오묘제를 통해 본 신라 김씨 왕실의 시조 인식 변화

김나경(Kim, Na-gyung) 신라사학회 2021 新羅史學報 Vol.- No.52

본고는 신라 김씨 왕실의 시조 인식을 오묘에 봉안된 태조대왕 및 시조대왕을 중심으로 살펴본 것이다. 신라에서는 고구려나 백제와 달리 여러 명의 시조가 등장하는데, 특히 김씨의 경우에는 왕위를 독점한 이후에 성씨의 시원인 알지가 아닌 시조들이 나타난다. 이는 신라 왕실의 시조가 시대적 상황에 따라 다르게 인식되었음을 의미한다고 할 수 있겠다. 특히 시조 인식은 그에 대한 제사를 통하여 나타나기 때문에 본고에서는 제사 대상이 세대마다 교체되는 오묘제에 주목하였다. 중대부터 신라에는 유교적 예제인 오묘가 실시되는데, 신라 오묘제의 최고 수위에는 태조대왕과 시조대왕이 모셔진 바 있다. 먼저 혜공왕대 오묘 개편으로 봉안된 미추의 경우에는 김씨 최초로 왕위에 오른 시봉지군의 자격과 오랫동안 나라를 지켜온 공덕이라는 명분 하에 왕실의 시조로 부상하였다. 『삼국사기』 및 『삼국유사』에서는 오로지 미추만을 시조로 표현하였으며, 기존의 태조와 구분하기 위하여 시조대왕이라는 신라만의 묘호로 미추를 모시게 된 것이다. 그리고 혜공왕대 이전 오묘에는 시조위에 태조대왕이 모셔졌는데, 문헌 기록에는 오묘의 태조대왕이 유일한 ‘태조’에 대한 흔적이다. 비록 태조는 「진흥왕 순수비」에 일찍부터 나타났지만 중대에 이르러서야 성한이라는 태조의 이름이 등장하게 된다. 한편, 태조 성한은 소호금천씨 및 김일제와 관련 있는 것으로 나타나는데 이는 당시 신라와 당의 활발한 교류로 인한 결과로 추정된다. 특히 소호금천씨는 왕실 이외의 가야계 유신 등의 김씨와도 연결된 것으로 보이다가 결국 알지 전승과 함께 김씨의 기원으로 고려까지 전래된다. 결국 알지는 김성의 연원으로서 일종의 시조신으로 기능하였기 때문에 오묘가 아닌 별도의 제사에 모셔졌으며, 김씨 왕실의 조상신으로 태조대왕 및 시조대왕이 오묘와 관련된 기록에 남아있게 되었다. 처음 오묘제가 수용될 때에는 태종 무열왕의 공적을 기리기 위함과 동시에 기존의 태조 인식과 결합하여 태조대왕이 모셔졌다가 혜공왕대에 이르러 시봉지군인 미추가 새롭게 부상하였다. 그러다가 하대에 무열왕계가 아닌 나물왕계가 왕위를 계승하면서 다른 변동 없이 김씨 왕실의 시조격인 미추가 오묘에 계속 안치될 수 있었던 것이다. The purpose of this paper is to examine the perception of the progenitor of the S illa Kim’s royal family, focusing on King Taejo the great(太祖大王) and King Sijo the Great(始祖大王) enshrined in the Omyo(五廟). The Confucian example of Omyo was implemented in Silla from the Middle Ages. King Michu became the founder of the Kim royal family by King Hyegong because he was the first Kim king and protected Silla for a long time. The Samguksaki(三國史記) and The Samgukyusa(三國遺事) stated that only King Michu was the founder(始祖). King Michu was named King Sijo the great, who only used Silla to distinguish from King Taejo. Before King Hyegong, there was King Taejo the great in Omyo, which was recorded only in the Samguksaki(三國史記). King Taejo first appeared in King Jinheung"s Sunsubi Monument(「眞興王巡狩碑」), at which time it was unknown who King Taejo was. It was not until the 7th century that the name Taejo Seonghan appeared intact in Silla. Taejo Seonghan appeared as King Taejo the great of Omyo, who was recorded as descendants of the Soho Geumcheon(少昊金天氏) and Kim Ilje. This is presumed to be the result of active exchanges between Silla and Tang(唐) at that time. In the end, Kim Al-ji was a kind of Progenitor God, so he was enshrined at a memorial service other than the Omyo. On the other hand, records of King Taejo the great and King Sijo the great remained as Ancestor God of the Kim’s royal family of Silla.

병영 내 부적응 사병의 Empowerment 프로그램

김나경,Kim, Na-Gyeong 한국사회복지사협회 2006 Social workers Vol.4 No.-

한국 의료법에서 후견주의 이념의 수용, 변형 그리고 거부 - 치료중단에 대한 법원 판결을 중심으로 -

김나경,Kim, Na-Kyoung,Harmon, Shawn H.E. 한국발생생물학회 2010 발생과 생식 Vol.14 No.2

This article analyzes two leading Korean cases which led to opposite conclusions: the Boramae Hospital Case (Korean Supreme Court 2002 Do 995) and the Shinchon Severance Hospital Case (Korean Supreme Court 2009 Da 17471). In doing so, it pays particular attention to the acceptance, modification, and rejection of paternalism, specifically 'physician paternalism' and 'familial paternalism', both of which have long and strongly influenced the Korean medical environment. In Boramae Hospital, the Court emphasized the obligation of the physician in terms of the life of the patient (eg: protecting and preserving the life and welfare of the patient). Its position seemed to be based on the traditional physician paternalism which presupposes the ability of physicians to identify right and wrong choices according to natural laws. However, the Court saw itself as the final arbiter of who identifies and determines the real world content and consequences of that natural law. In short, the Court elevated itself to the supreme guardian of the patient, and held that its decision cannot be overruled by that of the patient's family. So without specifically referring to the importance of the family and the role of familial decisions, both long-observed traditions in medical decision-making in Korea, the Court shifted away from familial paternalism. In Shinchon Severance Hospital, the Court explained the meaning of the patient's powers of self-rulemore concretely, explaining its scope and substance in greater detail. The Court held that one can exercise the right of self-rule, even over issues such as death, in the form of 'previous medical directions'. However, this case does not represent a wholesale acceptance of medical autonomy (ie: it does not accept self-rule unconditionally). Rather, the Court accepted the importance of the opinions and decision of physicians and of the Hospital Ethics Commission, and the Court still retained to itself the authority to review and make alterations to 'material' decision. The Court did not overlook the importance of the decision of the patient's family, but it also did not relinquish its status as supreme guardian, emphasizing the 'objective' nature of a decision from the court.

의료 개념의 다층적 이해와 법

김나경,Kim, Na-Kyoung 대한의료법학회 2010 의료법학 Vol.11 No.2

This article analyses the concept of medicine in the legal context. It is not easy to define the concept of medicine because medical practice has various dimensions and the situation in which the practice is performed has a broad variety. The duty of medical law is to build the boundary of protection in that the nature of medicine would not be distorted by the factors of social systems like industry or governmental authorities. Without understanding the various dimensions - especially the dimension of Humanities and Sociology - of the medicine it is not possible to draw the limit on the performance of medicine appropriately. Concerning the medical practice (especially in the context of the regulation of medical licence), the enacted law (Medical Act) defines the concept just for form's sake and it finally depends on the interpretation of the legal enforcement authorities. Moreover, between the judgments of the courts there exists no coherent principles for the regulation and the interpretation of the Medical Act depends often on the riskiness, the abstract concept, which finally leads the interpretation to depend on the subject of the practice. On the contrary, the development and scientific movement of the technology tends to tighten the range of the medical professionals of medical practice and the perspectives of the medicine. Medical act is actually oriented at the patient's understanding of him- or herself. The above-mentioned tendency of the interpretation and the legal policy could lead the medicine away from its nature.

新羅 五廟制 受容의 意味

김나경(Kim, Na-Gyung) 한국고대사학회 2020 韓國古代史硏究 Vol.0 No.97

『三國史記』에는 新羅의 宗廟制를 크게 始祖廟祭祀, 神宮祭祀, 五廟制의 세 가지 종류로 전한다. 신라는 건국 초기 세 집단이 왕위를 교대로 차지하였고, 이 시기의 三姓 集團은 각자 始祖를 위해 제사를 지냈던 것으로 추정된다. 동시에 赫居世는 國祖로서 인식되어 성씨에 상관없이 新王은 즉위 후에 시조묘에서 제사지냈음이 확인된다. 그러다가 마립간시기에 이르러 신라 왕위를 金氏 집단이 독점하게 되면서 炤知麻立干代에 신궁제사라는 새로운 제사가 등장하게 되었다. 신궁은 김씨 시조를 主神으로 모셔 설치한 것이며, 신궁제사는 시조묘제사를 대신하여 新王의 卽位儀禮的 역할을 수행하게 되었다. 시조묘제사나 신궁제사가 유지되는 한편, 중대에 이르러 왕실의 가계가 聖骨에서 武烈王系의 眞骨로 변하게 되면서 무열왕계 왕실은 기존 왕실과의 차별성을 위해 儒敎的 禮制인 오묘제에 주목하였다. 결국 문무왕대에 이르러 신라에 오묘제가 수용되었고, 오묘제의 수용은 이제 유교적 관념이 본격적으로 신라에 영향을 미치게 된 것을 의미한다. 특히 신라 중대의 왕들은 초기 오묘 구성은 太祖大王과 直系 4대조로 구성함으로써 유교적 예제인 오묘제를 통하여 왕실을 김씨 집단과 차별·분리하고자 노력하였다. 그러다가 惠恭王代에 이르러 중대 왕실의 중시조격인 太宗大王이 毁撤될 상황이 되자, 태종대왕과 文武大王의 공덕을 인정하여 ‘世世不毁之宗’으로 삼았다. 동시에 태조대왕 대신 최초의 김씨 왕이자 庾信의 혼령을 위로한 공덕 등이 있는 미추를 始祖大王으로서 오묘에 봉안하였다. 결국 신라의 오묘제 수용은 기존의 시조묘와 신궁제사를 통하여 하늘로부터 내려온 왕권의 신성성을 강조함을 유지하면서, 동시에 새로운 오묘제를 통해 직계 조상에게 제사함으로써 왕위의 정통성과 정당성을 보다 강조한 것으로 보인다. Thrones in the Silla were shared among a few families in the early days of the kingdom. It was revealed that the Three Families(三姓) performed their respective ancestral rites during this period. HyeokGeoSae(赫居世), the progenitor of the Family Park(朴氏 集團), was recognized as the founder of the nation, and thus every king of the Silla performed the rites for him at the Sijomyo. Since the time of Ma-lip-gan(麻立干), the thrones of the Silla had been monopolized by the Family Kim(金氏 集團), and new rites termed Singung Ancestral rites had emerged during the time of King Soji(炤知王). Singung had been built for the progenitor of Kim, and Singung Ancestral rites had played a role of the new enthronement ceremony. Then, the King Muyeol(武烈)’s family line paid attention to the more Confucian rite system, Omyoje. Eventually, in the time of King Munmu(文武王), the Silla adopted Omyoje, and its adoption meant that the Confucian idea at last affected the Silla in earnest. In particular, kings in the middle period of the Silla made effort to differentiate and separate the royal family from the Kim family through Omyoje, a Confucian ritual system. Then, in the time of King Heygong(惠恭王), as King Taejong the great(太宗大王), the founder of the middle period of the kingdom, was about to be moved out of the Omyo, the achievements of King Taejong the great and King Munmu the great(文武大王) were recognized and thus accepted as ‘Sesebulhwijijong(世世不毁之宗)’. At the same time, King Michu(味鄒王) who had been the first king from the family Kim was enshrined as one of the founder kings in the Omyo. Eventually, it can be understood that the adoption of Omyoje meant that the royal family emphasized the legitimacy and justification of the throne by performing the rites for direct ancestors through the new rites, Omyoje while emphasizing the sacredness of the royal authority descended from God through the Sijomyo and Singung Ancestral rites.

울산시 문화의 거리의 공공디자인 개발에 관한 연구

김나경(Kim Na-Kyung),김소이(Kim So-Yi),김정근(Kim Jeong-Geun) 한국디자인학회 2016 한국디자인학회 학술발표대회 논문집 Vol.2016 No.10

전기방사된 PVDF 표면상 산화아연 나노와이어 형성에 관한 연구

김나경(Na Kyong Kim),김정은(Jeong Eun Kim),장미라(Mi Ra Jang),김영인(Young In Kim),윤희원(Hui Won Yun),강현욱(Hyun Wook Kang) 대한기계학회 2017 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2017 No.11

비모수 통계기법을 이용한 낙동강 수계 BOD, COD 및 TOC 변화경향성 분석

김나경 ( Na-kyoung Kim ),김은정 ( Eun-jung Kim ),박배경 ( Bae-kyung Park ),김홍태 ( Hong-tae Kim ),신동석 ( Dong-seok Shin ),김용석 ( Yong-seok Kim ) 한국물환경학회(구 한국수질보전학회) 2016 한국물환경학회·대한상하수도학회 공동 춘계학술발표회 Vol.2016 No.-

장애 이해의 해석학적 구조화와 법

김나경(Kim Na-kyoung) 한국생명윤리학회 2015 생명윤리 Vol.16 No.2

유전자검사가 일상화, 보편화되고 있지만, 한편으로는 유전 질환과 장애 개념의 친화성에서 그리고 다른 한편 장애에 대한 사회문화적 인식이 충분히 성숙하지 못한 상황으로 인해 유전자검사의 확산이 장애에 대한 이해를 왜곡하는 계기가 되는 것은 아닌가라는 우려가 등장한다. 장애에 대한 이해를 왜곡하지 않는, 유전자검사에 대한 합리적인 법제화는 유전자검사의 구조적 특징을 분명히 인식하고 장애로서의 유전 질환에 대한 온전한 이해에 기초할 때에 비로소 가능하다. 유전자검사는 분석과 해석의 이원적 구조 그리고 검사 및 검사결과가 불확정적이라는 열린 구조를 지닌다. 그리고 이러한 점에서 궁극적으로는 검사대상자가 검사결과의 의미를 성찰하고 자신의 삶으로 주체적으로 수용하는 커뮤니케이션을 그 본질로 한다. 다른 한편 유전자검사 결과 진단 혹은 예견되는 유전 질환은 - 무엇보다 만성 또는 중증인 경우, 장애와 구별되기 어렵다는 점에서 – 특히 장애의 본질적 요소로서 ‘의료적 손상’에 대한 장애학의 논의에 기초하여 이해할 필요가 있다. 장애학의 이해에 따른다면 ‘본질적인 해(害)-손상 주체가 생성하는 긍정적 가치-사회적 장애와의 상호작용’이라는 손상의 다층적 차원이 유전 질환에 내재해 있다. 그렇다면 유전자검사의 법제화에서는 유전자검사의 구조적 특징과 손상의 다층적 차원을 성찰하고 삶을 기획하는 것을 가능하게 하는 유전 커뮤니케이션의 구조화가 필연적으로 요청된다. 그런데 현행 생명윤리안전법은 유전자검사의 정의에서 검사의 구조적 특징을 분명히 드러내거나 반영하지 않고 있으며, 유전자검사결과 확정되는 유전질환에 대한 개인의 이해가 성찰과 삶의 기획의 과정이 되게 함으로써 장애에 대한 이해가 왜곡되지 않도록 하는 장치 역시 결여하고 있다. 생명윤리안전법이 유전자검사의 정당성을 담보할 수 있기 위해서는 우선, ‘분석’과 ‘해석’이라는 유전자검사의 이원적 구조를 명시화하고 이러한 정의 규정을 기초로 유전 커뮤니케이션인 ‘설명-동의’와 ‘유전상담’이 의료전문성에 기초하여 수행되도록 동법의 구체적인 규율방식을 개정할 필요가 있다. 더 나아가 유전 상담을 치료적 행위의 한 부분으로 분명히 인식하면서 현재 결여되어 있는 유전 상담에 관한 규율을 새로이 도입하고, 동 규율에 기초하여 검사 대상자가 유전 상담을 통해 유전질환을 둘러싼 다양한 관점들을 교환하면서 성찰적인 결정을 내릴 수 있도록 하는 장치를 마련할 필요가 있다. Genetic Diagnosis become routine and common today. But the concern is being raised that the proliferation of genetic diagnosis could distort the understanding of disabilities. For the reasonable legislation for genetic testing the following prerequisites need to be fulfilled: on the one hand, the legislation should be based on the understanding of the structural characteristics of genetic testing. Genetic diagnosis has a dualistic structure consisting of the analysis and interpretation and the structure is open because the diagnosis itself and its result are indefinite. In this context the genetic diagnosis is intrinsically a kind of communication. On the other hand, the legislation needs to reflect the reasonable understanding of genetic disease as disability. The concept of disability consist of (medical) impairment and social exclusion and the impairment has three dimensions, i.e. the intrinsic harm-the positive value formed by the agent who experiences the impairment-the interplay with the social disability. One of the mightiest problem of the Bioethics and Biosafety Act is that this Act lacks the structuralization of the ‘genetic communication’ based on the above-mentioned understanding as preconditions. First of all, the clause for the definition of genetic diagnosis does not clarify the two intrinsic components of the genetic diagnosis. Secondly, the regulation of imformed consent does not state about what the testee needs to be informed concerning the scientific validity, analytical validity and medical usefulness of the diagnosis. Thirdly, there is no regulation for genetic counselling at all. Without the amendment of those clauses concerning the definition and informed consent and the insertion of a clause for genetic counselling the legitimacy of the regulation of genetic diagnosis cannot be ensured.

빈곤의 사회학적 이해와 법적 수용: 국민건강보험법상 보험료 체납에 대한 법적 제재의 정당성

김나경 ( Na Kyoung Kim ) 법과사회이론학회 2012 법과 사회 Vol.0 No.42

Im Bereich der Sozialversicherung wird das Konzept der Armut im Bereich der Rechtswissenschaft und der Soziologie auf der verschiedenen Art und Weise definiert. Des weiteren kann das Konzept nicht absolut oder perfekt definiert werden. Das heißt, dass es bei der Politik der Gesetzliche Krankenversicherung als Sozialversicherung immer existiert die Schichte der Armut, die zwar vom Gesetz nicht als die Unterste eingordnet wird aber noch die Soziale Unterstutzung braucht. Dieses Phanomen kann man die Isolierung der zweiten untersten Schichte in der Gesellschaft. Im Koreanischen Gesetz fur die Gesetzliche Krankenversicherung (GKV) wird das Phanomen der Isolierung durch die Beschrankung der medizinischen Leistungen gegen die Nichtzahlung des (Versicherungs-)Beitrags viel verstarkt. Dieser Aufsatz analysiert gerade die rechtssoziologische Bedeutung der Regelung als solche vom GKV und versucht, den rechtspolitischen Vorschlag zu geben. Das Gesetz fur GKV kann nur dann gerechtfertigt werden, wenn einerseits die Unzulanglichkeit der gesetzlichen Definition der Armut (oder den Mengel der gesetzlichen Klassifikation der Armut-Schicht im Gesetz erkennt wird und andererseits die Regelungen fur Einschluss der isolierten Schichte im Gesetz geschafft werden.