婚姻法解释(三)争议下的当代中国人婚姻观

???(Jang, Ting-Ting) 중국문화연구학회 2018 중국문화연구 Vol.0 No.42

The status quo of marriage tends to reflect the culture and value of a society. Marriage Law, as the restriction and guarantee of the marriage often reflects the mainstream culture and value of the society in which the marriage is constituted. Based on the analysis of the dispute clause of the Marriage Law of China, established and put into effect in 2011, the article analyzes contentious clauses of Judicial Interpretation of Marriage Law(3) in combination with its practice. The article mainly concentrates on the problem of the division of property and reproductive rights. The Judicial Interpretation of Marriage Law (3) follows the principle of property belonging to the Property Law and emphasizes equality between men and women. Women have been given greater options and autonomy in terms of reproductive rights. This paper looks to analyze the concepts behind the dispute, with high emphasis, in regards concerning the specific aspects of social culture and looks to explore the attitude of Chinese people to recent legal modifications therein. Furthermore, it looks to concrete on the reflection and influence of the legal modification on the Chinese people’s concept overall concept of marriage in both a modern as well as historical sense. The Chinese people believe that equal and independent relationship between men and women is the premise of establishing a working marriage relationship, which can also manifest the essence of the marital relationship. The marriage House property is no longer a material guarantee for taking risks in the marriage. Marriage tends to be free, and people’s attitude towards marriage of tends to be faint. The old conception of fertility under the influence of Confucianism has greatly changed over time. In order to maintain the independent economic and social status, the decision of the Chinese female with regards to reproductive choice has become more greatly strengthened than perhaps any other time in the countries long history. Child rearing and the establishment of the family has long been an accelerator for promoting(harmonious) the development of marital relationships, which it can be argued has propelled society forward and yet is not essential for all relationships. In this regard, the interpretation of the Judicial Interpretation of Marriage Law(3) shows that the country level encourages women to be on an equal footing with their male counterparts when entering into the union of marriage. The specific provisions of China Marriage Law reflect growing respect for and protection of women’s rights and interests.

婚姻法解释(三)争议下的当代中国人婚姻观

张婷婷 중국문화연구학회 2018 중국문화연구 Vol.0 No.42

The status quo of marriage tends to reflect the culture and value of a society. Marriage Law, as the restriction and guarantee of the marriage often reflects the mainstream culture and value of the society in which the marriage is constituted. Based on the analysis of the dispute clause of the Marriage Law of China, established and put into effect in 2011, the article analyzes contentious clauses of Judicial Interpretation of Marriage Law(3) in combination with its practice. The article mainly concentrates on the problem of the division of property and reproductive rights. The Judicial Interpretation of Marriage Law (3) follows the principle of property belonging to the Property Law and emphasizes equality between men and women. Women have been given greater options and autonomy in terms of reproductive rights. This paper looks to analyze the concepts behind the dispute, with high emphasis, in regards concerning the specific aspects of social culture and looks to explore the attitude of Chinese people to recent legal modifications therein. Furthermore, it looks to concrete on the reflection and influence of the legal modification on the Chinese people’s concept overall concept of marriage in both a modern as well as historical sense. The Chinese people believe that equal and independent relationship between men and women is the premise of establishing a working marriage relationship, which can also manifest the essence of the marital relationship. The marriage House property is no longer a material guarantee for taking risks in the marriage. Marriage tends to be free, and people’s attitude towards marriage of tends to be faint. The old conception of fertility under the influence of Confucianism has greatly changed over time. In order to maintain the independent economic and social status, the decision of the Chinese female with regards to reproductive choice has become more greatly strengthened than perhaps any other time in the countries long history. Child rearing and the establishment of the family has long been an accelerator for promoting(harmonious) the development of marital relationships, which it can be argued has propelled society forward and yet is not essential for all relationships. In this regard, the interpretation of the Judicial Interpretation of Marriage Law(3) shows that the country level encourages women to be on an equal footing with their male counterparts when entering into the union of marriage. The specific provisions of China Marriage Law reflect growing respect for and protection of women’s rights and interests.

동성혼의 헌법적 쟁점 - 헌법해석의 한계 -

이동훈 한국비교공법학회 2019 공법학연구 Vol.20 No.2

Since the constitutional interpretation is different from the legal interpretation, it is desirable to start with the literary analysis and end with objective, systematic, analytical, and historical interpretation, but if this is not clear, it should be resolved by a new method of constitutional analysis that takes into account the changed social reality of society. If there are unclear contents of the Constitution's regulations, the new method of constitutional analysis shall be addressed with a new method of constitutional analysis, taking into account the social reality transformed by the protection of the social minorities and the realization of the distributed definition. This new method of constitutional analysis differs from the traditional method of interpretation focused on revealing the contents of the norm, as it is to fill in the content of unclear constitutional regulations with a “living constitution” that is suitable for the request of the times. Applying this principle, the interpretation of Article 36 paragraph 1 of the Constitution says that the definition of equal rights for both sexes in a national constitution was intended to emphasize equal rights for both sexes in a time when the idea of a marriage was rampant, and now the system of a superposition and patriarchal equal rights for both sexes have disappeared and the idea of gender equality of the minority sexes has been decided specifically. Article 36: How far is the constitutional interpretation limit of equal rights for both sexes? The interpretation of the Constitution shall not under any circumstances serve as a constitutional authority or a constitutional amendment authority. It is beyond the essential limits of the interpretation of the Constitution to lead to the enactment or amendment of the Constitution. The interpretation of the Constitution, which allows gender equality as well as equal rights for both sexes, will go beyond the essential limits of the interpretation of the Constitution and play the role of constitutional authorities or constitutional revisionists. In the case that there is a written regulation on equal rights for both sexes of marriage in the first paragraph of Article 36 of the Constitution, the positive equality of the first paragraph of Article 36 of the Constitution shall be allowed by the active interpretation of the Constitution as gender, in effect if the equal rights for both sexes of Article 36 paragraph 1 of the Constitution is amended by gender equality, and this shall be limited from the constitutional interpretation. This would violate the constitutional amendment rights of constitutional authorities or constitutional revisionists by constitutional revisionists by violating the Constitution's interpretation and thus deviating from the essence of the constitutional interpretation. Article 36 Paragraph 1 of the Constitution requires a faithful interpretation of the written language of equal rights for both sexes, which is close to the essence of the concept of constitutional interpretation. Therefore, under the current constitutional order, the written statement of equal rights for both sexes under Article 36 paragraph 1 of the Constitution should be changed to gender equality in order to allow same-sex marriage. In the end, it is not possible to recognize same-sex marriage through active constitutional analysis, and if it is necessary to allow same-sex marriage, it will have to be done as a constitutional amendment method. 헌법해석은 법률해석과는 성격이 다르므로 문리해석에서 시작하여 객관적․체계적해석목적론적 해석, 역사적 해석 등으로 끝나는 것이 바람직하지만, 이것으로 명확하지않은 경우에는 변화된 사회현실을 고려한 새로운 헌법해석 방법으로 해결하여야 한다. 새로운 헌법해석방법은 헌법 규정의 불명확한 내용이 있을 경우에는, 전통적 해석방법인 문언해석, 논리해석, 체계해석, 역사해석을 먼저 하고, 그럼에도 불충분하면 사회적소수자의 보호와 배분적 정의의 실현으로 변화된 사회현실을 고려하여 새로운 헌법해석방법으로 해결하여야 한다. 이러한 새로운 헌법해석 방법은 불명확한 헌법규정의 내용에 시대적 요청에 적합한 ‘살아있는 헌법’을 채워 넣는 작업이므로 규범의 내용을 밝히는데 초점이 주어진 전통적 해석 방법과 차이가 있다. 이 원칙을 적용하면, 헌법 제36조 제1항 ‘양성의 평등’의 해석은, 건국헌법에서 혼인의양성평등을 규정한 것은 당시의 축첩제도와 가부장적 남존여비 사상이 만연한 시대에서양성평등을 강조하려 했다는 해석이 나오고, 지금은 축첩제도와 가부장적 남존여비 사상이 사라지고 양성평등이 구체적으로 실현되고 있는 점에서 ‘성적 소수자의 혼인의 자유, 성적자기결정권, 평등권, 행복추구권 등’을 존중하는 입장의 헌법해석이 도출되므로, 동성혼을 허용하는 입장이 가능하다고 주장한다. 그러나 ‘양성의 평등’을 ‘(성)평등’으로 적극적 헌법해석을 하여 동성혼을 허용하게 된다면, 사실상 헌법 제36조 제1항의 ‘양성의 평등’을 ‘(성)평등’으로 헌법개정이 되는 경우에 해당이 된다. 이는 헌법제정권력자나 헌법개정권력자가 행하는 헌법제․개정권을 헌법해석으로 침해하여 헌법해석의 개념상 본질을 벗어나게 되어, 국민주권주의 원칙에위배된다. 따라서 헌법 제36조 제1항 ‘양성의 평등’은 남녀평등으로 해석이 되어 현행 헌법질서하에서는 동성혼을 허용하지 않는 입장이다. 굳이 변화된 사회현실을 고려하여 동성혼을 허용하려면, 헌법 제36조 제1항의 양성평등을 (성)평등으로 헌법개정을 하거나, 또는제36조 제1항 자체를 삭제하는 방법 밖에 없다.

동성혼 판결: ‘동성’ 간의 결합도 ‘혼인’에 해당하는가? : - 서울서부지방법원 2016. 5. 25. 선고 2014호파1842 결정에 대한 법해석방법론적 검토 -

임예지 이화여자대학교 법학전문대학원 2017 Ewha Law Review Vol.7 No.-

2013년 9월 7일, 영화감독 김조광수와 그의 동성 연인 김승환은 청계천 광장에서 공개 결혼식을 올렸고, 민법 812조에 의해 법적으로 혼인관계를 확정하기 위해 혼인신고서를 작성하여 서대문구청에 제출하였다. 그러나 피신청인(구청장)으로부터 신고불수리 통지를 받았고, 이에 불복신청을 하였다. 신청인 측은 동성 간의 결합도 ‘혼인’에 해당하며 따라서 자신들의 혼인신고 불수리처분은 위법하다고 주장하며, 그 근거로 헌법 제10조의 행복추구권에 의해 혼인에 있어서 상대방 결정의 자유, 헌법 제11조의 평등 원칙 등을 들고 있다. 이 글에서는 동성혼 인정과 불인정의 문제를 입법 등 정치적 해결이 아닌 다양한 법해석방법론에 의해 ‘혼인’이라는 법적 문언의 의미를 밝힘으로써 해결하고자 한다. 또한 동성혼을 인정하기 위해서는 별도의 입법이 필요하다는 주장의 문제점에 대해 주관적 해석론의 입장 내에서 검토한다. 이를 통해 법해석에 있어 문언의 가능한 범위 내로 해석의 한계를 정한 주관적 해석론에 입각하더라도, 별도의 입법 없이 기존의 법체계 내에서도 변화하는 사회인식을 반영한 법해석을 통해 동성혼이 포섭될 수 있음을 논증한 후, 나아가 법흠결의 보충을 위한 적극적 법해석이 왜 필요한가에 대하여 소수자 보호와 관련하여 논의하고자 한다. Last September 7th, 2013, a Korean movie director Kim Jo Gwangsu and his same sex partner, Kim Seunghwan openly got married at Chunggyechun, Gwanghwamun, the center of Seoul. They submitted the form of marriage registration in order to confirm their marriage status by Article 812 of The Korean Civil Law. However, their marriage registration got rejected by the mayor of Seodaemungu office and the newlywed couple made an appeal against the disposition. The applicants argued that the union between two loving ‘persons’ should be accepted as ‘marriage’ as the one between two loving man and woman is, and the mayor’s non-acceptance of their marriage registration was against Article 10 and 11 of The Korean Constitution and the rights derived from them. Article 10 rules the rights to persue happiness and Article 11 rules the principle of equality. The right to choose one’s spouse and the right to have one’s marriage be protected by law are the rights derived from those clauses. This paper attempts to fill up the loopholes of The Korean Civil Law that rules hardly anything about same-sex marriage. By identifying the literal meaning of the legal term ‘marriage’, within the perspective of the so-called subjective judicial interpretation, this paper critically analyzes the validity of the Seoul District Court’s decision and its reasoning that the judiciary cannot step ahead to judge by inference until the legislation allows it. When a court faces social controversy such as same-sex marriage, it should not pass on its duty to the politics or the legislation. Even without a direct law to apply to, the court, by active interpretation of relative laws and constitution, reflecting the changing literal meaning of the legal terms, should contribute to protecting social minorities and promoting their basic rights. Otherwise, democracy can hardly be justice for minorities because the law, after all, is written by the majority.

출산 경력의 불고지가 혼인취소 사유에 해당하는지 여부

최준규(Choi Joon Kyu) 한국가족법학회 2017 가족법연구 Vol.31 No.2

This article is commentary on Korean Supreme Court Decision on Feb. 18. 2016, Case no. 2015Meu654, 651. The main issue of this case is whether it constitutes a ground for marriage cancellation based on fraud (Korean Civil Act Article 816 subpara. 3), to conceal from the other party one’s past child birth, in cases where Vietnamese female got pregnant as a child victim to sexual assault and gave birth, but the relationship with the child was cut off for a considerable time. My conclusions on this issue are as follows. First, marriage should not be cancelled for the mere reason that if the innocent party knew the truth, he or she would not have consented to the marriage. Marriage may be cancelled by court, when the fraud is with respect to some facts that affect in a vital way the essence of the marriage relationship. And court should also take into account the public policy, communitarian values, social ethics, and the situation that the innocent party can terminate the marriage by way of divorce. Accordingly, premarital duty of disclosure should be imposed with caution. Second, in principle one has to disclose his or her past child-birth to the other party before marriage. But when one got pregnant as a child victim to sexual assault and gave birth, we should protect her personality right & privacy right. So concealment of her past child-bearing does not constitute fraud. Furthermore, she should be allowed to lie, when asked if she bore a child before marriage. Third, when one was kidnapped and forced to marry as a child (The custom of bribe kidnapping still remains in northen Vietnam, Kyrgyzstan etc), after that got pregnant and gave birth during such a forced marriage, we should also protect her personality right & privacy right. She is rather a child victim of illegal confinement, sexual assault and anti-humanitarian convention than a wife or mother with a free will. So, concealment of her past child-bearing does not constitute fraud and she should also be allowed to lie before premarital question. As a result, the other party’s freedom to decide whom to marry may be restricted, but it should be recovered in a different way, namely by way of our making efforts to exterminate the child sexual assault and forced marriage on earth (communitarian solution). Fourth, when the meaning of legal text is unclear and it is difficult to balance the conflicting interests of concerned parties to whom that legal text is applied, it may be desirable to interpret the law in favor of the concerned social minority. My conclusion for the protection of Vietnamese female who was a child victim of kidnapped marriage is also justified on such a interpretive canon.

외국법의 인생동반자제도 등록자에 대한 헌법적 고찰 ― 헌법 제36조 제1항 혼인 개념을 중심으로 ―

공자영 ( Kong Jayoung ) 연세대학교 법학연구원 2018 法學硏究 Vol.28 No.2

대한민국 헌법 제36조 제1항에서는 인간의 존엄과 평등 원칙하에 혼인이 엄격히 보호되어야 함을 강조하고 있다. 그러나 외국법의 인생동반자제도 등록자 중 동성혼커플은 한국 판례상에서 혼인의 지위를 인정받지 못하고 있고 그에 따라 혼인 관계에 부여되는 사회보험이나 상속 등 각종 제도적 혜택에서 배제되어 있는 것이 사실이다. 그러나 외국법의 인생동반자제도 등록자는 혼인의 실질을 구성하기 때문에 혼인의 성립요건과 효력요건을 모두 충족하여 민법상 법률혼에 해당하고, 설사 그것이 인정되지 않는다 하더라도 부부공동체와 혼인 의사의 요건을 충족하여 사실혼으로서 보호되어야 마땅하다. 사회 관념상 부부에 해당하는가 여부에 대해서는 다소 논란이 있으나 이와 관련하여서는 헌법상 혼인 개념의 재해석 가능성이 검토되어야 한다. 이는 헌법이 민법에 구속되지 않는 상위 법률이라는 점에서 충분히 가능하며 현행법의 조문 체계적 해석, 가족 형태의 다양화에 따른 헌법상 재해석의 필요성 대두, 인생동반자제도가 혼인의 본질을 구성한다는 점, 그리고 인생동반자제도 등록자를 헌법상 혼인 개념에 포섭하는 것이 헌법 제9조 전통과 상치되지 않는다는 점을 고려할 때 인생동반자제도는 헌법상 재해석된 혼인의 개념 하에 포함되고 또 포함되어야 한다. 이들만을 특별히 제외시킬 어떠한 합리적인 이유도 찾을 수 없으며, 또한 이들의 행복추구권이 침해받고 있다는 점에서 인생동반자제도 등록자를 보호해주어야 할 당위적인 필요성이 크기 때문이다. 따라서 인생동반자제도 등록자는 민법상 법률혼에, 그것이 아니더라도 사실혼에, 설사 그것이 아니라도 헌법상 혼인 개념에 해당한다. Regarding ‘marriages’, Korean constitutional law especially protects a marriage under the principle of human dignity and equality. However, the Korean legal system does not protect homosexual couples who got registered by foreign Registered Life Partnerships since they are not considered to be married and therefore, social benefits for married couples such as social insurances or inheritance are not provided. However, since Registered Life Partnership members constitute the core characteristics of marriage, they should be protected as legal marriages or at least de-facto marriages. There are some disputes over whether they are couples who fit public knowledge, however, re-interpretation of the constitutional concept of marriages could be an answer to this question. A definition of marriages in a constitutional manner is not confined to the marriage under the civil law system because constitutional law is a higher law. Furthermore, considering that the necessity of re-interpretation over the constitutional concept of marriages has been increased and including Registered Life Partnerships in the constitutional definition of marriages does not breach a constitutional principle of tradition, Registered Life Partnerships should be incorporated into the boundary of constitutional marriage and the protection followed by it. No rational reasons could be found in eliminating or discriminating Registered Life Partnership members. Also, since the discrimination is followed by severe infringement on their right to pursue happiness and human rights, it is not only irrational but also immoral to exclude them from the boundary of constitutional protection. Therefore, members of Registered Life Partnerships constitute the legal or de-facto marriage or the constitutional marriage concept.

생활동반자관계법과 동성혼 법제화의 법적, 실천적 쟁점

박보람,이예지 이화여자대학교 법학전문대학원 2018 Ewha Law Review Vol.8 No.-

우리 사회에는 적지 않은 수의 성소수자들이 존재하고 있음에도 불구하고 이들의 삶은 법의 사각지대에 놓여있는 실정이다. 비이성애적 결합의 형태와 관련된 법적, 실천적 쟁점은 생활동반자관계법 입법과 동성혼 법제화라는 두 축을 중심으로 전개되고 있다. 생활동반자관계법은 비성애적 관계를 포함한 유동적인 가족실천을 법적으로 보장한다는 측면에서 유의미하다. 그러나 생활동반자관계법이 보장하는 법적 신분이 불분명하다는 지적이 있으며, 그로 인해 생활동반자관계법은 혼인에 대한 부차적인 대안으로 인식되기도 한다. 동성혼 법제화에 관해서는 하급심 판결에서 불인정된 바 있으나 현행 민법 및 헌법의 해석으로도 동성 간의 혼인을 혼인의 개념에 포섭하는 데 아무런 문제가 없다. 양자 간 실천적 우선순위를 부여해야만 한다면 이는 보다 강력한 법적 보호와 구제 수단이 될 수 있는 동성혼 법제화 측이어야 할 것이다. 그러나 혼인의 특권을 꾸준히 상대화하려는 노력이 지속되어야 하므로 생활동반자관계법은 그러한 점에서 보충적으로 유의미하다. Even though there are a considerable number of LGBT people in Korean society, the legal protections for them are not enough. The legal and practical issues are being discussed under a couple of themes, namely the Civil Partnership Law and legalization of same-sex marriage. The Civil Partnership Law is meaningful in that it legally assures flexible family practices, including non-sexual relationships. Controversy exists, however, as it is perceived as no more than a secondary alternative to marriage and the legal status assured by the Civil Partnership Law is unclear. While there is a precedent of disapproval of the legalization of same-sex marriage, it could clearly be included in the concept of marriage even under the interpretation of Korea’s current Civil Law and Constitution. The practical priority should be focused on the legalization of same-sex marriage that is expected to provide stronger legal protections and remedies. The Civil Partnership Law may function as a supplementary measure, considering the importance of relativizing the privilege of marriage.

고학력 경력단절 여성의 결혼생활 경험에 대한 해석학적 현상학 연구

신은영(Eunyoung Shin),한영주(Youngjoo Han) 한국질적탐구학회 2021 질적탐구 Vol.7 No.4

본 연구는 경력이 단절된 고학력 여성들이 자신의 결혼생활 경험을 있는 그대로 생생하게 기술하고, 그 속에서 이들의 주관적인 경험을 이해하고 해석하는 과정을 통해 경력단절 여성들의 결혼생활의 본질을 이해하고자 하는 목적을 갖는다. 이를 위하여 2019년 4월에서 10월까지 심층 면담을 실시하여 자료를 수집하였고, 해석학적 현상학 방법(IPA)으로 자료를 분석하여 연구 결과를 도출하였다. 분석 결과, 고학력 경력단절 여성들이 경험하는 결혼생활의 본질은 첫째, 경력단절 이후 ‘예상치 못한 새로운 과업’을 맡아 고군분투하는 삶이었다. 둘째, 경력단절 이후 타인과의 비교 속에서 심리적으로 위축되는 ‘초라해진 나, 불안한 결혼 관계’를 경험하고 있었다. 셋째, 경력단절 이후 변화된 부부관계에 대응하여 경제적 자율성과 통제권을 확보하려고 노력하고, 과감한 패러다임의 전환을 통해 ‘기울어진 시소 위에서 균형 잡기’ 위해 노력하고 있었다. 넷째, 결혼이라는 장면에서 남편과 ‘함께 하면서 싹트는 친밀감’을 경험하면서 상호 배려와 보살핌을 제공하는 관계를 맺게 된 것으로 나타났다. 마지막으로 참여자들은 가족이라는 안정감 속에서 자신의 정체성을 지키고 경력단절을 커리어의 끝이 아닌 새로운 도약으로 생각하며 ‘내가 선택한 세계 속에서 만들어가는 의미’를 경험하고 있었다. 이 연구는 고학력 경력단절 여성들의 결혼생활 경험을 이해하고, 이들에게 있어 결혼생활의 본질은 무엇인지를 보여줌과 동시에 경력단절 여성들의 심리적 개입과 부부 상담과 부부교육에 도움이 되는 기초정보를 제공했다는 데 의의가 있다. The purpose of this study is to understand the nature of marriages of women whose careers have been interrupted through vivid descriptions of their experiences after being married and interpretations of their subjective experiences. For this purpose, the study was conducted using the Interpretative Phenomenological Analysis (IPA) method, which is most suitable for exploring how individuals construct meaning in specific experiences or situations encountered in everyday life. For data collection, in depth interview was conducted once or twice between April and October 2019, with five women who received a master’s or higher degree before marriage, and the research results were derived through the aforementioned IPA method. Analysis showed that these women experiencing career interruption despite higher educational backgrounds, experienced the following phenomena in their marriage: First, they struggled with “new, unexpected tasks” in their life. Second, after their careers were interrupted, they experienced “lack of self-esteem and an unstable marriage” comparing themselves with others more often. Third, experiencing career interruptions and subsequent changes in their marriage, these women sought financial independence and control as a bold initiative to “strike balance on a tilted seesaw”. Fourth, through various experiences with their husbands in the boundary of marriage, they have developed relationships of mutual care and respect for each other, as a result of “growing intimacy as they spend more time together”. Lastly, with the sense of stability being part of a family, these women explored “the meaning of their lives in a world they chose to live in”. This study aims to understand the experiences of married women with career interruption despite advanced educational back-grounds and how they define the essence of marriage. Simultaneously, this study aims to provide fundamental insights for psychological interventions and marriage counseling for women living in similar circumstances.

일반적 형벌 법규의 해석에서 ‘국제결혼’ 이라는 표지의 고려 여부

김은교 아주대학교 법학연구소 2015 아주법학 Vol.8 No.4

국제결혼에 의한 다문화 가정이 급격하게 증가함에 따른 변화된 사회 환경, 특히 형벌 법규와 관련 있는 분야 에서 사법부가 적극적으로 대처해야 하는지 논란이 있을 수 있다. 연구 대상 판결은 국제결혼의 증가에 따라 종종 발생하고 있는 부모 일방, 특히 외국인 부나 모에 의한 아동 탈취 사례에 관하여 과연 우리 사법부가 어 떠한 인식으로 접근하고 있는지 살펴볼 수 있다. 먼저 구성요건 해당성 측면에서 대상 판결의 다수의견은 이러한 행위가 약취 행위의 구성요건에 해당하지 않 는다고 보고 있으며, 특별히 국제결혼이라는 이 사건의 특성을 고려하였는지 여부를 언급하지 않고 있다. 한 편, 반대의견은 이러한 행위가 특별한 사정이 없는 한 약취 행위의 구성요건에 해당한다고 보고 있는데, 국제 결혼이라는 이 사건의 특성을 정면으로 언급하지는 않고 있으나, 그러한 특성에 대한 고려를 어느 정도 염두 에 두고 있다. 대상 판결은 특히 형사정책 측면, 즉, 피고인의 행위에 대한 처벌의 정당성 내지 필요성 검토 차원에서 본격적 으로 국제결혼이라는 표지를 얼마나 고려할 것인지에 관하여 논의를 하고 있다. 먼저 대상 판결의 반대의견은 ‘국제결혼에 의한 다문화가정 증가’라는 사회 변화 현상에 법 령 해석으로 적극적으로 대처하여야 한다는 입장을 표시하고 있다. 이에 대하여 대상 판결의 다수의견은 보충 의견을 통하여 이를 반박하는 입장을 표시하면서, 국제결혼이라는 특성에 관한 고려를 하지 않은 것이 아니라 는 점을 분명히 하고 있다. 그러는 한편, 국제결혼이라는 사회 변화를 형벌 법규의 해석에 지나치게 반영하는 것은 바람직하지 않다는 입장을 표명하고 있다. 사견으로는 다수의견의 입장이 더 타당하다고 생각한다. 무엇보다도 형벌 법규의 해석은 엄격하여야 한다는 것이 첫 번째 이유이다. 또한 형사정책을 고려하더라도 다수의견에 따른다고 하여 문제가 발생할 여지는 그리 크지 않다. 게다가 외국의 입법례를 고려하더라도 반드시 반대의견의 입장을 따라야 하는 것은 아님을 알 수 있다. 특히 국제결혼이라는 사회 현상을 종합적인 관점에서 볼 때 반대의견의 입장은 우리 사회의 통합에도 역행할 수 있어 결코 바람직하지 않다. 대상 판결은 부모의 일방이 공동친권자의 동의 없이 공동양육 중인 자녀를 데리고 국외로 이전한 행위가 범죄 에 해당하는지에 관한 명확한 결론을 내리고 있어 높이 평가된다. 또한 특히 대상 판결은 일반적 형벌 법규의 해석에서 국제결혼이라는 표지를 고려해야 할지 여부와 어느 정도나 고려하여야 할지에 관한 입장을 정립하 였다는 데에 의의가 크다. 국제결혼 이외에도 다른 여러 사회 현상의 법률 해석에의 반영이라는 주제에 대상 판결은 좋은 참고가 될 만하다고 생각한다. As Korea has witnessed changes in society with sharp increase in international marriages and multi- cultural families there are discussions about whether the judiciary may actively engage in addressing issues over criminal laws and punishment. Considering problems over multi-cultural families, this paper closely looks into cases of abduction of children from multi-cultural families committed by one of their parent or mother or father with foreign nationality and stance of the Judiciary on them. Regarding elements of the crime, the majority opinion of the subject decision stated that the case failed to fulfill all the required in elements of a crime in criminal law but did not mention whether they consider distinct characteristics of international marriage. On the other hand, the dissenting opinion said that the act by the defendant meet the elements of children abduction. While the dissenting opinion directly mentioned about characteristics of international marriage it considered them. The subject decision dealt with justification of punishment on the defendant form the perspective of criminal law as well as controversies over whether the court should consider characteristics of international marriage and to what extent it should do. First, the dissenting opinion explained that the court should consider the social phenomenon of sharp rise in international marriage in our society when the court applies laws to cases. However, the majority opinion refuted the dissenting opinion in its concurring opinion, saying that they also took account of characteristics of international marriage but it was not desirable to reflect too much social changes when applying laws to specific cases. I think that the majority opinion is reasonable. Above all things, the criminal law shall be strictly interpreted and applied to cases. In addition, there are not much risk that accepting the majority opinion would cause problems in our society. Examples of foreign countries showed that the court is not ought to consider the dissenting opinion when it delivers its decision. Furthermore, it could say that the dissenting opinion is not desirable as it may go against realizing social integration. The subject decision has much importance as it gives clear-cut answer to the case where one of parent moved to a foreign country with his/her own child without consent of the other parent. It said that the defendant act fulfilled all the required in elements of a crime in criminal law and cleared up its stance on the issue whether the court should consider characteristics of international marriage and to what extent it should do. The subject decision could be a good example for other cases dealing with social changes in phenomenons like international marriage.

문학교육 제재로서 <방한림전>의 가치와 한계 -젠더 일탈과 동성혼 화소를 중심으로-

이상일 ( Lee¸ Sang-il ) 한국고전문학교육학회 2021 고전문학과 교육 Vol.48 No.-

본 연구에서는 <방한림전>이 지닌 문학교육 제재로서의 가치와 한계를 검토하였다. 이를 위해 먼저 문학교육의 제재로서 문학 작품이 갖추어야 할 요건을 ‘문학성’과 ‘교육성’으로 나누어 살펴보고, <방한림전>의 서사적 근간인 ‘젠더 일탈’과 ‘동성혼’ 화소를 중심으로 작품의 문학교육 제재로서의 가치와 한계에 대해 고찰하였다. 문학성과 교육성의 개념은 지금까지 문학교육의 제재를 평가하고 선정하는 관습적 기준으로 작용해 왔는데, 본 연구에서는, 문학성에 대해서는 작품의 문학사적 평가 및 갈래의 대표성, 해석의 다양성과 확장성을 중심으로 살펴보았고, 교육성에 대해서는 교육 목표 구현성과 교육 활동 적절성(내용의 적절성, 활동 추동성, 학습자 적합성)을 중심으로 논의하였다. <방한림전>은 소설사적으로 여성영웅소설의 서사적 확장 과정에서 파생한 작품이지만, 젠더 일탈과 동성혼 화소를 중심으로 하는 이야기가 여성영웅소설의 서사문법을 차용하여 창작된 작품으로 볼 수도 있다. <방한림전>에서 젠더 일탈과 동성혼 화소는 가부장제 사회의 가치와 규범에 대한 저항으로 볼 수 있는 반면 가부장제 이데올로기에 대한 순응과 옹호의 의미로도 읽어낼 수 있어 양방향적 해석이 가능하다. 이러한 양방향적 해석의 가능성은 학습자에게 다양한 해석의 선택지를 제공함으로써 작품 수용 과정에서 활발한 소통과 다변적인 성찰을 진작할 수 있다. <방한림전>은 문학교육 제재로서 다음과 같은 가치와 한계를 지닌다. 첫째, <방한림전>의 서사 근간인 젠더 일탈과 동성혼 화소는 현실 세계의 일반적인 규범과 윤리에 무비판적으로 순응하는 수동적 태도에 대한 비판적 성찰의 기제로 활용될 수 있다. 둘째, 여성주의적 관점에서 <방한림전>의 젠더 일탈과 동성혼 화소는 ‘자아와 세계의 대결과 갈등’이라는 서사문학의 본질을 탐구하기에 적절한 제재이다. 셋째, <방한림전>은 다양성, 양성평등, 젠더의식, 소수자 배려 등과 같은 범교과적 교육을 위한 문학 제재로 활용될 수 있다. 그러나 <방한림전>은 두 여주인공의 관계가 동성애 관계로 해석될 여지가 있다는 점에서 현재로서는 그 교육적 활용 범위가 제약될 수 있으며, 젠더 일탈과 동성혼이라는 파격적 설정이 여성의 주체적 삶에 관한 대안적 담론을 형성할 수 있을 정도의 치열한 서사화로 나아가지 못했다는 점에서 문학교육의 주 제재로 활용하는 데 한계가 있다. This study aims to examine the value and limitations of the Korean classical novel BangHallim-jeon as a material for literature education. To this end, the effectiveness of literature as literature education material is divided into “literary value” and “educational value.” The value and limitations of BangHallim-jeon as literature education material are then considered, focusing on the basis of the narrative, gender deviation, and same-sex marriage. This study focuses on the literary historical evaluation of the work and the representativeness of the genre and educational value regarding the implementation of educational goals and appropriateness of educational activities. BangHallim-jeon is a story centered on gender deviation and same-sex marriage motifs that can be considered to have been created by borrowing the narrative grammar of female hero novels. Gender deviation and same-sex marriage motifs can be interpreted as resistance to the values and norms of patriarchal society, but they can also be interpreted as compliance and advocacy with patriarchal ideology. This bidirectionality of interpretation can promote active communication and multilateral reflection, providing learners with various options for interpretation. As literature education material, BangHallim-jeon has the following values and limitations. First, the gender deviation and same-sex marriage motif that form the basis of the narrative can serve as a mechanism for critical reflection upon passive attitudes that uncritically conform to the general norms and ethics of the real world. Second, from a feminist perspective, the gender deviation and same-sex marriage motifs in BangHallim-jeon are appropriate subjects for exploring the essence of narrative literature of the “confrontation and conflict between the ego and the world.” Third, BangHallim-jeon can be used as literature education material for cross-curricular education highlighting diversity, gender equality, gender consciousness, and minority consideration. However, the scope of the educational use of BangHallim-jeon may be limited in that the relationship between the two female protagonists can be interpreted as homosexual in nature, and the novel’s unconventional setting of gender deviation and same-sex marriage does not achieve a strong enough narrative to form an alternative discourse on women's independent life.