생명보험금과 민법 제1008조 특별수익과의 관계

홍진희 ( Jin Hee Hong ),김판기 ( Pan Gi Kim ) 법조협회 2012 法曹 Vol.61 No.5

When one of the inheritors of a insured is designated as a insurance beneficiary, he can take death benefits. The receipt of death benefits is the sole right of the designated beneficiary, wherefore the death benefits should not be included in the decedent`s inheritance calculated at the commencement of inheritance. However, death benefits has certain points of likeness to inheritance in that is it paid by the his death. Even so, when one of the decedent`s inheritors takes death benefits, other inheritors can have a complaint about the disproportionate allocation of inheritance. Therefore, it is a problem where death benefits should be included in the donated property or the bequest stipulated in Article 1008 of Civil Act. Here that is the crux of the matter whether the respect of the decedent`s opinion or the equity of other inheritance is the important tasks. The Law of Inheritance in modern tends to respect the decedent`s opinion. If the decedent`s opinion about the property disposal after his death is expressed, we must comply with his opinion in principle. Accordingly, in case one of the inheritors of a insured is designated as a insurance beneficiary, it is principle that the death benefits should not be regarded as special benefits. In other words, the death benefits should not be included in the donated property or the bequest stipulated in However, in some exceptional cases there is special circumstances that harms the equity of other inheritance seriously, the death benefits can be regarded as special benefits in Article 1008 of Civil Act. In this situation, there are many theories such as total insurance premiums theory, surrender value theory, death benefit theory and modified death benefit theory about evaluating the surrender value of a special benefits. But we will have to be determined case by case in consideration to the equity of other inheritance.

청소년기에 아버지와 사별한 성인의 상실과 치유 : 구성주의 근거이론과 상황분석을 중심으로

김경희(Kim Kyunghee) 학습자중심교과교육학회 2022 학습자중심교과교육연구 Vol.22 No.4

목적 청소년기 아버지와 사별한 경험은 청소년기는 물론 성인기 삶에도 영향을 미칠 수 있다. 그러므로 청소년기에 경험한 사별은 청소년기와 성인기를 포함하여 삶의 전체 과정에서 조망할 필요가 있다. 이러한 관점에서 본 연구는 청소년기에 아버지와 사별한 성인들의 상실과 치유 경험을 분석하였다. 방법 이를 위하여 청소년기에 아버지와 사별한 성인 9명을 대상으로 일대일 심층면담을 실시하여 원자료를 구성하였다. 수집된 자료는 Charmaz(2014)의 구성주의 근거이론 연구방법(Constructing grounded theory)과 Clark(2005)의 상황분석(Situational analysis)을 융합하여 분석하였다. 이는 아버지의 죽음이라는 개인적 체험과 여기에 영향을 주는 사회적 담론, 문화적 규범, 한국 사회만의 독특한 상황적 지식을 포착하려는 연구방법의 설계이다. 결과 구성주의 근거이론에 입각하여 3단계의 코딩을 수행하였으며, 초기 코딩에서 42개의 범주, 초점 코딩에서 15개의 범주, 이론적 코딩에서 6개의 범주가 도출되었다. 이후 이론적 코딩에 근거하여 분석적 이야기를 기술하였다. 또 상황분석으로 접근하여 상황적 지도, 사회적 세계/무대 지도, 위치적 지도를 완성하여 청소년기 아버지와 사별한 성인들의 상실과 치유의 경험을 드러냈다. 구성주의 근거이론 방법으로 접근한 내용과 상황분석을 통합한 연구참여자들의 공통의 경험이자 핵심 범주는 ‘아버지 상실이라는 비극적 생애 사건으로 인해 고립과 침체의 늪에 빠졌으나, 실존적인 자각을 통해 상실의 고통을 극복하고 성장으로 나아가는 삶’으로 제시할 수 있다. 결론 상실의 자기치유와 성장에 대한 논의, 그리고 죽음교육에 대한 제언을 했다. 아버지와 사별은 불행한 사건이지만 이를 통해 죽음을 직면하게 되었고, 이후의 삶은 성장으로 이어졌다. 죽음이 빈번한 사회에서 성장을 모색하기 위해서는 삶에 대한 적극적인 의미 작업이 필요하다. 또한 죽음을 직면할 수 있는 용기와 삶과 죽음에 관해 통찰할 수 있는 죽음교육이 필요하다. Objectives Father s death in adolescence may have an impact on not only growing process but also the life as an adult. Therefore, father s death in adolescence should be examined through one’s whole life from adolescence to adulthood. The purpose of this study was to analyze the loss and restoration of adults who experienced father s death in adolescence. Methods Data were collected by in-depth interviews from nine participants who had undergone father s death during adolescence. The data were analyzed based on Charmaz s constructing grounded theory and Clark s situational analysis. This research design can capture the personal experience of father s death as well as social discourse, cultural norms, and unique situational knowledge of Korean society. Results Based on the constructivist grounded theory, 42 categories were derived from initial coding, 15 categories from focused coding, and 6 categories from theoretical coding. In addition, by using situational analysis, situational maps, social worlds/arena maps, and positional maps were completed to reveal the experience of loss and restoration of adults who experienced father s death in adolescence. The common experience and core category of participants which was revealed from the constructivist grounded theory and situational analysis was “a life in which one has fallen into the swamp of isolation and stagnation due to the tragic life event, a father s death, but overcomes the pain of loss and proceeds to growth through existential awareness.” Conclusions This study suggested the death education about self-restoration from loss and growth. The bereavement of one s father was an unfortunate event, but participants could face death through this event, and their lives could lead to growth. In a society where death is frequent, making the meaning of life is required to seek growth. In addition, in order to overcome the anxiety and fear of death, death education is needed to encourage people to face death and have an insight into life and death.

죽음의 해로움에 관한 논쟁 -박탈이론을 중심으로-

이영의 한림대학교 생사학연구소 2020 생사학연구 Vol.1 No.-

Is death really bad or is it a harm? To answer this question, we need to understand the nature of death. According to physicalism, the world is made of matter and the mind is the state of the brain as matter. Death that causes the extinction of the body as material means the end of life. According to substance dualism, the world consists of the substances of mind and matter that the nature of mind is thought and the nature of matter is extension. Since the mind is immaterial, it can exist independently from the body after death. While substance dualism acknowledges the possibility of ‘life after death’, physicalism argues that death is really the end of life and the end of life. The purpose of this paper is to examine and the two camps that are arguing over whether death is harmful. The order of discussion is as follows. In chapters 2 and 3, I first review the theories of Lucretius and Epicurus respectively, who argued that “death is not harmful”, and pointing out the irrationality of ordinary attitude of fearing death, In chapter 4, I discusses the deprivation theory contending that death is harmful, focusing on Nagel's theory, and examine whether the deprivation theory can fully overcome the problems raised by Lucretius and Epicurus, and finally examine how to calculate the value of life before death and the value of life that would have been possible had you not died.

초임 사회복지사의 클라이언트 고독사 경험 연구: 외로운 죽음, 외로운 적응

강금희,주연선 한국사회복지질적연구학회 2022 한국사회복지질적연구 Vol.16 No.2

This study is a qualitative study using Glaser(1992)'s grounded theory on the experience of client solitude death of new social workers in social welfare field, and explored the experience of new social workers in depth. 10 social workers who experienced the lonely death of clients were selected. The relationship with clients before death, psychological and emotional experiences immediately after death, coping strategies and support after death and adaptation experiences were examined. As a result of the study, 5 core categories and 19 subcomponents were derived. The client solitude experience of new social workers was analyzed as key categories of ‘rediscovery of relationship’, ‘helplessness in the face of a tragic death’, ‘death as work’, ‘emotional coping strategy’, and ‘embracing and recovering fragments of experience’. It was analyzed that social workers who experienced lonely death experienced a basic social-psychological process(BSP) of “contradictory coexistence of life and death.” The new social worker goes through a contradictory process of feeling, discovering, or reinterpreting life through the death of the client. Just like the lonely death experience of a lonely dying alone, it was found that the new social worker was experiencing lonely adaptation. Based on these research results, practical suggestions including self-care of social workers and support systems in social welfare field were presented. 본 연구는 사회복지 현장에서 사회복지사로 일을 시작한 초임 사회복지사들의 클라이언트 고독사경험에 대해 Glaser(1992)의 근거이론적 접근을 시도한 질적 연구로서 죽음을 다루는 사회복지사의경험을 심층적으로 탐색하고자 하였다. 이를 위해 클라이언트의 고독사를 경험한 10명의 사회복지사를연구참여자로 선정하여 생전의 클라이언트와의 관계, 죽음 직후의 심리⋅정서적 경험, 죽음 이후의 대처전략과 지원, 적응경험 등을 살펴보았다. 연구결과 초임 사회복지사의 클라이언트 고독사 경험은‘관계의재발견’,‘처참한 죽음 앞의 무력함’,‘일로 처리되는 죽음’,‘감정적 대처전략’,‘경험의 파편들을 수용하고회복하기’라는 5개의 핵심범주, 19개의 하위구성요소로 분석되었다. 고독사를 경험한 사회복지사는공통적으로“삶과 죽음의 모순적 공존”이라는 기본적인 사회심리적 과정(basic social psychological process : BSP)을 겪는다. 초임 사회복지사는 클라이언트의 죽음을 통해 삶을 느끼고 발견하거나 재해석하는 모순적인 과정을 겪는다. 홀로 쓸쓸히 죽어가는 고독사라는 외로운 죽음 경험처럼 초임 사회복지사도 외로운 적응을 경험하고 있음을 발견하였다. 이러한 연구결과를 토대로 사회복지사의 자기돌봄 및사회복지 현장에서의 지원체계를 포함한 실천적 제언을 제시하였다.

이론비평'을 통한 비평이론 교육

강우성(Woosung Kang) 한국영미문학교육학회 2013 영미문학교육 Vol.17 No.3

This paper purports to present practical teaching models and curriculum of literary theory at a graduate level in Korea by examining the theoretical and pedagogical implications of what might be termed "Theory Criticism" in several academic journals in Anglophone culture for the past 10 years. Critically analysing the recent trends of theory studies, especially during the period after the so-called "the Death of Theory," I argue that journals devoted to theory demonstrated the significant change in doing theory in terms of thinking possibilities of political potentiality and cultural diversification of theory itself. Among various journals, Diacritics, Critical Inquiry, and Parallax are chosen for their consistent commitment to the theoretical discussion in the field of literary studies. Theoretical concerns of these journals after 2005 can best be classified under three categories: increasing political interest, continued devotion to cultural or aesthetic phenomena, and the renewed reflection on what makes a theory a theory. Current shifts in theory studies mark a crucial challenge to our literary theory education in Korea, where classroom situation now suffers a dire lack of the discipline in critical thinking amidst relative proliferation of critical discourse outside the academia. One way to overcome such an indigence of theoretical education in Korea may come from the lesson of recent political turn of theory in Anglophone studies. It is urgent as well as necessary to positively adopt the pedagogy of theory criticism while maintaining the text-based close reading in dealing with theoretical texts. For this task, I present three teaching models practically applicable in literary theory education in Korea: seminar on theory criticism, theoretical encounter with literary texts, and thematic approach to theory. As the case of actual teaching experience based on the thematic approach indicates, literary theory education via "theory criticism" proved not only viable but practicable as well. The aim of teaching literary theory should be geared to enhance none other than the faculty of critical thinking itself.

레비나스의 죽음론에 관한 한 연구

김연숙 ( Kim Yeon-sook ) 한국윤리교육학회 2019 윤리교육연구 Vol.0 No.51

이 글은 레비나스의 죽음에 관한 한 연구다. 철학적·종교적 전통에서 죽음은 무 또는 다른 존재로의 이행으로 이해된다. 죽음에 관한 철학적 논의에서 가장 주목받는 이 중의 한 사람인 하이데거는 죽음을 현존재의 종말이자 죽음 이후는 무라고 주장하고 있다. 현존재는 자신의 죽음의 확실성을 인식하고 불안을 느끼며 존재를 염려한다는 것이다. 레비나스는 죽음을 무로 보는 사유에 대해 재고한다. 이를 위해 무에 관한 다양한 철학적 논의들을 고찰한다. 이같은 고찰에 의거해 무의 개념을 다음과 같이 정리한다. 첫째, 죽음의 무란 아무것도 아닌 것으로 되는 것이 아니라 실질적인 변화의 한 양상이다. 둘째, 무의 개념은 엄밀히 말하자면, 존재가 생성되고 시작되는 시원의 의미를 함의 하기도 한다. 셋째, 무의 개념은 실질적으로 상태의 변화와 대체를 의미하기에 무란 말 자체가 거짓관념에 불과하다. 이런 논의들은 결국 죽음을 단순히 무로 규정짓는 것의 어려움을 보여준다. 죽음을 종말로 보는 견해에 대해서는 다음과 같이 다른 견해가 있을 수 있음을 보여준다. 첫째, 독배를 들고 죽어가면서 소크라테스는 오히려 죽음 이후에 만나볼 현인들에 대한 기대감을 표출한다. 이는 사후세계와 영혼불멸을 상정하는 것으로, 죽음이 곧 종말이 아닐 수 있을 여지를 보여준다. 둘째, 이성의 철학자인 칸트조차도 도덕과 행복의 균형을 맞추는 것이 이치에 맞으므로, 영혼불멸이나 사후세계가 존재 하기를 희망하는 것이 합리적이라고 주장한다. 셋째, 유토피아적 희망의 원리에 입각한 블로흐는, 죽음의 불안은 노동하는 주체로서 자신의 과업을 완성하지 못하고 미완인 채로 떠나는 것에 대한 두려움에서 생기는 것일 뿐이라 본다. 즉, 죽음의 불안감은 무의 임박감이나 코나투스가 저지되는 것에 대한 두려움에서 오는 것과는 다르다는 것이다. 이런 검토 끝에 레비나스는 우리가 자신의 죽음에 대한 불안이나 존재염려에 급급하기에 앞서, 타자의 죽음 앞에선 이로서 타자의 운명과 삶에 대한 공경과 책임감을 가질 것을 역설한다. This article is a study of Levinas' death theory. In philosophical and religious tradition, death is understood as a transition to nothingness or another being. Heidegger, one of the most notable in the philosophical discussion of death, claims that death is the end of Dasein and there is no after death. Dasein is aware of the certainty of his death, feels anxious and is concerned about existence. Levinas rethinks the western traditional philosophical arguments about the concept of death as the end and nothingness. According to them, first, death is not the becoming of nothingness but really the change of state. Second, the concept of nothingness implicitly implies the meaning of the beginning which is generated and begun. Third, the concept of nothingness implies a change and substitution of the state. These discussions eventually show the difficulty of simply defining death as nothingness. As for the view of death as an end, it shows that there may be other views as follows. First, while dying with the poison, Socrates expresses the expectation of wise men to meet after death. It implies the postmortem world and the immortality of the soul, and it shows the possibility that death may not be the end. Second, even the philosopher of reason, Kant argues that it is rational to hope for the existence of the after death or immortal of the soul, since it is reasonable to balance morals and happiness. Third, Bloch, based on the principle of utopian hope, thinks that death anxiety arises only from the fear of leaving the task unfinished and incomplete as a working subject. In other words, the anxiety of death is different from the impatience of nothingness or fear of conatus blocked. After this discussion, Levinas urges us to have an responsibility for the fate and life of the other facing the death of the other, before I am in a state of anxiety about my death.

죽음 의식과 삶의 언어 - 조병화의시 세계를 중심으로 -

홍용희 ( Hong Yong Hee ) 한민족문화학회 2014 한민족문화연구 Vol.46 No.-

조병화의 시적 삶은 죽음 의식을 중심에 두고 살펴 볼 때 가장 정확하고 명징하게 이해된다. 그의 시 세계에서 독창적으로 등장하는 고독, 사랑, 이 별, 허무 등의 이미지는 죽음 의식에서 연원하는 것으로 파악된다. 그의 죽 음 의식은 하이데거의 죽음으로 인한 불안에의 용기를 통해 도달하는 ‘무 의 지점’과 상응한다. 하이데거에게 죽음에 해당하는 ‘무’의 지점은 타성 적인 일상성에서 벗어나서 단독자로서의 자신의 존재성과 만나는 곳이다. 조병화의 시적 삶은 이와 같이 ‘무’로서의 죽음의 직시를 통해 자신의 본래적 삶을 추구하는 양상을 선명하게 보여준다. 그는 죽음을 회피하지 않고 불안에의 용기를 통해 직시함으로써 죽음의 의미와 삶의 가치를 인 식해 나간다. 그리고 여기에서 더 나아가 죽음을 미리 인식하는 죽음의 선취를 통해 자신과 세계를 전체적이고 입체적으로 이해하고 이를 구현해 나간다. 그래서 그의 시 세계에서는 삶 속에 죽음이, 만남 속에 이별이, 공 존 속에 고독이 내재하는 특성을 보인다. 한편, 그의 죽음의 선취를 통한 본래적 삶의 구현은 점차 죽음을 향한 자유와 삶의 영원성으로 구체화된다. 그에게 죽음 의식의 심화는 더욱 가 치 있고 성실한 삶의 태도론으로 이어진다. 주로 ‘어머니’를 매개로 전개되는 죽음의 표상은 삶의 성실성의 당위성을 강조한다. 또한 이러한 죽음 의식이 세대론적 순환론으로 인식되는 지점에 이르면 삶의 영원성으로 노래된다. 개체적 단절이 계통적 영원성 속에서 인식되는 것이다. 이와 같 이 조병화의 시적 삶은 유한자로서의 죽음의 결핍을 회피하거나 초월하지 않고 자신의 실존으로 수용하고 긍정함으로써 자신의 본래적 삶을 직 시하고 이를 바탕으로 진정한 자유와 자기 구원을 이루어나갔던 것이다. Byung Hwa Cho’s poetic life can be accurately and clearly understood when you look into it by focusing on the consciousness of death. Some images such as solitude, love, farewell, futility, transcendence are originated from the consciousness of death in his poetic world. His consciousness of death corresponds ‘nought point’ which reaches through the anxious courage by Heidegger`s death. The ‘nought’ point means Heidegger`s death and it is the place where it meets his own existence beyond the inert dailiness. Like this, his poetic life obviously shows us the aspect which seeks for this primary life through the direct view for death as ‘nought’. He did not avoid the death and came to realize the life values by facing it with anxious courage. Furthermore, he generally understood his own world by recognizing and preempting the death. So his poetic world has the characteristics such as life with death, live with farewell, coexistence with solitude. On the other hand, the primary realization for life through his preemption for death is materialized with freedom and eternity for life towards death. The reinforce of the consciousness of death leads to the valuable and sincere life attitude. Mainly, the symbol of death which is followed with ‘mother’ as an intermediation emphasizes the justifiability for sincere life. Also, this consciousness of death recites the eternity of life when it is realized as a generational circulation. It is that the individual severance is recognized with systematic eternity. His poetic life achieved his real freedom and his own salvation not by avoiding or transcending the death as a finite but accepting and affirming as a substance.

현대이론의 정치학과 문학비평

강우성 한성대학교 인문과학연구원 2008 소통과 인문학 Vol.7 No.-

This paper aims to tackle controversial topics of the politics of theory after the decline of Western Marxism. Critically assessing the recent academic debate on the “death of theory” in America and Terry Eagleton's own theorization of the death of what he calls “Cultural Theory,” I explore the fundamental problematics of politics itself in any theorization whatsoever. Derrida's econstruction is the case in point here. His deconstruction, which has been transplanted in the American soil as a literary method of interpretation, demonstrates that any theory proper has to be based on the political undecidability; politics of theory is only possible when we recognize the fact that meta-theoretical reflection on what theory is and do should be indispensible in any discussion of the politics of theory. Detailed re-examination of the effectiveness of the so-called “text” would also be required. For a productive debate on the politics, we should be careful not to equate questions concerning what is politics itself with those concerning what kind of politics a theory might have in particular situation. Like Walter Benjamin's translator, the task of literary criticism is to rejuvenate inquiries about what is fundamental and universal in any discussion of the political. The lesson of modern theory would be that the space of the universal, which is the proper place of the theory, always functions as what makes possible the communication among so many modern theories.

『청정도론』을 통해 본 죽음 현저성이 심리에 미치는 영향 연구

문현공(Moon, Hyun Gong) 동국대학교 불교문화연구원 2017 佛敎學報 Vol.0 No.81

본 글에서는 『청정도론』 제8장의 「죽음에 대한 마음챙김 해설」을 중심으로 죽음 현저성이 심리에 미치는 영향을 공포 관리 이론과 관련지어 살펴보았다. 죽음 현저성은 죽음이 의식적으로 활성화 된 상태인데 활성화 이후 개인의 문화적 세계관과 자존감에 영향을 주어 친사회적 행위를 증가시키거나 삶의 목표를 재고하는 등의 심리적 변화를 일으킨다. 그리고 『청정도론』에는 죽음을 마음챙김하는 8가지 태도와 수행의 효과들이 제시되어있는데 이에서는 죽음의 필연성을 부각시키면서 죽음은 누구에게나 반드시 찾아오며 죽음은 찰나에 달려 있음을 각성하라고 말한다. 이는 『청정도론』에서 각성 수준이 매우 높은 죽음 현저성을 유발시키고 있음을 알 수 있다. 이후에는 『청정도론』과 공포 관리 이론을 관련지어 죽음 현저성이 심리에 미치는 구체적인 내용을 보았는데 『청정도론』에서는 불방일은 불사의 길이라 강조했다. 불방일은 흘러가는 시간과 연관이 깊고 개인의 시간지각은 행복감과 깊은 관련이 있음을 보았다. 또한 『청정도론』에서는 시간의 한정성을 강조하며 죽음을 찰나 이후 맞이할 것이라는 태도를 제시했다. 이에 관해 공포 관리 이론에서도 죽음의 자각은 제한적 시간관(limited-time perspective)을 유발시켜 시간의 한정성을 인지하도록 했음을 보았다. 마지막으로 『청정도론』에서는 죽음에 대한 현저함이 영화(榮華)나 재화에 대한 무상성을 드러내고 재욕을 버리게 유도함을 살펴보았다. 이는 공포 관리 이론의 스쿠루지 효과(scrooge effect)와 유사하며 이에서도 죽음이 자각되면 자선행이 증가한다고 보고했다. 마지막으로 죽음에 대한 마음챙김은 무상관을 획득하게 하여 죽음 앞에 부와 명예는 허황됨을 각성시켰음을 보았다. 이는 공포 관리 이론의 죽음에 대한 각성이 부와 권력, 명예 등 외적가치를 경시하게 했다는 연구와도 유사함을 살펴보았다. In this article, I examine the psychological effects of Mortality Salience (MS) by focusing on Maraṇassatikathā of Visuddhimagga’s chapter Ⅷ through Terror Management Theory (TMT). MS describes a phenomenon in which the thought of death is actively conscious. After the thought of death is activated, psychological changes occur in a person’s cultural worldview and self-esteem. For example, there are increase in prosocial behaviors and the reconsideration of one’s life goals. There are eight attitudes and effects of the mindfulness of death in Visuddhimagga. In Visuddhimagga, the inevitability of death is stressed. Here, it is said that death will come to everyone, and that each moment is very short. Through this perspective, a high level of MS arousal is induced by Visuddhimagga. In addition, I have researched the specific psychological effects of MS on Visuddhimagga through TMT. In Visuddhimagga, diligence (Pāḷi: appamatta) provides a path to immortality because it deeply relates to a lapse in life’s time, and one’s time perspective is related to a sense of happiness. Furthermore, the awakening of limited time perception and the shortness of moments are intensified in Visuddhimagga as it suggests the attitude toward death would involve the thought that death will occur after each moment. I explored the notion that the arousal of death motivates limited-time perspective, and that a reminder of death leads to a deeper awareness of life’s time. Lastly, I examined the ways in which MS in Visuddhimagga reveals the meaninglessness of fame and wealth, and therefore leads to a decreased desire for wealth. This is similar to the “scrooge effect” of TMT, in which thoughts of death motivate charitable behavior. Moreover, in Visuddhimagga, wealth and fame are worthless regarding death and the practice of being mindful of death. A study of TMT supports the idea in Visuddhimagga that the awareness of death arouses worthlessness.

죽음교육의 필요성에 관한 연구

이동윤(Lee, Dong-Yoon),강선보(Kang, Sun-Bo) 고려대학교 교육문제연구소 2016 敎育問題硏究 Vol.29 No.1

죽음은 모든 인간이 맞게 되는 발달의 마지막 부분이다. 이에 여러 국가에서는 죽음을 교육의 대상으로 여겨 죽음교육을 실시하고 있다. 그러나 우리사회에서는 여전히 죽음에 대한 언급을 금기로 여기는 것이 지배적이다. 이에 본고는 죽음에 대한 철학적 관점의 분류를 통해 죽음에 대한 관심을 환기시키고, 이를 바탕으로 죽음교육의 필요성을 주장하고자 한다. 죽음을 보는 철학적 관점으로는 죽음을 내세의 관문으로 보는 관점, 죽음을 불가지(不可知)의 대상으 로 보는 관점, 죽음에 대한 자각이 삶의 동인(動因)이 된다고 보는 관점이 있다. 죽음교육은 두 가지 측면에서 필요하다고 본다. 우선 개인적 측면에서는 죽음에 대한 이해와 자아실현을 도모하기 위해 죽 음교육이 필요하다고 보았으며, 사회적 측면에서는 사회 구조의 급격한 변화로 죽음교육이 사실상 부재한 상황 하에 윤리적 문제들이 대두하고 있는 현실을 타개하기 위해 죽음교육이 필요하다고 본다. Death is last part of human development because every human must die. So many countries practices death education that they treats death as object of education. But dominant opinion about death which is equal taboo in Korea society. The purpose of this study is clarify perspectives of philosophy about death and justify necessity of death education. First, this study clarify three perspective of philosophy about death : a perspective of regard death as gateway of afterlife, a perspective of regard death as unknowebleness, and a perspective of life is motivated by self-awareness of death. Second, this study justify necessity of death education with two aspect . At individual aspect, death edu cation is necessary to understanding of death and self-realization. At social aspect, death education is require for resolving ethical problems(especially the problem of euthanasia and suicide) that emerge from absence of death education from rapid change of family structure .