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무자소로실독(武者小路實篤)의 식민지 인식 : 1910 , 1920 년대의 일본문학의 특질 연구
왕태웅 한국일어일문학회 1996 日語日文學硏究 Vol.28 No.1
台灣の最大抗日蜂起であった「西來庵」事件をめぐって書いた「八百人の死刑」「ある相談」等の言說は, 日本植民主義への批判的言說としては物足りなかった. 武者小路實篤の「三 · 一運動」に對する直接的な言說は發見されない. 一九一八年十一月 創設した$lt;新しき村$gt;の建設に邁進していた彼が隣國植民地の辛さを認識していたかは疑問である. 實篤は一れ三六年五月, 日本を出發し, 八ヵ月間の歐米旅行をする. その間の記錄を見ると彼が, 少なくともナチスの民族主義的な色彩には抵抗を感じていないことがわかる. 暴力性を對象化し, 相對化することができなかったのであろうと思う. これは彼の戰爭讚美への直接的な兆しである. 片口安史の「武者小路實篤心理診斷リポ-ト」(『作家の診斷』新曜社一九八二年)によると,「實篤は, 現實を明確に卽物的に把握しようとする傾向が强く, (中略)それはかそらく本來的な性向であろう」と言う. 武者小路實篤の內部に植民地に對する認識は體系化されていなかったと思われる. 彼は植民地人の立場に理解を示したが, それも植民地支配のあり方についての反省を求めるもので, 植民地支配そのものを否定するような考えはなかったのである. 武者小路實篤の植民地認識は情緖のレべルで感覺的であるためにその痛みが持續的でなく, 被抑壓民族の苦痛も直視できず, 第二次大戰中には戰爭遂行のために『大東亞戰爭私感』を自主的に出版するまで'に至り, 時代の大勢に順應して行った. しかし, もうすでに, 一九一五年前後の言說で實篤の思考態度の變容の根本と兆しを見ることができると思う.
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왕태웅 한국일어일문학회 2010 日語日文學硏究 Vol.75 No.2
草創期の村の経済問題の解決手段の一つとして、中央文壇に復帰するため、離村した武者小路の場合を振り返ってみると、今の村の経済事情がこれからの村の未来にどう影響するか、さまざまな問題を内包していることは確かであろう。今の新しき村は、2013年11月30日までに、一般財団法人への移行の認可を受けなければならないこと。さもなければ村を解散しなければならないこととともに、土地没収の懸案もあり、新しい変化を憂いつつある。日本社会の変化から降りかかった、今までなかった最大の問題である。これに対して、村外会員の関口弥重吉は、新しき村の精神が公益性に本質的に通じていることを強調しながら、村内会員の奮発と村外会員の力の発揮によって、村の存在価値を高揚することを主張する(『新しき村』2008年5、6月号)。一方、村内会員の減少と高齢化、それによる経済の危機などのような溜っている問題も再び現われている。九十二年という歳月を経て、時代が変化する中でも継続して来た新しき村は、今一つの岐路に立たされている。1948年財団法人の認可を受けたが、時代とともに村のあり方は理解されがたくなっている。武者小路は「新しき村の仕事は失敗か」(『新しき村』1964年11月)という文で、「僕は新しき村の仕事を始めたことが、失敗であるか、失敗でないかは、百年後の人間にきいてもらいたい」と聞きながら、人間が人間であり得たら、人間世界は自分の思う通りになっているであろうと自信していた。その楽天性も代案にできるであろうか、今の村の人々は、法人の問題とともに、マイナス的経済状況、会員の減少現象などを積極的に克服する方案を模索すべき時代に至っている。
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무자소로실독소론(武者小路實篤小論) : 아타라시키무라(新しき村)을 중심으로
왕태웅 한국일어일문학회 1992 日語日文學硏究 Vol.20 No.1
このアンケ-トの內容を分析して見ると, 「新しき村」の情神は, 今日に至るまでみごとに繼續されている. しかし, 退村者の增加と入村者なしで人手不足, 村內會員の高齡化, 人間關係の問題など, 否定的な面を指摘することができる. また, 「村」の近所の一般住民の「村」に對する認識を調査した, 7個項目のアンケ-トでは, 鷄糞の惡臭とハエが指摘された. 良い点としては, 新鮮な野菜とたまごの購入と, いい自然環境の保存という答えがあったが, 「村」と地域との協力は, 「村」の根本的な理念と將來に直結されることとして, もっと考えるべきであろう. 實篤が終生「村のことを考えない日は一日もなかった」と言っていた, 彼の存在基盤としての理想鄕, 「新しき村」は, 今, 現實の共同體�として存在する. 大津山國夫は, 「武者小路は新しき村の生活のなかで, 共生の模索, 自立の模索, 勞動と文化的自己表現を統一させたいという課題をかかえていた」(『國語と國文學』, 昭和61.10. 東京大學國語國文學會)と言うが, その模索はまだ進行中であると言わざるを得ないと思う. 新しき村は自活はできた. しかし舊い村になって, 皆が自分に與えられた生命を積極的に生かすことができない. 本當に自己を生かす爲に동くのではなくて, ただ食う爲に許かり동く人間になってしまっては困るのである. (『一人の男』)今こそ, 「新しき村の情神」の原点を確認し, 新しい變容を模索する時である. そうでなければ, 資本主義のなかで共同體の模索と言う「新しき村」の今日的意義と, 現代社會における燈火としての「新しき村」の意味はなくなるだろう. その時が「新しき村」の本當の危機であろう. 武者小路實篤は「僕の最後の傑作は村だということにしたい」(續牟禮隨筆)といったことがあるが, 事實「新しき村」の情神は彼の文學, 美術, 演劇等のすみずみまで影響を及ぼし, またその核を成し, 「村」は實篤における外延であり, 內包であると思う(圖參照). 「新しき村」の正しい認識なしでは, 武者小路實篤の解釋は困難であろう. それのために, 現存する他の理想社會(例えば「山岸會」等)との比較, そして「村」それ自體の時期による比較檢討も要るだろう. 「人を支配しないし, 支配されない」といった情神を現代の社會で, どうやって見出すことができるのだろうか. そのためには村內生活者たちは, 常に現代人が歸っていく原点として存在する. 「村」創設當時, 社會主義關係者たちは, その方法と條件を考えない「非科學性」を嘲笑したが, まさにその非科學性のために「村」は創設できたのである. 今は, その「新しき村」を守るために, 草創期のバイタリティ-に加えて, 「科學性」な考えるべきであると思う. 「今日の新しき村」は, 個と全體との調和と充實を期して, それをいかに社會化するかを考えるべき時点に來ている.
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왕태웅 한국일본언어문화학회 2017 일본언어문화 Vol.41 No.-
He tried to describe the extremely lurid destiny of coming close to Jesus, but by disappearing from the community, couldn’t realize the completion of it and shows the features of a fatalist. It looks to be unnatural that this is analysed into Mushakoji’s symbolic code suggesting leaving for the new village. But still the disputant to a certain degree intends to value describing the aspiration toward similarity to Jesus. Mushakoji puts his literary value not on others different from myself, but on being conscious of and discovering another side of myself through the others. Also he has the weakness that he doesn’t agonize to seek the method of being able to accompanningly improve my subjective will and others. That will be clearly revealed when the trilogy of Christianity is comparatively analysed. .
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