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아르투어 슈니츨러의 『윤무』 : 언어와 행동의 이중성: 모티브 분석을 통해 본 20세기 전환기의 비엔나 사회
김기선 ( Ki Son Kim ) 한국브레히트학회 2008 브레히트와 현대연극 Vol.0 No.18
Arthur Schnitzlers Reigen (Round Dance) is regarded as one of the most scandalous play ever written and played at the fin de siecle. It deals with sexual instinct on the stage, repeatedly in 10 scenes. The Schnitzler researches have seen the importance of Reigen in formal structure, which does not follow the traditional rules of Drama and builds a round circle, based on a change of persons from scene to scene, or in its contents: critics on Viennese society, erotic and psychoanalytic aspect, apocalyptic decadence, dance of the death, melancholy and depression of fin de sciecle etc. This paper stresses the formal structure of this play, pointing out the role of the language and motifs played in it. Motifs like darkness, anxiety, hurry, temperature, jealousy or pretended jealousy, fear of an intruder, convincing of being loved and hypocrisy are most frequently used. It reveals the hypocritical attitude of the characters in terms of sexual moral - an attitude the citizens of bourgeois society have as a habit. The criticism was made on the Viennese bourgeois society with its demanding ethics and moral of fin de sciecle which turned out as an illusory moral, and is kept only by language which stands in contradiction to the action. The investigation of motifs and languages of the character exposes the phenomenons of the Viennese bourgeois society of the turn of the century.
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김기선 한국외국어대학교 국제지역연구센터 2008 국제지역연구 Vol.12 No.3
Russian Professor Ryazanovski and other scholars who has studied the history of Mongolian ordinance see that the Mongloian ordinance is, in related with jurisprudence, similar with Daminglü China's ordinances, and points out that the Yuan Empire's ordinances imitated the ordinances of Song(宋). Also, they conclude that the five ordinances including ‘Yuanchuanchang’ [元典章] which were promulgated during the Yuan empire period were fundamentally representing Chinese law. Moreover, they suggests that the influences from Qingis khan's ‘Yekhe Zasag’ and the Mongolian ordinances were, on the contrary of appearing in the records, very few. Nevertheless, Monglian historians perceives that 'Yekhe Zasag' reflecting the nomadic worldview in many aspects such as foreign affairs formed the base of the Yuan empire's ordinances; thus they asserts that The Yuan period's ordinances should be separately examined. It is clear that the medieval Mongloians' practise law could not fulfill the needs of highly civilized settled people such as Chinese and Russians, and could not function among them totally and fundamentally. However, it is not the case that Qingis khan's Yekhe Zasag and practise law for this reason was not applied to the governance system of the conquered people or did not influence at all their custom and state-form. The influence from the Mongolian regime and practise law did not derive the fundamental change, yet it should be considered that the Monglian law affected the practical administrative arena. It can be said that the influence of the Mongolian practise law on the Asia including Southern Song and Koryeo at least and the Eastern European nomadic people is considerably large. Concerned with it, Yekhe Zasag and the medieval Mongolian that were compiled to support the globalization of the nomadic culture and to maximize effective administration can be evaluated as a new law of social compromise which showed the new order's direction for the nomadic countries scattering throughout 13th century Mongloian plain to go to. However, because Mongol is no longer a great empire, the medieval Mongolian history, and Chingis khan's worldview, achievement, culture, and so on is recorded on the standpoint and in script of the colonized. Due to only partially inherited contents of Zasag, the text as a whole becomes twisted and misunderstood. It is very much in unsatisfactory. The examples are the perspectives that the Mongolian army and Qingis khan were described as the historically most brutal and barbaric people and that the Mongolian army was uncivilized, killed all people, destroyed civilizations, and finally massacred animals without any more people to kill. It is thought that we need to get out of that narrow evaluation and to deeply examine the medieval Mongolian ordinances from the perspective of Qingis khan who dreamed to realize 'pax-Mongolia'. 몽골법령의 역사를 연구해 온 러시아의 V.A. 랴자노브스키 교수 등 일부 학자들은 원제국의 법전이 법률학과 관계해서 볼 때 중국의 법령집과 유사하다고 보아 宋의 법제를 모방했다는 점을 지적하고 있다. 또한 『원전장元典章』을 포함한 원元제국 당시에 발포된 5개 법전은 본질적으로 중국법을 대표하는 것이라는 결론을 내리고 있으며 아울러 칭기스칸의 『대법령大法令』(Yekhe Zasag)과 몽골법이 입법에 준 영향은 문자상에 나타나 있는 것과는 반대로 일반적으로 보면 매우 적다는 의견을 표명하고 있다. 이에 반해 몽골 역사가들은 오히려 대외정책 등 많은 요소에서 유목민적 세계관이 반영된 『대법령』이 원제국 법제의 근간을 형성한다고 보아 원제국 시기에 편찬된 법령집들을 별도로 연구할 필요가 있다고 보고 있다. 중세 몽골인의 관습법은 당시 중국과 러시아와 같이 문화수준이 높은 정주 민족의 요구를 충족시킬 수 없었으며 또한 그들 사이에서 전체적으로나 본질적으로 그 기능을 발휘할 수 없었음이 분명하다. 하지만 이 때문에 칭기스칸의 『대법령』이나 관습법이 피정복민족의 국가조직에 도입되지 못하거나 그들의 관습과 국가형식에 전혀 영향을 주지 않은 것은 아니다. 몽골제도와 관습법의 영향은 피정복민족의 법에 대해 근본적인 변화를 주지는 못했지만 행정의 실제 영역에서 일정하게 몽골법의 영향을 받았음은 고려해야 할 것이다. 적어도 고려(제주도), 남송을 포함한 아시아와 동유럽 유목민족에게 미친 몽골 관습법의 영향은 자못 크다고 할 수 있다. 여기에 비추어 볼 때 인류공영과 유목 문화의 세계화에 이바지하고 효율적인 경영의 극대화를 꾀하기 위해 편찬된 칭기스칸의 『대법령』과 중세 몽골법령집은 13세기 초원에 흩어져 있었던 유목 국가들이 나아가야 할 신질서의 방향을 제시해 준 새로운 사회계약법이라고 평가할 수 있다.
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김기선,신은영,주석희 대한시과학회 2015 대한시과학회지 Vol.17 No.4
목 적: 노인의 시각과 청각 기능을 검사하여 시력저하와 청력손실이 노인의 전반적인 삶의 질에 미치는 영향을 파악하여 노인을 대상으로 한 안보건 정책과 시·청각 재활프로그램의 기초 자료를 마련하고자 한다. 방 법: 65세 이상 노인 50명(남: 19명, 여: 31명)을 대상으로 평가하였다. 시각과 청각 기능검사는 원거 리 시력검사, 굴절이상도, 순음청력검사를 시행하였고, 삶의 질 검사는 WHOQOL-BREF(World Health Organization Quality of Life-BREF), SGDS(Short form of Geriatric Depression Scale), MMSE-K (Korean version of Mini-Mental State Examination)를 통하여 측정하였다. 결 과: 원거리시력이 저하됨에 따라 심리적인 건강과 전반적인 삶의 질이 감소되는 유의미한 결과를 보 였다(p <.05). 경도 원시와 경도 근시안에서 WHOQOL-BREF와 SGDS는 정상에 비해 부정적인 결과를 보 였으나 통계적으로 유의미한 차이를 보이지는 않았다(p > .05). 청력손실이 심할수록 WHOQOL-BREF, SGDS, MMSE-K의 평가 결과가 부정적으로 나타났으나 통계적으로 유의미한 차이를 보이지 않았다(p > .05). 원거리시력은 신체적 건강과 전반적인 삶의 질에서 상관계수 .36(p < .05)과 .38(p < .01)로 낮은 상관 관계를 보였고, 청력도 인지기능 점수와 상관계수 -.30(p < .05)로 낮은 상관관계를 나타냈다. 결 론: 노인의 시각과 청각의 기능저하는 삶의 질, 우울, 인지기능에 부정적인 영향을 미치는 것으로 나 타났다. Purpose: The purpose of this study was to investigate vision and hearing loss and knowing whether the effect of those will be on the overall quality of life in the elderly people. As a result, it would like to provide a basis for eye health policy and vision & hearing rehabilitation program for the elderly people. Methods: The participants of this study consist of 50 elderly people who are 65 years old and over(Male:19, Female:31). Vision and hearing function were measured by distance vision acuity, refraction error diopter, and pure tone audiometry. Quality of life was measured by WHOQOL-BREF (World Health Organization Quality of Life-BREF), SGDS (Short form of Geriatric Depression Scale), MMSE-K (Korean version of Mini-Mental State Examination). Results: Depending on the distance vision was declining, The psychological health and overall quality of life had decreased significantly(p <.05). In mild hyperopia and myopia eyes compared to normal eyes, WHOQOL-BREF and SGDS showed negative results. but There was no statistically significant difference(p > .05). As hearing loss increases, WHOQOL-BREF, SGDS, and MMSE-K showed negative results, but there was no statistically significant difference(p > .05). Distance vision showed a low correlation with coefficient .36(p < .05) and .38(p < .01) in physical health and overall quality of life. Hearing showed a low correlation with coefficient -.30(p < .05) in cognitive function. Conclusions: Vision and hearing loss in the Elderly have negative effects on quality of life, depression, and cognitive function.
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