein Vorbild als auch ein Sprachrohr, wodurch der "Magus in Norden" sein prophetisches Bewußtsein predigt.

하만과 성(性)

김대권 ( Dae Kweon Kim ) 한국독어독문학회 2013 獨逸文學 Vol.126 No.-

In Hamanns Schriftstellerei macht sich eine nicht zu unterschatzende Tendenz zum Sexuellen bemerkbar. Das ist zum Teil aus seinem biographischen Hintergrund zu erklaren. Aber der ``Magus aus dem Norden`` macht auch mit Absicht antiaufklarischen Gebrauch von sexualitatsbezogenen Außerungen und Metaphern, was in seinen Werken Versuch einer Sibylle uber die Ehe und Schurze von Feigenblattern offenbar wird. Im Versuch einer Sibyfle uber die Ehe erklart Hamann den Geschlechtsverkehr im Rahmen der Ehe zu einem heiligen Tun. Dieser ist fur ihn namlich eine Mimesis der Schopfung des Menschen durch Gott. Aber die Aufklarung, derer Geist sich in der in Ostpreußen in Kraft gesetzten Ehegesetzgebung außert, neige zu einer Forderung der "Scheidekunst" im Widerspruch zur "Ehekunst" Gottes. Darin sieht Hamann ein Zeugnis eines "argen und ehebrecherischen Geschlechts". In der Schurze von Feigenblattern geht es um die gefallene Menschheit und ihren rationalistischen Versuch, ihre ``Pudenda`` zu bedecken. Hamann zufolge findet sich auch in seiner Zeit ein "unheiliger und unreiner Geist [der] stolzen Vernunft". Dieser hat eine "stoische[n] abstraktejn] Kalte" in sich, und so kommt es sogar zur Ausscheidung der "pudenda der Religion". Daraus ergeben sich Mangel an Zeugungskraft und Fruchtbarkeit.

『인류 역사에 관한 철학에 대한 생각』에 나타난 헤르더의 자연과학 사상

김대권 ( Kim Dae Kweon ) 한국괴테학회 2020 괴테연구 Vol.- No.33

Die Ideen besteht inhaltlich aus Natur- und Menschengeschichte. In der Naturgeschichte kommen Herders naturwissenschaftliche Denken zum richtigen Ausdruck. In der vorliegenden Arbeit stehen diese im Fokus, und zwar unter Berücksichtigung der ‘großen Kette der Wesen’, des Prototyps und der Metamorphose, der Evolutionstheorie und des aufrechten Gangs. Auf der ‘großen Kette der Wesen’, genannt auch ‘Stufenleiter der Natur’, werden alle Wesen in der Natur, in einer lückenlosen Reihe, vom niedersten bis zum höchsten, angeordnet. Dieses Ordnungskonzept akzeptiert Herder selektiv. Er insistiert auf der Fülle der Geschöpfe auf der Erde. Mit der hierarchischen Stufenleiter erklärt er die Sonderstellung des Menschen in der Welt. Aber er stellt in der scheinbar lückenlosen Abfolge der Kette keine Verwandtschaft zwischen niederen und höheren Lebensformen fest, sondern nur die qualitative Differenz. Unter dem Prototyp versteht Herder eine anatomische und morphologische Ähnlichhkeit. Das bietet einen Anhaltspunkt, Prototyp und Metamorphose im Hinblick auf Einheit und Mannigfaltigkeit zu betrachten. Es gibt nur “eine und dieselbe organische Kraft”, die in verschiedenen Formen erscheint. Und auf der Erde existieren viele Völker, die eigentlich “ein’ und dieselbe Menschgengattung” sind. Die vielfältigen Gestalten und Kulturen der Völker begründet Herder mit Einflüssen der Kraft und des Klimas einerseits, der Erziehung und Tradition andererseits. In den Ideen sind zwar evolutionsthoeretische Tendenzen zu bemerken. Das führt aber nicht dazu, dass Herder ein Vertreter der Evolutionstheorie oder Vorläufer Darwins sei. Herder zufolge herrscht Stabilität der Art, Streit zwischen Lebewesen als Faktor zur Erhaltung des Gleichgewichts in der Natur und gibt es eine selbständige Entstehung der Wesen. Dagegen geht es bei Darwins On the Origin of Species um Aussterben schwacher Arten und Erzeugung neuer Arten, den “Kampf ums Dasein” mit dem Selektionsprinzip und die gemeinsame Abstammung aller Lebewesen. Was den aufrechten Gang angeht, steht Herder auf der Linie der europäischen Denktradition, betrachtet ihn als das entscheidende Merkmal des Menschen und erhebt es sogar zum kategorischen Imperativ Gottes. Er analysiert den menschlichen Körper anatomisch und physiologisch und leitet aus dem aufrechten Gang alles her, was den Menschen zu einem Menschen macht: Sprache, Vernunft, Freiheit, Humanität, Religion und Unsterblichkeit. In den Ideen werden viele Naturwissenschaftler im 17. und 18. Jahrhundert erwähnt und entstehen manchmal heftige Streite mit ihnen. Das zeigt, dass Herder sich bemühte, mit den damaligen naturwissenschatlichen Strömungen Schritt zu halten. Wenn Herder auch Beobachtung und Erfahrung in der Naturforschung betont, sind doch seine theologische und metaphysische Neigungen nicht zu leugnen.

지역사회 테러리즘 예방을 위한 국방자원의 활용: : 충남 계룡ㆍ논산을 중심으로

김대권(Kim, Dae-Kwon) 한국테러학회 2021 한국테러학회보 Vol.14 No.4

테러리즘의 특징은 불특정 다수를 대상으로 무차별ㆍ동시다발적 공격의 형태를 가지고 있고, 특정 국가와 지역을 초월하여 전세계를 대상으로 전쟁과 같은 두려움을 갖게 하는 범죄라는 것이다. 이 연구는 테러리즘의 공포로부터 시민의 안전을 지키고 나아가 일반범죄를 포함한 범죄예방 활동이 원활히 이루어질 수 있도록 지역사회를 기초로 다양한 방법을 제안 하였다. 특히 연구대상 지역을 충청남도 논산시, 계룡시를 중심으로 한정하여 지역적 특성을 적극적으로 활용하는 방안을 연구하였다. 이 지역은 군 특성화 지역으로 계룡은 육군, 해군, 공군의 3군 본부가 위치해 있고 논산은 육군훈련소와 육군항공학교, 국방대가 위치해 있다. 이처럼 지역사회가 예비군을 포함한 군관련 기관 및 산업에 종사하는 인구수가 매우 높은 지역으로 이러한 지역사회의 특징과 국방자원을 활용한 다양한 치안활동이 타지역에 비해 훨씬 용이하다. 이러한 장점을 활용하여 군인과 군관련 직종자, 경찰, 시민의 상호협력이 이루어진다면 치안활동에 커다란 긍정적 효과가 있을 것이다. 결과적으로 국방자원을 활용한 지역사회 테러범죄 예방이 가능하다. 미국은 지역사회의 범죄문제 해결과 예방을 위해 시민참여를 확대하고 시민의 진정한 협력을 이끌어내기 위한 방안을 오래전부터 고민하고 이를 실천해 왔다. 지역적 특성을 중심으로 테러리즘의 위험요인을 파악하고 이를 해결하기 위한 국방자원(인력이나 시스템) 활용을 제안하였다. Terrorism is characterized by indiscriminative and multiple simultaneous attacks on random people, takes place worldwide beyond specific countries or regions and is a crime which brings fear to people similar to that caused by war. The study suggests a number of community-based measures to safeguard people’s safety from the fear of terrorism and further facilitate crime prevention activities including general crimes. In particular, the study is restricted to Nonsan and Gyeryong of Chungcheongnam-do to actively make use of the regional characteristics. These two regions are military areas with important military headquarters and training facilities. Three headquarters of the army, navy and air force are located in Gyeryong and the Korean Army Training Center, Army Aviation School and Korea National Defense University are located in Nonsan. As such, a high proportion of the community population is engaged in military-related institutions and industries including reserved forces. It is therefore much easier to conduct various police actions taking advantage of such community features and national defense resources. If collaborated efforts can be made among servicemen, military-related workers, police officers and citizens using these favorable conditions, there will be significant, positive effects on police activities. In conclusion, terrorism crimes in the community can be prevented by utilizing national defense resources. The U.S. has long considered and exercised measures to elicit genuine cooperation from the citizens and has expanded citizen participation in resolving and preventing community crimes. The study identifies terrorism risks focused on regional characteristics and proposes using national defense resources (manpower or system) to resolve the risks.

헤르더의 기독교 이해

김대권 ( Kim Dae Kweon ) 숭실대학교 인문과학연구소 2022 인문학연구 Vol.51 No.-

기존에 헤르더의 인간성 사상에 대한 연구는 활발하게 진행되었으나, 그가 “최고의 인간성”으로 규정한 종교에 대한 논의는 여전히 미진하다 이 글에서는 해르더가 인간성과 관련하여 종교, 그중에서도 기독교를 어떻게 생각했는지를 살펴보고자 한다. 해르더는 기독교의 생성과 전파 방식에 있어 특이한 점을 발견하고, 사랑과 행복을 근간으로 한 기독교의 도덕 규범을 제시하며, 기독교를 “가장 순수한 인간성”의 종교로 간주한다. 기독교를 창시한 예수에 대해서는 하나님의 아들이자 “인간의 아들”임을 강조하고, 예수의 행적을 토대로 그를 ‘혁명가’이자 인류의 “구원자”로 규정하며, 예수를 인간성의 본보기로 내세운다. 하지만 교황과 주교들의 전횡, 십자군 원정, 가톨릭의 위계질서, 일방적인 기독교 선교 등에 대해서는 신랄한 비판을 가한다. 그런데 해르더는 기독교를 “종교 중의 종교”라고 주장하면서, 종교의 다양성을 옹호하는 자신의 개체성 사상과 충돌하게 된다. 그는 이 문제를 해결하고자 종교를 판단하는 기준으로 인간성을 제시하고, 신과 인간의 윤리적 의무에 대한 인식에서 여러 단계를 설정하며, 기독교에 남다른 임무를 부과하기도 한다. 하지만 결국 기독교를 모든 종교 위에 자리매김함으로써 기독교 보편성과 개체성 사상의 대립은 해결되지 않은 채 남게 된다. Studies on Herder’s thoughts on humanity have been actively conducted, but the discussions towards his position on religion, which is defined as “the highest humanity”, does not receive adequate attention. This article examines the ways in which Herder views religion, especially Christianity, in relation to humanity. Herder finds singularities regarding formation and dissemination of Christianity, while he suggests Christian moral standards based on love and happiness, and proceeds to validate Christianity as the religion of “the purest humanity.” Jesus, the founder of Christianity, is viewed as both the son of God and the “Son of Man”. Herder also intends to perceive Jesus as the example of humanity in order to emphasize the roles and significances of Jesus to be the ‘revolutionary’ and the “Savior” of mankind. At the same time, Herder heavily criticizes the arbitrariness of popes and bishops, crusades, Catholic hierarchy, and unilateral Christian missions. However, Herder’s claiming Christianity as “the religion of religions” comes into conflict with his idea of individuality, which advocates the diversity of religions. Despite his effort to solve the problem, the gap remains between his universalizing practice to Christianity and his desire in favor of individuality.