Patty paper를 이용한 영재 교육 자료 개발

김경주 전남대학교 교육대학원 2007 국내석사

본 연구에서는 중등학교 기하에서 많은 비중을 차지하는 삼각형의 오심을 소재로 영재 학생들에게 창의력, 문제해결력 및 자기 주도적 학습능력을 향상시키고 또한 영재 교육의 소집단 학습에 이용할 수 있는 심화 교육 자료를 Treffinger의 자기 주도적 학습모형에 따라 개발하고자 한다.

여성정책결정과정에서의 정책네트워크 분석 : 근로여성의 모성보호정책을 중심으로

김경주 이화여자대학교 2002 국내박사

Moving toward democratization and an open-door policy from the government-led policy, Korean society has experienced a growth of civil groups that have become influential in the current policy-making process. As a result, the incorporation of the opinion of these civil society groups in the policy-making process has increased. Along with this progress in the society, womens policy, which was previously estranged from governmental policy, has now emerged as a major policy arena at the governmental level and has made remarkable progress both in laws and political systems in the 1980s. This progress is accelerated as womens groups and womens roles are recognized the importance in the society. Momentously, the maternity protection law, which includes the extension of maternity leave, paid childcare and temporary rest from office, was passed in July 2001, although the process of getting it passed was long and difficult, unlike processes involved in passing other laws. Policy-making is the product of coordination and compromises among actively involved actors and interest groups. Protecting maternity is important not only for the woman as an individual and a healthy baby, but also for the continuous supply of high quality feminine labor, which in turn helps economy. However, since many government interest groups and firms are involved with womens labor issues due to high costs, this process of compromises and coordination exposes diverse aspects. Specifically, the expansion of the maternity protection policy has produced a lot of controversies due to oppositions from firms and the lack of recognition by the member of society. Based on this line of argument, this research focuses on the analysis of the maternity policy-making process, which has produced more controversy than any other policies. Throughout the analysis, this research attempts to address policy-making processes and to identify factors that significantly influence the process. In order to achieve this objective, this paper explores how the policy network at each governmental level establishes, and how the nature of the changes in the policy network effects on the maternity policy. The policy network is chosen because this framework is instrumental for analyzing the roles of the participants and for analyzing the interactions among the interest groups. The research findings are as follows: First, domestic and international environments are the very important factors in the womens policy-making process. The UN and ILO, as international environments, provide the Korean government with guidelines for establishing laws such as the prevention of discrimination against women and the maternity protection policy. These organizations exert pressure in such a way that the Korean government adopts and implements those policies. Second, policy networks, characterized as interactions among policy makers, impact the maternity policy. The higher the policy participants, open economy, interactions among the participants, and the governmental power against the private sector, the more likely it is positively related to the maternity policy. In other words, it helps change in the nature of the maternity policy. Next, this research identifies salient factors that influence the maturity policy. The first is the role of the woman policy-makers in the Congress and government. Male policy-makers carry fundamental limitations in understanding maternity protection in that they cannot share nor experience pregnant and childbirth process. Consequently, the male-dominated policy-making process demonstrates significant weakness and flaws in initiating the maternity protection policy. Therefore, it is extremely important to have female policy-makers in responsible positions. In fact, in an effort to expand the maternity protection policy, the current Kim administration established the ministry of gender equality . As a result, the number of women who share womens problems in the governmental position has increased and this enables a standing policy network within the policy-making arena. The established women network allows the women policy-makers to share and exchange important policy information and create policy initiatives. Second, the ministry of gender equality practice a major role in order to gain understanding from, and cooperation with, other ministries. Third, it is found that the attributes of, and the interactions among, the actors within the policy network is an influential factor for the maternity protection policy. When the government initiates policy, these attributes enable the government to put up with opposition from the other interest groups. Fourth, election influences policy-making. Specifically, right before and after election, the interaction among women and roles of the women labor are strikingly observed because the women voters predominant the mens. Fifth, the size and financial resources of the organization are critical to the actors. Specifically, in order to mobilize force, it is very important to have systematic interactions with other groups such as women associations, labor associations, citizen associations, government, news media, and the Congress. This research concludes with some implications for the practitioners. First, the interactions among the actors in the women policy network have a notable impact on policy outcomes. Moving towards democratization of political system, citizen group push the Congress and the government to gain discuss opportunities and these opportunities are important avenue to express womens rights and women labor groups interests. Second, in order to improve womens status in the labor market, it is very important to have more women in the policy-making process. In the case of Sweden, a high level of womens participation in the policy-making process enables the society to maximize the utilization of women labor for enhanced economic development. Third, the government should allocate more resources to the womens apparatus. Financial support provides a foundation from which to accomplish womens policy. Finally, the womens policy network, which had been alienated from the policy-making process, has emerged as a part of the governance structure in the political system. However, more importantly, after the policy-making, in order to gain voluntary cooperation from the private sector, it is required for the government to put more effort on persuasion and coordination with the private sector than ever. Key words : Policy network, Maternity protection, Policy-making process, Policy participant, Women labor, womens policy network 우리사회는 민주화와 개방화를 경험하면서 시민사회집단의 성장을 경험하였고 이들의 영향력이 증가함에 따라 실제 정부도 정책결정과정에서 민간부문과 정책을 조율하고 협력을 도모하는 측면이 많아지고 있다. 여성정책도 과거에는 소외집단이었던 여성이 1980년대에 들어오면서 중요한 국가정책부문의 일환으로 자리잡고 여성단체나 여성운동의 활약에 힘입어 그 중요성이 부각되며 법이나 제도상으로는 많은 발전과 변화를 보여오고 있다. 특히 지난 2001년 7월 근로기준법이 제정된 이래 약 48년 만에 출산휴가기간의 연장, 유급육아휴직비용의 사회분담화등을 골자로 하는 모성보호관련법이 국회를 통과하였다. 그러나 그 결정의 과정은 매우 길고 힘들었으며 일반정책과는 다른 특수성을 가지고 있다. 정책이 결정되는 과정에는 많은 행위자들이 참여하여 이들간에 활발한 이익투입활동이 일어나고 정책은 그 결과로 이루어지는 상호조정과 타협의 산물이다. 모성을 보호하는 것은 여성 개인 및 태아와 출산아의 건강을 위해서도 중요할 뿐만 아니라 국가경제적인 측면에서도 질높은 여성인력의 지속적인 활용을 위해서도 매우 중요하다. 그러나 모성보호의 문제는 비용부담의 문제로 인하여 정부와 기업 여성노동계등 여러 행위자의 이해가 얽혀있는 민감한 이슈이고 따라서 그 결정과정은 상호갈등과 대립 및 이해조정의 다양한 모습을 빚게 된다. 특히 모성보호확대의 과정은 기업의 반대논리와 모성보호의 사회책임이라는 사회적 인식의 공유가 부족한 현실에서 많은 논란이 있었다. 본 연구는 이러한 측면에 주목하여 여성정책 중에서도 가장 많은 변화와 논란을 벌였던 모성보호정책결정과정에 대한 분석을 통하여 실제로 정책이 이루어지는 과정은 어떠하며 여성정책 특히 모성보호정책에 가장 영향을 미친 동인은 무엇인가를 분석하였다. 이를 위해 정부별로 정책네트워크의 성격을 살펴보았고 정책네트워크의 성격변화가 정책산출에 어떠한 변화를 가져왔으며 이를 통해 모성보호정책산출에 가장 영향을 미치는 요인은 무엇인가를 분석하였다. 이와 같은 연구목적과 내용은 정책결정과정을 국가중심적 시각이나 사회중심적 시각으로 설명하는 관점을 벗어나서 정책이 결정되는 과정의 역동적인 상호작용을 보기 위함이며 본 연구에서는 이를 특히 정책네트워크시각을 통해 분석하고자 한다. 정책네트워크이론은 정책과정에 참여하는 행위자들과 그들의 역할 그리고 정책이익을 추구하는 과정에서의 활발한 상호작용을 통한 관계를 분석함으로써 정책결과에 영향을 미치는 요인을 탐색하는데 유용한 시각을 제공하기 때문이다. 연구의 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 한국의 여성정책결정과정에서 정책환경으로서 대외적·대내적 환경은 매우 중요한 것으로 나타났다. 특히 대외적 환경으로서 UN과 ILO의 여성차별과 관련한 조항 및 모성보호와 관련한 협약 및 권고들은 모성보호정책과정에서 정부와 기업 및 여성노동계에 정보를 제공하고 협약에 가입한 국가들에게 이를 준수토록 하였으며 모성보호에 대한 인식을 넓히게 하는 등의 영향을 미쳤다. 또한 대내적으로 정치환경의 민주화나 경제환경의 세계화 등도 여성의 경제활동의 필요성을 높였고 이를 위한 모성보호정책수립 및 확대에 긍정적으로 기여하였다. 둘째, 정책행위자와 그들의 상호작용 및 관계구조로 이루어지는 정책네트워크의 특성은 모성보호정책에 영향을 미치고 있는 것으로 나타났다. 정책네트워크의 참여자가 많아질수록, 경계구조가 개방적이 될수록, 행위자들간의 상호작용이 많아질수록 또한 정부와 기업간의 관계에서 정부의 영향력이 더욱 커질수록 모성보호정책확대에 더욱 긍정적으로 영향을 끼친 것으로 나타났다. 즉 모성보호정책네트워크의 성격변화가 모성보호정책의 변화를 가져왔다고 볼 수 있다. 또한 본 연구를 통해 나타난 정책결정에 영향을 미친 요인 및 특징을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 가장 중요한 것으로 국회 및 정부에 포진해 있는 정책결정직에 있는 여성들의 역할이다. 모성보호라는 정책은 임신과 출산이라는 경험을 공유할 수 없는 남성들의 인식의 부재 및 한계로 인해 정책결정과정 및 시행과정에서도 많은 어려움을 가지고 있다. 그렇기 때문에 문제에 대한 인식을 명확히 하고 있는 여성들이 영향력을 발휘할 수 있는 적절한 위치에 있는 것은 매우 중요하다. 실제로 김대중 정부의 모성보호정책의 확대과정에서 국회환경노동위원회, 국회여성특별위원회, 노동부, 여성부로 대표되는 조직의 적절한 위치에 인식을 같이 하는 여성들이 있었다. 그들은 여성·노동계와 긴밀한 관계를 유지하면서 국회 및 정부에 대한 적극적인 인식제고 및 설득의 노력을 하였으며 이러한 활동은 모성보호의 확대라는 정책산출에 중요한 영향을 미친 것으로 보인다. 둘째, 여성부와 같은 한층 강화된 여성정책기구의 설립은 타 부처와의 동등한 관계설정이나 대국회활동, 국무회의에서의 위상강화 등으로 인해 모성보호의 중요성과 확대의 필요성 및 관계부처로부터의 협력을 얻고 이해를 촉진시키는데 있어서 중요한 역할을 하였다. 셋째, 정책네트워크내에서 상호작용을 통한 행위자들의 관계의 성격과 영향력 관계는 정책결과에 영향을 미치는 주요한 변수로 밝혀졌다. 이는 특히 정부가 어떤 정책을 추진하고자 했을 때 관련 이해집단의 반발과 저항에 부딪치더라도 일관되게 관철시킬 수 있는 요인이 된다. 넷째, 선거는 정책변화에 영향을 미치는 요인이다. 특히 여성유권자가 남성유권자보다 많은 상황에서 선거를 전후해서 여성·노동계의 이익표출활동을 통한 상호작용이 활발해졌고 선거를 앞둔 시점에서 여성정책의 변화가 이루어진다는 점을 각 정부의 선거시기에 즈음한 정책변화를 통해 알 수 있었다. 다섯째, 행위자 자원으로서 조직의 규모와 재정력은 정책결정에 있어 중요하다. 여성정책기구로서 여성부의 신설과 이로 인한 재정과 인력증가, 또 정부 일반회계와 노동부 예산에 이미 2001년에 실시될 모성보호를 예상해서 예산이 미리 책정되어 있었기 때문에 많은 논란에도 불구하고 2001년 11월부터 모성보호의 사회분담화 실시를 가능하게 하였다. 여섯째, 대중수준으로의 상호작용의 증가는 모성보호확대를 가져오는데 중요한 요인이다. 특히 여성계와 노동계가 정책연합을 통한 강하고 조직적인 연대와 끊임없는 성명전, 정당, 국회, 정부, 시민단체, 언론과 밀접한 관계를 유지하고 동원하는 능력은 정책을 형성하고 이를 결정하는데 매우 중요한 것으로 나타났다. 본 연구를 통해 다음과 같은 함의를 가질 수 있다. 첫째, 여성정책네트워크에서 행위자간의 상호작용이 정책결과에 매우 중요한 영향을 미친다. 정치체제의 민주화로의 진행과 함께 권력수준 보다 대중수준으로의 이익표출을 통한 인식의 확산과 여성계와 노동계의 입장을 전달하고 설득할 수 있는 중요한 통로로서 국회나 정부부처의 방문, 면담, 간담회, 토론회 등의 활용과 여론형성 및 인식의 확산을 꾀하기 위한 언론의 적극적인 활용과 동원능력은 여성정책결정과정에서 매우 중요하다. 둘째, 여성문제를 해결하기 위해서는 여성정책결정에 영향을 미칠 수 있는 위치로 여성들의 적극적인 참여와 진출이 필요하다. 여성의 의회 및 행정관리직으로의 진출이 높은 스웨덴의 경우 여성의 사회진출 및 경제활동참가율이 매우 활발하여 여성들도 사회의 중요한 인적자원으로 활용되고 있음을 상기 할 필요가 있다. 이러한 측면에서 정부에서 실시하고 있는 여성채용목표제나 정부위원회에 여성의 참여율을 높이는 것은 매우 의미가 있다고 사려되며 더욱 많은 여성들의 정치참여와 행정참여가 이루어져야 할 것이다. 셋째, 여성정책행위자의 자원으로 여성정책담당기구의 조직과 재정력에 대한 정부 및 각 행위자들의 인식과 이에 대한 더 많은 자원의 투자와 배분이 요구된다. 조직과 재원이야말로 실질적으로 여성정책을 추진하고 구체화할 수 있는 기본적 토대이기 때문이다. 마지막으로, 본 연구를 통해 정치체제가 민주화됨에 따라 과거에 정책결정과정에서 소외집단이었던 여성이 정책결정과정의 파트너로 등장하게 되었고 정부와 협력적 네트워크구축을 통한 여성정책거버넌스의 모습을 볼 수 있었다. 그러나 정책결정이 이루어지고 난 후 집행과정에서 행위자들의 자발적 순응을 확보하기 위해서는 결정과정에서 행위자로서 갈등관계에 놓여있는 집단에 대해서도 충분한 설득과 합의의 도출을 이끌어 낼 수 있는 정부의 보다 높은 조정능력이 요구된다.

인물탐색중심 진로교육 프로그램이 초등학생의 진로발달 및 성취동기에 미치는 효과

김경주 公州敎育大學校 敎育大學院 2011 국내석사

This study examines how the application of the career education program based on personal example-oriented tasks affects elementary school fifth graders' career- development and achievement motivation. With this research goal in mind, the study laid down the following research questions. 1. Does a career education program based on personal example-oriented tasks have a significant effect on elementary school students' career-development? 2. Does the career education program based on personal example-oriented tasks have a significant effect on elementary school students' achievement motivation? The research subjects selected to answer the above research questions were 58 fifth graders (30 boys, 28 girls) residing in Daejeon. Among this subject group, 29 students (16 boys, 13 girls) in the researcher's class were chosen to be in the experimental group while 28 students (14 boys, 15 girls) in another class were assigned to the control group. Once research subjects had been distributed into the respective experimental and control groups, a career education program based on personal example-oriented tasks was undertaken by the experimental group for a period of 4 weeks between pre- and post-experiment tests. The education program employed in this phase of the research was that developed for elementary school students by the Daejeon Institute of Education Science (2008), career education program of Gyeonggi Provincial Office of Education, together with the 'Elementary School Career-Education Program Supporting their Dreams (for fifth, sixth grade students)' developed by the Kangwoen Institute of Education Science (2006). The experimental phase of the research also took advantage of a small number of alternative career-education programs, in addition to deploying some reconstructed activities using personal example-oriented tasks based on the researcher's own work. In the research, the implementation of the career education program based on personal example-oriented tasks is the independent variable, and career-development and achievement motivation are set as dependent variables. In order to analyze the effects of the career education program based on personal example-oriented tasks, an Analysis of Covariance, used to compare pre-test with post-test scores was conducted using pre-test scores of (respectively) career-development and achievement motivation with the covariate variable. The results gained as a result of the research process stated above were as follows: Firstly, the career education program based on personal example-oriented tasks had a positive effect on the students' career-development. Specifically, it had meaningful effects on the use and application career information of academic and job search areas and on student understanding of the career plan process. Secondly, the career education program based on personal example-oriented tasks had a positive effect on the students' achievement motivation. Specifically, it had a meaningful effects on students' confidence, on their sense of responsibility, and on their future-orientedness. As noted above, this research has demonstrated that a career education program based on personal example-oriented tasks had a positive effect on the improvement of career-development and on the achievement motivation of elementary school students. Given this result, it can now reliably be inferred that by improving career development and achievement motivation through a career education program based on personal example-oriented tasks designed for elementary school students, a reinforcement of both their career awareness and their positive living attitude can be there by assured. 본 연구의 목적은 인물탐색중심 진로교육프로그램의 적용이 초등학생 5학년 학생의 진로발달 및 성취동기 향상에 어떠한 효과를 미치는가에 대해 알아보는데 목적이 있다. 위의 연구 목적을 기초로 다음과 같은 연구문제를 설정하였다. 가. 인물탐색중심 진로교육프로그램은 초등학생의 진로발달에 유의미한 효과가 있는가? 나. 인물탐색중심 진로교육프로그램은 초등학생의 성취동기 향상에 유의미한 효과가 있는가? 위의 연구문제를 해결하기 위한 연구의 대상은 5학년 중 연구자의 담당 학급 학생 29명(남:16명, 여:13명)을 실험집단으로, 다른 학급 학생 29명(남:14명, 여:15명)을 통제집단으로 선정하였다. 이렇게 선정된 연구대상을 실험집단과 통제집단으로 나누어 실험집단에게 사전검사와 사후검사 사이에 4주 동안 인물탐색중심 진로교육프로그램을 실시하였다. 본 연구에 사용된 프로그램은 대전교육과학연구원(2008)에서 발간한 ‘초등학교 진로교육 지도자료’, 경기도교육정보연구원의 진로교육 프로그램(2006), 강원도교육과학연구원(2006)의 ‘꿈을 키워주는 초등학교 진로지도 자료(5․6학년용)’ 및 여러 선행 연구된 진로교육 프로그램을 고찰하여, 본 연구자의 의도에 맞게 인물 자료를 활용한 활동을 중심으로 재구성한 것으로 여기서 독립변인은 인물탐색중심 진로교육프로그램의 투입이며, 그에 따른 종속 변인은 진로발달과 성취동기로 설정하였다. 본 연구에서 실시한 인물탐색중심 진로교육프로그램의 효과를 분석하기 위해 진로발달 및 성취동기의 사전검사 점수를 공변인으로 하여 실험집단과 통제집단의 사후검사 점수를 비교하는 공분산분석(ANCOVA: Analysis of Covariance)을 실시하였다. 위와 같은 과정을 통해 얻어진 결과는 다음과 같다. 첫째, 인물탐색중심 진로교육프로그램은 초등학생의 진로발달에 긍정적 효과가 있었다. 진로발달 하위영역 중 학업․직업탐색 영역의 하위영역인 진로정보 이해․활용 영역, 진로계획 영역의 하위영역인 진로계획과정이해 영역에서 유의미한 차이가 있는 것으로 나타났다. 둘째, 인물탐색중심 진로교육프로그램은 초등학생의 성취동기 향상에 긍정적 효과가 있었다. 자신감, 책임감, 미래지향성을 향상시키는 데 효과가 있는 것으로 나타났다. 이상의 연구 결과와 같이 진로교육 프로그램은 초등학생의 진로발달과 성취동기의 향상에 긍정적인 효과가 있다는 것이 증명되었다. 따라서 초등학생에게 인물탐색중심 진로교육프로그램을 활용하여 진로 인식을 강화하고 적극적인 생활 태도를 갖도록 돕기 위한 노력이 필요하다고 하겠다.

아시아·태평양전쟁기 일본의 모성에 관한 연구 : 여성동원 수단으로써의 모성의 관점에서

김경주 숙명여자대학교 대학원 2008 국내석사

This article is a study to know the meaning and character of motherhood in Japanese society under the war regime and also to reveal how the motherly general idea and character can be reconstructed and defined by the social condition such as war. Above all, through the policy of motherhood which the Japanese government carried out to draw women into the military system. it analyzes how the militaristic motherhood as well as the war regime was formed and strengthened by the Japanese government. In addition, it also has an aim to disclose the way of motherhood mobilization and the actual state on the basis of war cooperation activity of elite women as well as public women. It reveals how motherhood was used as a tool by the political object of public full mobilization under the aggressive war through this process, how Japanese women recognized and were adapted to the war, and what role they had to play in wartime. Through the feminine education which had been carried out in the era of Meiji and Taisho, the emphasized motherhood limited a woman as a mother in a home and only recognized a woman as a labor power of an industrial modernization. It means that the national ideology of the patriarchal society centering around Emperor was applied to women. In other words, a wise mother and good wife, an element of premodern based on motherhood, was used to organize and integrate the national system centering around Emperor the aim of which was modernization and industrialization. In addition, the Japanese government established a war regime after Japan-China War in 1937 and began wholly to control thought and every life of citizens of Japan for the aggressive war. It also began to revise an educational policy in order to strengthen motherhood as a mother who was forced to have a duty to educate the future good citizen of Japan for constructing Greater East Asia. Then the Japanese government committed crimes such as supplies and food plundering, robbing men of labor power and armaments, and women's sexual mobilization like sexually enslaving women for soldiers. All women were mobilized to cooperate with the war regime as well. In other words, the Japanese government enabled women to be mobilized for the war regime by overcoming the difference of thought and different status thanks to motherhood, and it played an important role as an element that Japan could keep the patriarchal Emperor regime as a nation system. In this way, since motherhood acted on as an ideology, all Japanese women were able to be mobilized for the war regime. Actually, all sorts of slogans and organizations such as birth and raising, child education, mother admiration of soldiers, war nurses, and Japan women's society, were structurally and systematically organized for the political object and to mobilization public women for women, elite women also began to make the assistance theory at the front of society and positively participate in the war. In the center of those activities there was motherhood as a tool which was used to mobilized women for the war. Concrete contents clarified through a study run as follows. Motherhood made women strongly recognize the importance of the reproduction that was a motherly biological function and a duty that they should make their bodies healthy and strong for a nation as a mother and woman. Motherly ideology as patriotism began to be formed. In other words, fecundity was encouraged and birth control was prohibited because of the reserves of soldier power worn out. It means that the birth, a human basic right, was used as a tool that could provide its government with a lot of human resources that would be good labor power and soldiers by the means of national will. By necessity of human resources, the policy and official events that emphasized the health of babies described mother as raising responsibility of mother and it made sure that raising responsibility of mother had something to do with a national meaning in turns. A supporting duty of colonializing education was called for mothers. Japanese government delivered contents that were needed to educate children and a mother's posture as a educator to women in detail, and called for women to practice them such as advocating Japanese mind, etiquette education, a law-abiding lift for the community, diligence, economical saving, and patriotism. Motherhood was used as an ideology that made women mobilize for and cooperated with Japanese militarism and war. As mothers who had a soldier killed in the battle were praised as mothers of patriotism and ordinary mothers also were glamorized and advertised as mothers of patriotism, motherhood was used as a tool to advertise its militarism. Japan women's society centered around neighborhood as well as wives' groups visited soldiers and consoled them to raise the morale of soldiers. Women were forced not only to be non-combatants who were able to support the war, but also to play a duty of mother as a backward combatant who was responsible for protecting soldiers, national defense training, and labor power in an emergency. Furthermore, feminine marriage of a private realm was also magnified in the national dimension through marriage with a wounded soldier and a pioneering soldier. That played a core role in making an theory that the sacrifice of women was a sort of system cooperation. Among elite women, system cooperation and war assistance were thought of as women's liberation. In such a belief, when women took public offices, they positively acted on war cooperation. In particular, 'mother feeling' was used to mobilize wives for the all-out war system. Besides, putting up 'mother' as one of things which were needed to save Asia from Western Society and make East Asia peaceful, they were able to stimulate the heart's desire between the nation and make a logic which the nation could participate in war without a feeling of resistance for war. In the end, war nurses in wartime were women who displayed motherly love, professionals and they were called for roles as equal battle soldiers as men as well. War nurses in wartime were women, professionals who could contribute to a nation on the basis of professional knowledge, surrogate mothers who took care of injured soldiers with devotion and service, and they were sometimes forced to play a role that they should take care of injured soldiers as combatants like general soldiers with coldness and severity in wartime. Like this, motherhood was emphasized as meditation to educate a child for modernization, as assistant labor power for industrialization, and as a war cooperative tool in wartime. As it passed the era of Meiji and Taisho, motherhood in wartime was defined as not a mother in a home but only labor power for a national development. and such motherhood ideology was formed and spread by means of a national policy. Eventually, after the period of Meiji motherhood was formed and made a tool not as a private realm in a home but as a ideology in a national dimension by the war regime. What is more, in the era of Meiji and Taisho when the modernization and industrialization were achieved as a national aim, motherhood was formed and spread to maintain and integrate the national regime centering around Emperor. But in wartime, feminine reproduction and raising of children were emphasized in order to provide armaments and labor power, the role of a mother was magnified in the social and national dimension, and elite feminists positively acted at the front of society in order to realize them. 본 논문은 아시아·태평양전쟁기에 일본 사회 내에서의 모성의 성격과 의미를 알아보기 위한 연구로써 모성의 개념과 성격이 전쟁이라는 사회적 조건에 따라 어떻게 재구성되고 정의되는가를 밝히기 위한 연구이다. 특히 여성을 전쟁시스템에 끌어들이기 위해 일본 정부가 실시한 모성정책을 통해 전시체제와 더불어 군국주의적 모성이 국가 주도하에 형성, 강화되었음을 분석하고, 이와 더불어 일반 여성들을 비롯해 엘리트 여성들의 전쟁 협력 활동을 바탕으로 모성 동원 방법과 실태를 밝히는 것을 그 목적으로 하였다. 이러한 과정을 통해 침략전쟁에 있어서 국민 총동원이라는 정치적 목적에 따라 모성이 도구화되는 과정과 당시 일본 여성들이 전쟁을 어떻게 인식하고 수용했으며 어떠한 역할을 했는지를 밝혔다. 메이지, 다이쇼 시대에 걸쳐 실시되었던 여성 교육을 통한 모성의 강조는 여성을 가정 내의 어머니로서 한정하고 산업화 근대화를 위한 노동력으로서만 인정한 것이며, 이것은 곧 천황을 중심으로 한 가부장적인 국가 이데올로기가 여성에게도 적용되었다고 할 수 있다. 즉 모성을 바탕으로 한 ‘양처현모’라는 전근대적 요소가 근대화·산업화를 국가 목적으로 한 천황 중심의 국가체제를 구성하고 통합하는데 이용되었던 것이다. 더욱이 일본 정부는 1937년 중일전쟁 이후 전시체제를 확립하고 일본 국민의 사상과 일상생활을 전쟁을 위해 전면적으로 통제하기 시작했으며, 대동아건설을 위해 미래의 충량한 일본 국민을 ‘교육하는 어머니’로서의 역할을 요구하며 모성을 강화하는 방향으로 교육방침을 개정하기 시작한다. 뿐만 아니라 종군위안부와 같이 여성의 성동원 뿐만 아니라 남성을 대신 한 노동력으로써, 후방의 전투원으로써 모든 여성들을 전시체제에 협력하도록 동원했다. 다시 말해 모성을 통해 사상이나 계급적 차이를 뛰어넘어 여성을 전시체제에 동원할 수 있었으며, 가부장적인 천황제 국가체제를 유지할 수 있는 중요한 요소로서 작용한 것이다. 이와 같이 일본의 모든 여성이 전쟁에 동원될 수 있었던 것은 모성이 하나의 이데올로기로써 작용했기 때문이다. 구체적으로 출산과 양육, 자녀 교육, 군국의 어머니 예찬, 종군간호부, 대일본부인회 등 정치적 목적을 위해 조직적이며 구조적으로 형성되었고, 일반 여성들을 전쟁에 동원하기 위해 엘리트 여성이 사회 전면에서 익찬논리를 만들어냈으며 전쟁에 적극적으로 참여했다. 그 중심에 모성이 있었고, 모성은 여성을 전쟁에 동원시키는 하나의 수단이었던 것이다. 연구를 통해 밝힌 구체적 내용을 보면 다음과 같다. 첫째 모성의 생물학적 기능인 재생산의 중요성을 여성들에게 강하게 인식시키고, 강건한 모체의 육성이 어머니이자 여성으로서 국가에 대한 의무이며, 그것이 곧 애국이라는 모성이데올로기를 형성시켰다. 즉 소모되는 병사력의 충원을 위해 다산을 장려하고 산아제한을 금지시키는 등 인간의 기본적 권리인 출산이 국가의 의지에 의해 노동력과 병사력이 되는 질 좋은 인적 자원을 다량으로 제공하는 도구로써 이용되었던 것이다. 둘째 인적 자원의 필요성에 의해 유아의 건강을 중요시하는 정책과 공적인 행사는 어머니를 양육의 전담자로 규정하면서 나아가 어머니의 양육 책임이 국가적 의미를 지니고 있음을 확인시켰다. 셋째 신민화교육의 보조적 역할을 어머니에게 요구하였다. 일본 정신을 고취시키고, 예의범절 교육, 공동체 생활에 있어서 준법정신 고양, 근검절약과 애국심 등 자녀 교육에 있어 필요한 내용과 교육자로서의 어머니의 자세가 자세하게 시달되었고 그 실천을 요구하였다. 넷째 군국주의와 전쟁에 여성들을 협력시키고 동원하기 위하여 모성을 이데올로기로써 이용하였다. 전사한 군인의 어머니를 애국적인 어머니로 칭송하고, 평범한 어머니들을 애국적인 어머니로 미화하여 선전하면서 모성을 군국주의 선전을 위한 도구로 활용하였다. 더 나아가 모성을 개인적 차원의 모성애가 아닌 국가적 차원으로 확대시켜 국가와 일체화된 군국의 어머니만을 진정한 모성상으로 단정하고, 보편적 의미의 모성애를 뛰어넘어 천황에게 봉사하고 헌신하며 자식의 목숨을 순수하게 바치는 어머니로서의 자세가 진정한 모성으로 미화되었다. 다섯째 부인 단체를 비롯해 ‘隣組’를 중심으로 한 대일본부인회는 군인의 사기를 높이기 위해 병사를 위문하고 전쟁을 응원하는 비전투원으로서만이 아니라 비상시 군인수호·국방수련 및 근로노동과 같은 후방의 전투원으로서의 어머니의 역할을 요구했다. 더욱이 여성의 결혼이라는 사적 영역을 상이군인과 개척전사와의 결혼을 통해 국가적 차원으로 확대시키고, 부인의 희생은 곧 체제 협력이라는 논리를 만들어 내는 핵심적 역할을 했던 것이다. 여섯째 엘리트 여성들에 있어서 전쟁 옹호, 체제 협력은 여성해방으로 이어지는 것이라 생각되었고 이러한 인식하에서 공직에 취임해 적극적인 전쟁 협력활동을 하기도 했다. 특히 부인들을 총력전체제에 동원시키기 위해 ‘母心’을 이용하였고, 더 나아가 서구사회로부터 아시아를 구하고 평화로운 ‘東亞’를 만들기 위해서 필요한 것으로 ‘母’를 내세움으로써 국민들 사이에 평화에 대한 염원을 자극시켜 전쟁에 저항감 없이 동참 할 수 있도록 하는 논리를 만들어 냈다. 마지막으로 전시 종군간호부는 모성애의 발현자이며, 전문 직업인이고, 남성과 동등한 전투병의 역할이 요구되어졌다. 전시 종군간호부는 여성이면서도 전문 지식을 바탕으로 국가에 기여할 수 있는 전문 직업인으로서, 한편으로는 헌신과 봉사로 부상병을 돌보는 대리모로서, 더 나아가 때로는 일반 병사와 마찬가지로 냉정함과 비장함으로 전장에서 부상병을 돌보는 전투병으로서의 역할이 요구되어진 것이다. 이와 같이 근대화를 위해 자식을 교육하는 매개로써 모성이 강조되었고, 산업화를 위해 보조 노동력으로써 강조되었으며, 전쟁에서는 전쟁 협력 도구로써 모성이 이용되었다. 그리고 메이지, 다이쇼 시대를 거쳐 아시아·태평양전쟁기의 모성은 여성을 가족 내 어머니로 위치지우고 국가 발전을 위한 노동력으로써만 한정시켰으며, 이러한 모성이데올로기는 국가 정책에 의해 형성 유포되었다. 결국 메이지 이후 모성은 가족 내의 사적영역에서가 아니라 하나의 이데올로기로써 국가차원에서 형성되었고, 국가에 의해 도구화되었던 것이다. 더욱이 모성이 근대화·산업화라는 국가 목표를 달성하고, 천황을 중심으로 한 국가 체제를 유지하며 통합하는 차원에서 형성·유포되었던 메이지·다이쇼 시대와는 달리, 이 시기에는 군사력과 노동력을 제공하기 위해 여성의 재생산과 아이들의 양육이 강조되었으며, 더 나아가 어머니의 역할을 사회적·국가적으로 확장시키고 여성 스스로 전쟁에 협력하도록 모성을 예찬하고 칭송하였으며, 이것을 실현하는데 있어 엘리트 여성 운동가들이 적극적으로 사회 전면에 나서 활동을 했다.

다중지능이론을 활용한 웹기반 수학과 도형 문제해결능력 향상 교수-학습자료 개발 연구

김경주 한국교원대학교 2005 국내석사

P. J. 맥그린치 신부 제주지역 사회사목활동의 교육적 의미

김경주 제주대학교 교육대학원 2015 국내석사

인간의 삶은 정규교육 안에서만 이루어지는 것이 아닌 사회와 연결된 삶을 살고 있기 때문에 지식 및 기술의 성장이 아닌 인간의 삶의 성장을 바라보아야 한다. 이러한 삶의 성장과정으로서의 교육에 대한 관심은 최근 ‘웰빙(Well-being)’과 ‘힐링(Healing)’ 등 삶의 질 향상의 바람을 타며 이전에 비해 매우 높아지고 있다. 특히 ‘Glocalization’이라는 개념의 등장으로 지역사회의 중요성이 부각되고, 가르치고 배우는 학교교육 패러다임에서 주체적 학습 중심의 평생학습 패러다임으로의 변화는 삶의 상호관계를 맺는 가장 기초 단위인 지역사회에서 삶의 성장과정과 연결된 지역사회 평생학습의 실천 당위성을 부여하고 있다. 이러한 맥락에서 삶의 성장과정으로서의 교육을 기반으로 한 지역사회 발전을 이룬 사례가 있다. 바로 ‘파란 눈의 신부’, ‘돼지 신부’로 알려진 맥그린치 신부의 인간존엄성 실현을 위한 사회사목 활동이다. 하지만 지금까지 맥그린치 신부에 대한 연구는 지역사회발전을 이루어낸 결과적 측면에서의 연구는 있지만 지역사회 발전을 이루기 위한 기반 혹은 과정으로서의 교육과 관련한 연구는 전무한 실정이다. 이에 맥그린치 신부의 제주지역 사회사목 활동에서 교육적 의미를 찾고자 문헌분석 위주의 사례연구를 수행하였다. 세부내용으로 맥그린치 신부의 사회사목 활동의 계기는 인간존엄성 실현을 위한 사랑의 실천이며 사회사목 활동의 내용은 지역사회조직, 지역사회개발, 지역사회복지, 인간성회복으로 구분지어 살펴볼 수 있었다. 이후 사회사목 활동의 다양한 활동 안에서 맥그린치 신부의 교육활동을 살펴보았다. 그는 실천적 의식개선 활동 및 직업교육 등의 현실적 삶과 연결된 교육활동과 다양한 인적‧물적 교육환경을 제공하였다. 또한 교육활동을 지원하기 위해 4H클럽 및 이시돌협회를 조직하여 교육활동을 촉진하였다. 이러한 교육활동을 바탕으로 맥그린치 신부가 실천한 교육활동의 특성을 네 가지로 살펴보았는데 첫째 주체적 시민으로 성장 추구, 둘째 지역사회 역량증진을 통한 종합적 발전, 셋째 교육지원을 위한 조직화, 넷째 사랑의 실천을 통한 인간존엄성 실현이다. 그리고 정민승(2002)의 교육자의 역할모델을 토대로 교육자로서의 맥그린치 신부를 조명하였다. 마지막으로 지금까지의 내용을 종합하여 지역사회 발전을 위한 교육활동의 모델을 도출할 수 있었다. 본 연구에서는 지역사회교육이 지역사회개발의 필수요소이며, 지역사회복지확대와 같이 지역사회발전을 위한 토대가 된다는 이론적 논의를 하나의 실천적 사례로 확인하는 계기가 되었다. 또한 오늘날 다양한 곳에서 시행되는 지역사회발전을 위한 평생학습도시 및 각종 마을만들기 사업에 필요한 실천적 지침을 제공한다는 점에서 시사하는 바가 크다. 따라서 이후에도 맥그린치 신부의 사회사목 활동에 대한 지속적인 후속연구와 더불어 본 연구에서 도출된 모델을 지역사회에 적용하기 위한 연구가 필요하다. Since human growth is not only realized by regular education but also in the life linked to society, it is necessary to consider growth of human beings, not that of knowledge or technology. In such a course of growth in life, education is recently attracting significantly greater attention than before due to the efforts to improve the quality of life, which involves well-being and healing. In particular, as the concept of glocalization has appeared, the importance of community is emphasized; the shift from the paradigm of school education based on teaching and learning to that of lifelong learning based on independent learning makes it necessary to implement community-based lifelong learning connected with the course of growth in life in a community, which is the most fundamental unit of interrelationships in life. In this context, there is a case of community development based on education as a course of growth in life: the social and pastoral activities to realize human dignity by the Reverend Mcglinchey known as ‘Father with blue eyes’ or as ‘Father Pig.’ While the research on the Rev. Mcglinchey has been conducted in terms of the results of his efforts to develop the community, there is no study on his efforts related to education as the foundation or process to realize community development. In this respect, a case study was conducted on the basis of literature review to determine educational meanings of his social and pastoral activities in Jeju. Specifically, his social and pastoral activities aimed to live up to love to realize human dignity and the contents of the activities could be divided into community organization, community development, community welfare, and humanity restoration. Then, his educational activities were reviewed within a diversity of social and pastoral activities. He provided educational activities connected with real life, including the activities to improve practical consciousness and vocational education, and various personal and physical education conditions. He also organized the 4H club and the Isidore Association to promote educational activities. On the basis of these educational activities, the characteristics of the educational activities by the Rev. Mcglinchey were divided into four types: first, pursuit of growth into an independent citizen; second, comprehensive development through enhancement of community capacity; third, organization for educational support; fourth, realization of human dignity by living up to love. On the basis of Jeong's (2002) role model for educators, light was shedded on the Rev. Mcglinchey as an educator. Lastly, the results were put together to make a model of educational activities for community development. This study has given a practical case of the theoretical discussion that community education is essential to community development and may become the foundation for community development, such as spread of community welfare. It is very significant in that it has provided practical guidelines necessary for the current projects of creating lifelong learning cities and other villages in pursuit of community development in various regions. It is therefore necessary to conduct further research continuously on the social and pastoral activities by the Rev. Mcglinchey as well as studies aiming to apply the model in this study to communities.

방전 프라즈마 소결법에 의한 TiB2 분산 Cu기 복합재료 제조

김경주 부경대학교 2007 국내석사

토마스 머튼의 관상 이해

김경주 가톨릭대학교 대학원 2018 국내석사

토마스 머튼(Thomas Merton, 1915-1968)은 그의 자전 소설인 칠층산(The Seven Storey Mountain, 1948)에서 자신의 이야기를 이렇게 마무리 짓는다. ‘Sit finis libri, non finis quaerendi.’(책은 끝났으되 탐구는 끝나지 않았노라). 사실 칠층산 출판 이후로도 그의 하느님에 대한 갈증은 그의 저서들에서 ‘관상’이라는 주제로 끊임없이 되풀이 되었다. 하느님과 일치하고자 하는 그의 갈망은 그의 온 생애를 통한 공통된 주제였다. 머튼은 결코 하느님을 추구하는 일을 멈추지 않았다. 그는 진정으로 하느님을 아는 것이 무엇인지 자신의 이해를 계속 새롭게 하였다. 여기에서 필자는 그의 관상이해가 수도 생활을 해 나감에 따라 관상에 대한 그의 관점과 강조점이 변화 되지는 않았을까 하는 궁금증이 생기게 되었다. 이에 이 논문에서 시간의 흐름에 따라 머튼의 관상이해에 대한 변화를 살펴보고자 하였다. 머튼이 수도원 초기 생활 중에 저술한 「명상이란 무엇인가?」(What is Contemplation?, 1948), 「명상의 씨」(Seed of Contemplation, 1949) 그리고 「진리의 산길」(The Ascent to Truth, 1951)을 통해 머튼 자신이 ‘하느님과 온전히 일치’ 하기 위해 매일의 삶에서 고독을 원하고, 세상에 대한 분리와 포기를 열망하고 있음을 드러내었다. 수도원 중기의 머튼의 관상 이해의 특징은 지난 십 년간 자신의 관상이해가 편중되고 일방적인 방향으로 치우쳐져 있음을 고백한 것이다. 수도원 밖의 신자들뿐만 아니라 비신자들에게서도 이들의 마음에 하느님을 찾는 영적 목마름과 간절함을 발견하게 되었다. 이들의 삶에도 하느님의 사랑의 현존이 온전히 실현될 수 있음을 깨닫게 된 것이다. 그리고 이전의 관념적인 관상이해의 틀에서 벗어나 ‘내적 자아’와 ‘외적 자아’의 개념을 도입하여 좀 더 구체적이고 실존적인 관상이해를 선보였다. 그리고 동양 종교, 특히 선(禪) 사상과 그리스도교 관상을 연구함으로서 관상이 인간의 삶을 전체로 통합시키는 길임을 밝혔다. 머튼의 수도원 후기의 관상이해는 그의 작품을 통해 볼 때, 가톨릭 전통에 대한 절대적 어조가 완화되고, 동양 사상의 선(禪)의 영향을 받고 있음을 분명히 보여준다. 그는 기도를 통해 나와 이웃, 나와 우주가 ‘하나인 세계’에 살았으며, 그 하나의 세계에서 불교와 그리스도교가 평화로이 만나도록 노력하였다. 머튼은 ‘성화(聖化)’하기 위해 관상기도가 가장 좋은 기도라고 역설하였다. 그리고 믿는 이라면 누구나 침묵 속으로 들어가 관상을 해야 한다고 하였다. 머튼의 생애에서 알 수 있듯이 그는 관상기도를 통해 하느님의 사람으로 변화되었다. 그의 초기의 관상이해는 교회의 전통적 가르침에 머물러 세상에서 벗어나는 것이 ‘온전한 관상’의 조건으로 보았었다. 하지만 오랜 수도원 생활을 통해 자신 안에 계시는 하느님을 보았고, 하느님 안에서 자신을 발견하게 되었다. 그리고 기도를 통해 하느님과 그리고 자신의 이웃들과의 관계 안에서 자신이 누구인지 이해하게 되었다. 그에게 삶이란 관상과 활동, 수도원과 세상의 문제가 아니라 이 모두를 결합하여 일치시키는 일임을 의미했다. 머튼은 일상의 소소함에서 느껴지는 하느님의 ‘현존’이 바로 관상이라고 하였다. 이런 의미에서 본다면 매일의 일상생활에서 하느님을 찾는 그리스도인 모두에게 관상은 이미 실현되고 있는 것이다. 우리는 머튼이 자신의 전(全) 수도생활에 걸쳐 주장한 것이 ‘모든 존재의 본질과 우리 영혼의 심연에 기꺼이 거처하시는 생명과 사랑으로 일치하는 것’이었다는 사실을 통해 우리를 성화와 완덕의 길로 이끄는 관상의 참의미를 깨닫게 될 것이다. Thomas Merton finished his story in his self-explanatory novel, 'The Seven Storey Mountain(1948)' like this. "Sit finis libri, non finis quaerendi."(The book is over, but the study is not over.) Indeed, since the publication of this book, his thirst for God had been repeated constantly on the subject of Contemplation in his books. His desire for spiritual union with God was a common theme throughout his whole life. Merton never stopped pursuing God. He continually renewed his understanding of what it is to truly know God. Here I was wondering whether his views and emphases on contemplation had changed as he lived as a monk for a long time. In this paper, I examine the changes in Merton's understanding of contemplation as time goes by. Through his books, 「What is Contemplation?(1948)」, 「Seed of Contemplation(1949)」 and 「The Ascent to Truth(1951)」 written in his early monastic life, Merton revealed that he wanted solitude in everyday life and desired separation and abandonment from the world in order to fully arrive at union with God. The characteristic of the Merton's understanding of contemplation in the middle of his monastic life is that he confessed that it was biased and unilateral over the last decade. He found that non-believers as well as believers outside the monastery had spiritual thirst and earnestness in seeking God. And he recognized that the presence of God's love could be fully realized in their lives. In addition, departing from the previous ideological understanding of contemplation, the concept of 'internal self' and 'external self' were introduced to show more concrete and existential understanding of contemplation. And he revealed that contemplation was the way of integrating human life as a whole by studying oriental religion, especially Zen Buddhism and contemplation of Christianity. In the latter years of his monastic life, the understanding of contemplation clearly shows that the absolute tone of Catholic tradition is alleviated and influenced by Zen Buddhism in Oriental thought through his writing. Through prayer he lived in the world where he, his neighbors and the universe are one together and tried to have Christianity meet peacefully Buddhism in the world. Merton argued that the contemplative prayer is the best prayer to be sanctified. And he said, “Whoever believes in God should go into the silence and pray for the contemplative prayer.” As Merton's life shows, he had been transformed into a person of God through a contemplative prayer. In his early understanding of contemplation, he thought that a condition of 'perfect contemplation' was to escape from the world according to the traditional teaching of the Church. But through his long monastic life, he met God in himself and found himself in God. And through prayer, he understood who he was in relationship between God and his neighbors. To him, life meant to unite all of them, not a matter of contemplation, activities, monasteries and the problems of the world. Merton said that 'The Presence of God' that we felt in the smallness of everyday life was the contemplative prayer. In this sense, this prayer has already been realized to all Christians who seek God in daily life. We could see that what Merton had argued throughout his monastic life was that the essence of all beings and life which is willing to abide in the abyss of our souls became one with love. And through his enlightenment, we will find the true meaning of the contemplative prayer that leads us to the path of sanctification and spiritual perfection. keywords: Thomas Merton, contemplation, contemplative prayer, understanding of contemplation, spiritual union with God, sanctification, spiritual perfection

中國 現代 木版畵 運動에 관한 硏究

김경주 朝鮮大學校 大學院 1990 국내석사

The woodcut movement in China, initiated by Rushin and Ibai So in the early 1930s, can be characterized as follows. First, it is directly combined with revolutions. Though the similar cases are to be found in Russia and Latin America, it is unusual that the fine arts movement was generated through the process of revolution. Second, through the experiences of civil wars and anti-Japanese fights in the modern history of China, the woodcut movement could not help being developed from the viewpoints of class and nationalism Furthermore, this fact provided them with the aesthetic groundworks for the socialistic realism. Third, the Chinese were awakened to the importance of a racial form through the spreading of the woodcut movement. And the woodcut genre was presented as a highly effective proposal to the co-owner- ship of art pieces. These facts became known as a result of pursuing the countermeasures to the correlation between the social and political realities and the act of fine arts, the correlation between cultural tradition and creative act of art and the right relation between the production and the reception of fine arts. Of course, the true act of art can not be performed merely by the aesthetic groundwork or the groping of the methodology. It comes rather from the creative passion of a man and the desire for pursuing much better values. From the 1930s, the woodcut movenent in China has been repeated radically or gradually according to the literary programs in the new political systems, such as the Grand Bond and the Cultural Revolution It is also true that the woodcut movement has spread the domain of expression of the human beings' aesthetic desire originated from the creative energy for the true values. It is noteworthy that their choices of viewpoints of life and the outcomes of the woodcut movement which reflected their choices are very suggestive of the answer to the forms of expression, which reveal the realities of the day.

조선시대 저고리 무[襠]를 활용한 현대적 저고리 디자인 연구

김경주 원광대학교 동양학대학원 2014 국내석사

The purpose of this study is to produce a new type of jeogori as everyday dress of modern women by using Moo of women's jeogiri in Josen Dynasty, as well as wearing with Hanbok. It is agreed that it is necessary to conserve the traditional clothes that reflect cultural value before they disappear. As a part of efforts to promote pride of Korean culture, the interest in traditional clothes is increasing. Under this circumstance, it is taught that design proposal using Moo, which is a component of Jeogori and rarely used in the modern era, can play roles in widening diversity of design as a design trial using aesthetic value of traditional image. The purpose of this study is to improve understanding of composition of traditional clothes and help people to actively wear Hanbok by proposing modernized design. Moo refers to a part attached for convenience of activities and wearing and usually put over a place needed heavy activities or vent in flat surface clothes. Beoylpo attached to an armpit of Jeogori, which is located between a sleeve and a side line, is called as Moo that means 'a cloth put over both armpits of top' or Dang that means 'a cloth attached between legs of trousers'. It is assumed that the word is applicable to both parts because the cloth attached between trousers' legs and Moo have similar triangular shape. Triangular Moo are frequently found in the early and middle period of the Joseon Dynasty. Although there are two patterns of Moo (connected to a sleeve and separated from a sleeve), they are classified into the same category because the numbers are not big enough to separate. Rectangular and Triangular Moo appears from the middle of the 15th century to the middle of the 17th century and they are found in a variety of shape. They have decoration effects as different color of cloth is used. Their shape are changing the late period of the Joseon Dynasty and it is taught that they are a origin of Gyeolmagi. Circular Moo has a curved side line. It is assumed that the shape is created because the width of the rectangular moo is reduced during simplification process of Jeogori in the middle of the Joseon Dyanasty. Rectangular Moo appears from the middle of the 15th century to the middle of the 17th century. Like triangular Moo, it consists of a single layer of ramie, hemp and cotton cloth. It is assumed that they were used for Jeoksam or Hansam (a type of Jeogori) as a underwear or summer clothes. Based on morphological characteristics of Moo, this study designs a modern Jeogori using 4 types of Moo (triangular, rectangular & triangular, circular and rectangular Moo). With regard to decoration used to Moo, it is found that various decoration methods including golden decoration, needlepoint decoration, stitching, quilting, and cloth connecting are used to make Moo beautiful. Some of these decoration methods are used to Moo designing process by a type. This study classifies types of Moo by changes of the shape, analyzes examples of Moo used for a modern clothes, identifies aesthetic value of Moo appeared in fashion design and makes modern Jeogori. In addition, it proposes a modern Jeogori design that is harmonized with an one-piece dress, a skirt or Hanbok targeting 40's-50's women, using morphological characteristics of Moo. Most of existing studies using traditional aesthetic value or authentic beauty focus on Hanbok design using traditional decoration elements and props. It is desirable to connect traditional beauty of Hanbok with modern clothes. However, it is also important to conduct a variety of Hanbok design studies by applying the traditional elements of Hanbok, which are disappearing in the present, to modern Hanbok design and developing them further. 본 연구는 조선시대 여성저고리의 무를 응용하여 현대 여성들이 일상복으로 착용할 수 있는 저고리를 제작하였다. 일상복뿐만 아니라 한복에도 착용할 수 있는 새로운 저고리 디자인을 제시하는데 목적이 있다. 최근에는 문화적 전통을 반영하고 있는 전통복식이 사라지기 전에 이를 보전해야 한다는 필요성이 인정되고 있다. 우리문화의 자긍심을 고취시키기 위한 노력의 한가지로 전통복식에 대한 관심도 높아지고 있는 현실이다. 이러한 분위기에서 현대에는 잘 사용되지 않는 저고리의 구성요소인 무를 이용한 디자인 제시는 전통이미지를 이용한 한국적 디자인의 패션이 주를 이루는 현 시점에 전통복식 구성요소의 조형미를 이용한 시도는 디자인의 다양성을 높여주는 큰 역할도 할 수 있다고 사료된다. 또한 잘 알려지지 않은 전통복식 구성에 대한 이해를 높이고 현대화된 디자인을 제시하여 대중의 한복착용의 활성화에 도움이 되고자 한다. 무는 직선으로 이루어진 평면구성 의복에서 신체의 움직임이 많은 곳이나 트임이 있는 곳에서 활동과 착용의 편리를 위해 덧댄 부위를 말한다. 저고리 중 소매와 옆선 사이인 겨드랑이에 별포(別布)를 댄 것을 총칭하여 ‘웃옷의 양쪽 겨드랑이 밑에 댄 딴 폭’ 이라는 의미로 무 또는 ‘바지 가랑이 사이’ 인 당(?)이라고 칭한다. 이는 바지의 가랑이 사이에 대는 당(?)의 형태와 겨드랑이 부분에 대는 삼각형 모양의 무가 형태상 일치하기 때문에 함께 사용하고 있다고 볼 수 있다. 삼각무는 조선전기에 많이 나타나고 중반까지도 꾸준히 나타난다. 삼각무를 댄 부분이 소매부분과 연결된 형태와 분리된 형태가 나타나지만 그 수가 크게 많지 않아 같은 유형으로 분류하였다. 사다리꼴무?삼각무는 15세기 중반부터 17세기 중반까지 가장 많이 나타나는 저고리의 무의 형태 중 하나이고 그 형태가 매우 다양하게 나타났다. 무를 댈 때 이색의 천으로 무를 대어 장식적인 효과가 크고 조선후기로 갈수록 형태가 변형되어 곁마기의 배경이 되었다고 볼 수 있다. 곡선형 무는 옆선이 곡선형으로 이루어진 것으로 조선중기 이후 저고리의 단소화 과정에서 사다리꼴에서 품이 좁아지면서 곡선형으로 변형 되었다고 볼 수 있다. 사다리꼴무는 15세기 중반부터 17세기 초반까지 나타나는 형태이다. 삼각무와 비슷하게 모시, 삼베, 면포 등 홑겹으로 이루어져 있어 저고리의 종류 중에서 적삼이나 한삼으로, 내의나 하절용으로 많이 사용된 것으로 생각된다. 무의 형태적 특성을 살펴본 결과를 바탕으로 본 연구에서는 삼각무, 사다리꼴무?삼각무, 곡선무, 사다리꼴무, 이렇게 4가지 유형을 활용하여 현대적 저고리를 디자인 하였다. 무에 적용된 장식 기법들을 살펴보니, 금장식, 자수장식, 스티칭, 누비, 조각잇기등 다양한 형태의 장식기법들이 무를 아름답게 장식하기 위해 쓰여진 것을 확인해 볼 수 있었다. 이런 장식기법 중 몇 가지를 활용하여 무의 유형별 디자인에 응용해 보았다. 형태변화에 따라 무의 유형을 분류하고 현대의복에 활용된 무의 사례를 분석하고 패션디자인에서 나타난 무의 조형성을 파악해 보고 이를 토대로 현대적 저고리를 제작하여 40~50대의 여성들을 대상으로 저고리의 무의 형태적 특징을 활용하여 원피스나 스커트 또는 한복에도 잘 어울릴 수 있는 현대적 저고리의 디자인을 제시한다. 전통적 조형성과 고유미를 응용한 선행연구들은 대부분 전통적인 장식요소와 소품을 응용하여 현대복을 디자인하는 것에 집중되어 있다. 한복의 전통적 아름다움을 현대복에 접목시키는 것도 바람직하지만 전통한복이 사라져 가는 지금 이 시대에 잊혀져 가고 있는 전통적 구성요소를 현대의 한복에 활용하여 계승 발전시켜 다양한 한복의 디자인 연구가 앞으로도 많이 진행되길 바란다.