동성애 행위에 대한 영성신학적 해석 : 동성애는 창조본연의 가정 질서를 거슬리는 죄악

김영한(Yung Han Kim) 개혁주의이론실천학회 2016 개혁주의 이론과 실천 Vol.- No.10

영성신학적 측면에서 동성애는 하나님의 형상으로 지음을 받은 인간의 창조된 품성과 인격을 모독하는 악이다. 오늘날 유럽과 세계가 동성애 금지 빗장 풀리는 추세로 가고 있다. 미국 자유주의 개신교는 동성애와 동성애 목회자 허용하며, 진보측 가톨릭교회도 2014년 10월 동성애 허용 예비보고서 발표로 논난이 있었다. 미연방 대법원의 동성애 합헌 선언으로 미국은 건국 정신 상실하고 있다. 하나님의 법을 떠난 자유 민주주의는 결국 간통과 동성애를 합법화로 나아간다. 한국사회 최근의 차별금지법 제정 운동과 2015년 서울광장 퀴어 축제도 한국사회 미래를 어둡게 한다. 다원적 가치인정과 동성애 허용은 다르다. 개혁신학에 근거한 성경적 영성신학적 입장에서 동성애를 반대하는 10가지 논거는 다음이다. 1. 동성애는 남자와 여자 사이 이성애(異性愛)로 이루어지는 가정이라는 창조질서에 어긋난다. 2. 성경 창세기의 소돔과 고모라 멸망 이야기는 동성애에 대한 하나님 심판의 본보기다. 3. 동성애 행위란 신성한 가정과 인간 영성의 파괴다 4. 사도 바울은 동성애 행위를 하나님의 창조질서에 어긋난다(역리, 逆理)고 정죄했다. 5. 동성 부부 가정은 입양 자녀들에게 진정한 마음의 안식처가 될 수 없다. 6. 동성애는 새 도덕(new morality) 혹은 상황윤리(situation ethics)와 다를 것 없다. 7. 동성애 문제는 결혼과 같이 근본적인 문제이지 문화적 문제가 아니다. 8. 억압, 해방, 권리, 정의, 평등 개념은 성경의 가르침에 기반하여 바르게 정의되어야 한다. 9. 용납과 복음이라는 논거는 그대로 동성애자에게 적용될 수 없다. 10. 동성애자들에게 진정한 인권 회복이란 탈동성애다. From the view of spiritual theology the homosexuality is regarded as the evil damaging the mind and person of the humans created according to the image of God. Today Europe and world are going on toward the trend to liberalize the prohibition of the homosexuality. American liberal protestantism has permitted the homosexuality and the homosexual ministers. Liberal Catholic church also caused the controversy due to publicating the preparatory report on the permission of homosexuality. USA has lost the spirit of the foundation of the nation, due to the permission of the homosexuality by the federal court. The liberal democracy has been going on finally to the liberalization of the adultery and homosexuality. The initiation of the discrimination prohibition law and the Queer festival of 2015 has made the future of Korea dark. The permission of the plural values and homosexuality are different. The ten arguments to oppose the homosexuality from the spiritual theology based on the reformed theology are as follows: 1. The homosexuality does not accord with the family based on the heterosexuality of man and woman. 2. the narrative of the destruction of Sodom and Gomorrah is the example of divine judgement on the homosexuality. 3. The behavior of homosexuality is the destruction of sacred family and human spirituality. 4. The apostle Paul condemned the homosexual behavior that it does not accord with the dive creation order. 5. the homosexual family can not become the rest place of the true spirit for the adapted children. 6. the homosexuality is nothing different from new morality and situation ethics. 7. the issue of homosexuality is fundamental one like the marriage, not the cultural one. 8. the concepts of oppression, liberation, right, justice and equality are rightly to be defined based on the biblical teaching. 9. the argument of acceptance and the one of Gospel can not applicable to the homosexuals. 10. the true restoration of the homosexuals are the de-homosexualization.

독신제와 혼언제 안에서 동성애

박희중 인천가톨릭대학교 출판부 2010 누리와 말씀 Vol.- No.27

혼인과 봉헌생활과 독신의 성소에 직면한 동성애자들의 경우에 대하여 언급하고자 한다. 사제들 수도자들과 신학생들과 관련하여 동성애와 그 경향에 대하여 알아보고자 한다. 동성애자의 개별 성향 또는 경향은 도덕적 결함이 아니다. 성향은 죄가 아니다. 동성애 성향을 ‘객관적인 무질서’라고 표현할 때, 교회는 이러한 상황에 있는 사람들에게 사목상 특별한 관심과 배려를 베풀어야 할 것이다. 우리는 동성애 성향을 지닌 사람들이 우리 모두와 마찬가지로 하느님을 향한 동일한 부르심 아래 놓여 있다고 인식해야 한다. 그 부르심이란 예수 그리스도를 통해서 하느님께서 우리에게 베푸시는 사랑과 용서에 응답해야 한다는 것이다. 그러므로 우라는 동성애자들을 향한 하느님의 사랑을 말해야 한다. 우리가 먼저 동성애자들에 대한 부정적인 태도를 없애는 일부터 시작해야 한다. 교회는 동성애 경향을 지닌 사람들에게 위로와 도움을 주어 변화시킬 수 있어야 한다. 그러나 동성애자가 성직자 혹은 수도자의 성소를 희망하는 경우에 교회는 이들을 받아들여서는 안 된다. 왜냐하면 성직자 혹은 수도자의 성소를 선택함에 있어서 동성애 문제를 해결하지 못하면 오히려 미구에 상황을 악화시키고 큰 문제를 야기 시킬 수 있기 때문이다. 만약 후보자의 독신과 정결이 성숙한 사랑의 증여라는 것을 올바로 이해하지 못하고, 오히려 동성애의 문제 해결의 방안으로 여기거나 독신을 단지 규칙의 의무로 여기며 지킨다면, 그는 자신의 동성애적 문제를 치유하기보다는 미래에 더 큰 문제를 가중시킬 지도 모른다. 따라서 이러한 동기에 기초한 성소의 선택과 태도는 올바른 것이 아니다. 왜냐하면 그의 선택은 자신의 동성애문제를 해소하기 위한 것이지, 그리스도와 하느님과 하느님 나라를 향하여 독신과 정결의 개인적 봉헌이 부족하기 때문이다. 성직자로서 부르심에 응답을 하여, 독신제를 수락하면 “하늘나라를 위하여 평생 완전한 정절을 지킬 의무가 있다"(교회법 제 277조 1항) . 그리고 수도자는 수도 서원을 통하여 “하늘나라를 위해 받아들인 정결의 복음적권고를 --- 독신 생활의 완전한 정절의 의무를 수반한다"(교회법 제 599조). 이 두 개의 법조문들은 완전하고 계속적인 독신 생활의 확립을 위하는 것으로 이성이나 혹은 동성과의 관계에서도 정결과 금욕의 완전한 덕에 도달해야만 하는 것이다. 그렇다면 주님을 따르고자 애쓰는 동성애자들은 무엇을 해야 할 것인가? 동성애자는 자기 생활 안에서 하느님의 뭇을 구현하도록 부르심을 받고 있는 것이다. 그들의 처지에서 겪는 모든 고통과 곤경을 통하여 주님의 십자가 희생에 동참하는 것이다. 바로 이것이 그리스도를 따르는 모든 사람들이 영원한 생명을 얻는 방법이라는 것을 잊어서는 안 된다. Par10 di alcuni casi di omosessuali di fronte al1a vocazione alcelibato, al1a vocazione al ce1ibato, al1a verginita consacrata, e al matrimonio. Ci riferiamo ai sacredoti, ai religiosi, al1e religiose, aicandidati sia al sacerdozio che alia vita religiosa, con una tendenza 0anche un' attivita omosessuale. I chierici con facilita' idealizzano 1a continenza, anche 1a castita'o'rnai1 divario maggiore tra i1celibato promesso e 1a vita sessuale concretae praticata ogni giorno, in generale si evidenzia soltanto dopol'ordinazione. In una tale vocazione 1a tendenza omosessuale si vive in genere con rnaggione difficolta', trovandosi in un ambiente formato dapersone dello stesso sesso. Ⅱ celibato 0 1al verginita' consacrata, infatti, richiedono una persona matura, consapevo1e delle sue tendenze, per cui, conoscendo1e, 1eaccetta e, con 1a grazia di Dio, 1e domina. Una persona affettivamente matura non reprime I sentimenti sessuali, rna li domina trenquillamente. Un tipo COS1 no e' egoista, e' capace di vivere per gli altri e servire glialtri. allora, se un cadidato ha 1a tendenza e 1a conosce, rna mai e'caduto in qualche atto omosessuale, i1 criterio decisivo per l'ordinazioneo per l'ammissinoe ai voti religiosi sara 1a sua maturita affettiva espirituale, della Quale deve giudicare i1 suo direttore spirituale. Ⅱ sacerdote omosessuale deve essere valutato ne1 quadro comp1essivo della sua vita. Bisogna aiutarlo fratemamente perche' sia, per quanto possibi1e, fede1e al suo celibato. Se conveniente, deve sottopprsi aterapia. In ogni caso deve fuggire da ogni occasione per nuove cadute,e da ogni specie di scandalo, ecc. In fine, tali persone devono essere aiutate ad accogliere 1e lora tendenze omosessuali come croce data da Dio. Infatti, portando questa croce e entrando cost ne1 Mistero pasquale di Cristo, esse possono con sforzi sinceri, 1avorare per 1a lora salvezza e santificazione.

교회 안에서 동성애자 가족에 대한 기독교세계관적 이해와 돌봄

이춘 한국목회상담학회 2020 목회와 상담 Vol.35 No.-

이 연구에서는 동성애자와 그 가족들이 겪는 경험의 과정을 탐색하여, 기독교인들의 세계관과 믿음의 체계, 믿음의 체계에서 느끼는 혼란을 규명하여 그들에게 돌봄을 제공하고자 한다. 기독교인 동성애자 가족은 돌봄의 사각지대에 놓여있다. 동성애는 사회 전반에서 수면으로 올라온 기간이 길지 않다. 또한, 다른 심리적 질환자나 중독자 등을 가진 가족과는 다른 점이 있다. 교회 안에서 동성애를 꺼리기 때문에 가족 동성애자들은 혼란스러운 마음을 털어놓기가 쉽지 않다. 동성애자 가족의 이중적 고통을 탐색하여 돌봄을 제공하기 위해 이들에게 형성된 기독교 세계관을 따라갈 필요가 있다. 본 연구에서는 동성애 동생을 둔 내담자의 상담사례를 근거로 기독교 세계관이 어떻게 작용하고 있는지 연구하였다. 기독교인이 가족 구성원의 동성애 사실을 알게 된 순간부터 심리상담을 통해 변화하는 과정을 기독교 세계관의 체계에서 분석하였다. 이 연구의 목적은 동성애자 가족에게 기독교의 믿음체계의 영향을 분석하여 동성애자와 동성애자 가족을 돕는 목회적 돌봄과 기독교 상담에 기여하고자 한다. 사례연구를 통해 분석한 결과 첫째, 동성애자와 그의 가족은 하나님의 창조가 완전한 것으로 인식하고 있지 않았다. 그들은 자신의 존재가 창조부터 잘못되었다는 가치관을 따르고 있었다. 즉, 죄로 인하여 부패한 인간의 본질을 선한 창조와 혼동하여 하나님의 창조에 대한 완전성을 부정하고 있었다. 둘째, 죄에 관한 것이다. 기독교에서는 죄를 하나님의 기준에 도달하지 못하는 것, 즉 하나님의 의도에 반하는 것으로 규정한다. 즉, 죄’라는 말은 육체적이며 정신적인 것을 포함하여 하나님의 기준에 도달하지 못하는 것이다. 기독교인들의 죄의식은 윤리적 도덕적인 죄에 덧붙여 하나님 앞에 죄를 지었다는 의식이 강한 죄책감으로 작용한다. 그러나 과도한 죄책감은 오히려 죄에 지나치게 집중하게 됨으로써 하나님 구원의 경륜을 무시하는 결과를 가져올 수 있다는 것이다. 사례에서는 죄책감으로 인해 하나님과 멀어지고 있음을 보여주고 있다. 구속의 은혜를 경험한 사람은 자신을 용서하고, 타인을 용납하게 된다. 죄에 빠진 사람에 대해서는 사랑의 대상인 인간과 죄의 분리 작업이 선행되어야 한다. 그리고 그리스도 구속의 은혜로 품어주어야 한다. In order to provide care for homosexuals, this study seeks to identify Christians' world-views and belief systems, and explores these people’s confusion about them in addition to their psychological difficulties. It has not been long since homosexuality issues rose to the surface in the Korean society. Christian families with homosexuals are different from other families having members with addiction or other psychological problems, and have almost nobody to care for them. In addition, Korean churches regard homosexuality as sin so that it is very hard for Christians with a homosexual family member to reveal their anguish and confusion. We need to explore world views held by Christian families in order to look after families who experience bifold agonies due to their homosexual member. I analyze the world views of a Christian family who came to counseling due to their homosexual family member and how they have changed through counseling within their world views. My purpose in this paper is to help other pastoral counselors who meet families with homosexuals by exploring the influences of Christian world views that they hold. The results of my analysis are as follows: 1) Homosexuals and their families do not accept God's creation as good, and consider the world as wrongly created. That is, they wrongly regard the depravity of human nature caused by sin as imperfections in God's creation. 2) They have strong feelings of having committed sin before God. This derives from the Christian definition of sin from the material and spiritual aspects of one’s failure to reach God's standards or one’s acting against God's intentions. Their sense of guilt is caused not only by their immoral acts but also by their behavior against God. However, their excessive guilty feelings may bring about the ignorance of God's saving grace because they are inordinately preoccupied with their sins. This family I met was moving away from God because of their excessive guilty feelings. People who experience God's grace of redemption forgive themselves for doing wrong and forgive others who commit sin against them. When dealing with those who fall into sins, we pastoral counselors need to separate human beings that God loves from their sins and embrace them in Jesus Christ's redemptive grace.

동성애에 대한 기독교 세계관적 고찰

길원평,민성길 기독교학문연구회 2014 신앙과 학문 Vol.19 No.1

Homosexual behavior from a Christian worldview is regarded as sin and abnormal sexual behavior, which is contrary to the structure of the human body, and God’s design for humankind. We studied and refuted various arguments that support the viewpoint that homosexual behavior is normal sexual behavior, such as the argument that one's homosexual trait is determined by genetic and natural factors, the argument that one's homosexual trait is developed without one’s own will, and the argument that the homosexual is free of responsibility because his homosexuality is developed at a very early age. We have presented the statistical data showing the close relationship between homosexual behavior and AIDS, and the rapid increase of Korean teenager AIDS patients caused by homosexual behavior. We have estimated the social expense for homosexual AIDS patients, and it was expected that the increase of AIDS patients due to the increase of homosexual behavior could seriously affect economic growth. In conclusion, the Christian viewpoint is that homosexuals should be assisted to quit homosexuality and led to the correct life, because homosexuality is curable and their life is unhappy. 동성애 행위에 대한 기독교 세계관적 입장은 동성애 행위 자체에 대해서는 분명한 죄악으로 간주하고, 하나님의 창조섭리 즉, 인체구조에 어긋난 비정상적인 성행위라고 본다. 본 논문에서 연구자는 동성애 행위를 비정상적인 성행위라고 보는 것을 반대하는 여러 주장들, 동성애 성향이 유전이며 선천적이라는 주장, 동성애 성향이 자신의 의지와 관계없이 형성된다는 주장, 동성애 성향이 어린 나이에 형성되므로 책임을 물을 수 없다는 주장 등을 고찰하고 반박하였다. 동성애 행위와 에이즈 사이의 밀접한 상관관계를 나타내는 국내외 통계자료와 동성애 행위로 에이즈에 감염되는 한국 청소년들이 급증하는 자료를 제시하였다. 에이즈에 감염된 남성 동성애집단으로 말미암는 사회적 비용도 추산하였으며, 남성 동성애집단이 증가하면 에이즈 감염자의 증가를 가져와서 경제발전에 심각한 악영향을 끼치는 것으로 예상되었다. 동성애가 치유 불가능하지 않으며 동성애자의 삶이 행복하지 않으므로 기독교 세계관적 입장은 동성애자들을 긍휼히 여기며 동성애를 끊고 바른 삶을 살 수 있도록 도와주어야 한다고 보았다.

동성애에 대한 실천신학적 접근

최성훈 한국실천신학회 2022 신학과 실천 Vol.- No.78

오늘날 개인의 자유와 주관성을 강조하는 포스트모더니즘의 확산 및 민주주의 사 회의 개인 인권 강화로 인해 동성애에 대한 호의적 분위기가 형성되고 있지만 우리 사회는 여전히 동성애에 대한 찬반 입장이 대립하고 있다. 동성애 찬성 진영에서는 이는 개인의 선택에 근거한 자유로운 권리이고, 유전과 성호르몬에 의한 선천적인 것 임을 강조하는 반면, 이를 반대하는 진영은 동성애가 인권의 윤리적 기초를 위반하고, 환경적 요인과 같은 후천적 요인에 의해 형성되며, 특히 성경의 가르침이 이를 금지 함을 지적한다. 동성애를 둘러싼 담론이 사랑에 대한 개념 차이 및 이데올로기화되어 왜곡되는 이같은 상황에서 성경의 가르침을 통해 이를 공적으로 조명하고 동성애자들 을 마주하는 목회현장에 적용하는 실천신학적 접근이 요구된다. 성경의 동성애 관련 구절을 살펴보면 창세기 19장에 나타난 소돔의 죄와 사사기 19장의 기브아 사건의 죄 가 동성애오 인한 것이며, 사도 바울 역시 로마서 1장, 고린도전서 6장, 디모데전서 1 장 등을 통해 동성애를 정죄하였다. 따라서 동성애가 남자와 여자로 인류를 빚으신 하나님의 창조질서를 위배하는 명백한 성경적 죄임에는 틀림없다. 그러나 동성애자들 을 향해서는 예수 그리스도의 복음이 구별없이 임한다는 사실에 근거한 구속적 접근 이 필요하다. 이는 동성애자들을 정죄하는 것으로 일관하지 않고, 그들을 품고 용납하 는 인내를 요구하는 동시에, 그들을 향한 무조건적 포용이 아니라 동성애 자체에 대하여는 경계하는 균형감각을 요구한다. 따라서 성경적 진리의 토대 위에 동성애 및 동성애자들의 삶에 대한 연구와 이해를 바탕으로 한국교회는 동성애를 예방하고 치유 하기 위한 교육과 목회적 노력을 경주해야 할 것이다. Today, homosexuality draws social attention due to the widespread of postmodern thought that emphasizes individual freedom and personal opinion and enhanced personal right by democracy. However, Korean society is still concerned about the spread of homosexuality because most people think it doesn’t fit with fundamental social ethics. Some who are favorable to homosexuality state that sexual orientation is an individual choice and the result of genetic factors such as sex hormones. Yet, others indicate that homosexuality causes harm to social ethics and homosexuality is driven by environmental factors. Furthermore, Christians oppose homosexuality because the Bible clearly forbids it. Under the situation where the meta-discourse about homosexuality is distorted by idealization and a different understanding of love, Korean churches need an approach of practical theology that examines the homosexuality issues through the lens of the Bible, and contribute to pastoral fields to serve gays and lesbians. The approach is based on the gospel message that sheds light on everybody in the world. However, it needs a sense of balance so that churches do not blindly and superficially embrace gays and lesbians, but rather help them to overcome their wrong sexual orientation with the salvific love of Jesus.

동성애자를 위한 목회 돌봄과 상담 - 사랑과 변화의 관점에서

이창규(LEE Chang Kyoo) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2019 장신논단 Vol.51 No.2

본 논문은 한국 사회와 교계에 이슈가 되고 있는 동성애 문제에 대한 목회신학적 성찰과 상담적 대응에 대해 다루고 있다. 동성애를 보다 깊이 있게 이해하기 위해 두 사람의 남성 동성애자를 대상으로 사례 연구를 실시하였으며, 이들의 구체적인 삶의 이야기를 바탕으로 동성애 문제를 사랑과 변화의 관점에서 접근해야 함을 역설하였다. 동성애를 다룰 때 왜 사랑이 필요하고 당위적인지 목회신학적 시각에서 성찰하였으며, 동성애자들이 경험하고 있는 주요 건강문제를 다루었다. 또한 동성애는 기독교적 사랑과 함께 변화와 회복의 관점에서 바라보는 것이 왜 중요한지 언급하면서 주요 이슈인 동성애의 선천성 여부와 변화와 치유의 가능성에 대해 살펴보았다. 보다 효과적인 목회 돌봄과 상담을 위해 동성애에 대한 성교육, 동성애자에 대한 교회의 돌봄과 관심, 동성애자를 위한 목회 상담, 그리고 공공 목회신학적 관점에서 동성애를 바라보아야 함을 제안하였다. 동성애에 대한 이해와 돌봄은 현시대 기독교적 삶이 어떠해야 하는지 보여주는 시금석이라는 점과 목회자들과 상담자들이 하나님의 사랑을 가지고 진리에 입각한 돌봄과 상담을 제공해야 함을 강조하였다. This paper endeavors to explore the need and importance of the ministry of pastoral care and counseling for homosexuals in Korea. To better understand the sexual orientation, behavior, and life of the Korean homosexual population, this paper utilizes a case study which provides deeper and richer narratives of two gay men, one of whom is active and another who was formerly gay. From a pastoral theological perspective, this work stresses to have a well-balanced view on homosexuality, which is of love and change. In the Christian way of life, love is a basic attitude toward the LGBT community that is based on God’s grace. Change, another aspect of showing love, is speaking truth and accepting the possibility of transformation in God. To provide rationales for change, the issue of the genetic inheritance of sexual orientation is discussed and criticized. Possibilities for change in homosexual orientation and behavior are positively provided. Then, suggestions for more effective and useful interventions for homosexuality are delivered, including sexuality education, pastoral care, pastoral counseling, and public pastoral theological endeavor for people with gay and lesbian sexual orientations.

동성애에 대한 독일 개신교 신학자들의 이해 차이: “EKD Texte 57”과 볼프하르트 판넨베르크를 비교하여

우병훈 ( Byunghoon Woo ) 한국개혁신학회 2019 한국개혁신학 Vol.62 No.-

“EKD Texte 57(1996)”과 판넨베르크의 글들은 동성애 문제에 접근하는 독일개신교 신학자들의 이해가 어떻게 대립되는지를 매우 잘 보여준다 크게 세 가지 대조점이 있다. 첫째,성경해석과 관련하여 차이가 난다. “EKD Texte 57”은 성경이 동성애 행위를 반대하고 있음을 인정한다. 그러나 예수 그리스도께서 가르친 사랑의 이중계명과 은혜의 원리에 따라 성경본문들을 읽는다면 오히려 교회는 동성애를 인정하고 포용해야 한다고 주장한다 이에 반해서 판넨베르크는 성경을 윤리적으로 적용하는 데 있어서 그리스도의 중심성을 인정하지만, 이웃 사랑을 하나님 사랑보다 우위에 두어서는 안 된다고 강조한다. 판넨베르크는 동성애를 인정하는 것이 사랑의 이중계명의 중요한 취지를 놓치는 것이며, 성경의 명백한 가르침을 무시하는 처사라고 주장한다. 둘째,성(性)과 결혼과 가정에 대한 이해에서 차이가 난다. “EKD Texte 57”은 성경적이고 신학적인 근거가 없음에도 불구하고 다양한 종류의 동거 방식들이 존재한다고 주장한다. 이것은 결혼을 한 남자와 한 여자의 결합이라고 보는 창조규례와 예수 그리스도 및 시도들의 일관된 가르침을 무시하는 처사이다 하지만 판넨베르크는 예수께서 결혼을 일부일처제로 규정한 것을 강조하며,그 원리는 모든 시대 모든 그리스도인들이 기억해야 할 결혼의 기초라고 주장한다. 그는 또한 문화인류학적이고 역사적인 탐구에 근거하여 다른 동거 방식들보다도 일부일처제가 인간의 상(性)을 가장 숭고하게 통합시킨다고 주장한다. 특별히 판넨베르크는 일부일처제가 가지는 종교적 기반에 대해서 강조한다. 셋째,교회 내의 동성애 문제에 접근하는 방식에 있어서 차이가 난다. “EKD Texte 57”은 소수자의 권리를 보호하고 차별을 철폐하기 위해서 동성애 목사를 허용해야 한다고 주장한다. 하지만 그럼에도 불구하고 목사관(牧師館)을 동성애 목사에게 주어서는 안 된다든지,동성애적 동거 가 이성 결혼만큼 온전하다고 설교해서는 안 된다든지,동성애자들을 특정해서 축도해서는 안 된다든지 하는 제한사항을 둔다 무엇보다 “EKD Texte 57”은 동성애 문제가 “고백적 지위(status confessionis)”를 가진 문제는 아니라고 말하면서 이 문제의 중요성을 약화시킨다 판넨베르크는 성경이 동성애를 아주 심각한 죄로 다룬다는 것을 지적한다. 또한 그는 동성애를 수납하려는 자들은 교회 분열을 야기하고 있으며,“하나의 거룩하고 보편적이며 사도적인 교회” 에서 이탈하는 것이라고 주장한다 “EKD Texte 57 (1996)” and the writings of Pannenberg show very well how conflicting are the understandings of German Protestant theologians in their approach to homosexual issues. There are three contrasting points. First, they differ in their interpretation of the Bible. “EKD Texte 57” recognizes that the Bible opposes homosexual conduct. However, if one reads the related biblical texts according to the double commandment of love and the principle of grace taught by Jesus Christ, argues “EKD Texte 57,” one should be led to acknowledge and embrace homosexuality. On the contrary, Pannenberg acknowledges the centrality of Christ in the ethical application of the Bible, but emphasizes that believers should not place love of neighbors over love of God. Pannenberg argues that embracing homosexuality misses the important purpose of the double commandment of love and disregards the obvious teachings of the Bible. Second, they differ about sex, marriage, and family. “EKD Texte 57” emphasizes the existence of various forms of cohabitation without biblical and theological grounds. In so doing, it ignores both the creation order for marriage as a union of one man and one woman, and the consistent teaching of Jesus Christ and the apostles. Pannenberg, however, stresses that Jesus defines marriage as a monogamy, and that principle is the foundation of marriage that all Christians through all ages should remember. He also maintains that, based on cultural-anthropological and historical studies, monogamy is a more noble integration of human sexuality than any other form of cohabitation. In particular, Pannenberg underscores the religious foundations of monogamy. Third, they differ in the way they approach homosexual issues in the church. “EKD Texte 57” argues that homosexual ministers should be allowed to protect minority rights and eliminate discrimination. Nevertheless, it places restrictions on whether to give a rectory to a homosexual pastor, to preach that homosexual cohabitation is not as complete as heterosexual marriage, or to give a benediction to homosexuals. Above all, “EKD Texte 57” weakens the importance of the problem of homosexuality by saying that it is not an issue with “state of confession” (status confessionis). On the contrary, Pannenberg points out that the Bible treats homosexuality as a very serious sin. He also declares that those who want to accommodate homosexuality are causing divisions in the church and depart from “a holy, universal, apostolic church.”

미국과 한국에서의 군대 내 동성애 정책에 대한 고찰

林永德(Lim Youngdeok) 미국헌법학회 2011 美國憲法硏究 Vol.22 No.3

미국 군대 내에서의 동성애자에 대한 정책으로 "묻지도 말하지도 말라"는 정책이 시행되고 있었다. 이 정책은 동성애자들에게도 군복무의 문호를 개방하겠다던 클린턴 행정부의 공약이 군과 의회의 반발에 부딪쳐 생겨나게 된 정치적 타협 물 이었다. 그러나 이 정책은 동성애자들에게 군복무를 하려면, 자신의 성정체성을 드러내지 말아야 한다는 의무를 부과하는 것과 다를 바 없다. 그래서 이 정책은 동성애자들의 표현의 자유, 적법절차에서 기인하는 자유, 평등, 프라이버시를 침해하여 위헌이라는 논의가 지속적으로 제기되었다. 결국, 미국 연방의회는 이 정책을 폐기하기에 이른다. 이 논문에서는 이러한 미국 군대 내에서의 동성애자에 대한 정책을 검토함으로서 우리에게 줄 수 있는 시사점을 찾으려 한다. 우리 헌법재판소는 군 형법상 계간죄를 처벌하는 조항에 대하여 지속적으로 합헌이라는 결정을 지속적으로 하고 있다. 그러나 군대라는 특수성과 계간죄의 법익을 고려한다고 하더라도, 군인이 군영 외에서 행한 동성애 행위에 대해서까지도 형사적 처벌을 과하는 것이 타당한지에 대한 의문은 여전히 남는다. 이러한 미국의 동성애 정책의 동향과 우리의 군대 내에서의 동성애자 취급의 경향을 비교함으로서 우리의 동성애 정책에 있어서 개선점을 도출하고자 한다. The "Policy Concerning Homosexuality in the Armed Forces" Act became law in 1994. This new policy, "Don't ask, Don't tell, " is a result of the intent of President Clinton to lift the ban on homosexuals serving in the military. The President's promise fell apart in the face of tough opposition from both Congress and the Pentagon's Joint Chiefs of Staff. Accordingly, the new policy differs very little from the policy it replaces. But this new policy has fundamental constitutional problems. Namely, the unconstitutional elements of "Don't ask, Don't tell" policy is violation of gay or lesbian rights (e.g. the free speech; the liberty according to due process; the protection of equal; privacy) In the end, congress repealed 10 U.S.C. § 664, US Code - Section 664: Policy concerning homosexuality in the armed forces, for "Don't ask, Don't tell" policy. The tendency of "Don't ask, Don't tell" policy will serve as a good lesson to Republic of Korea.

동성애자들을 위한 사회적 장소의 구축

허철호 경기대학교 건축전문대학원 2005 경기대학교 건축대학원 논문집 Vol.9 No.-

1. 동성애에 대한 고찰 이성에게 느끼는 애정, 애완동물에게 느끼는 애정, 부모님에게 느끼는 애정 등, 여러 가지 애정이 우리주위에는 널려있다. 이중 어느 것이 우리가 진정으로 느껴야 하는 애정이라고 꼭 집어서 끄집어내기는 어려울 것이다. 어떤 경우에는 동성친구에게 애정을 느낄 수도 있을 것이고, 때에 따라서는 동성과의 관계를 적절하지 못하게 나타날 수도 있다. 이성이 아닌 동성에게 애정을 느끼는 동성애는 정신적으로 일반 사람과는 분명하게 다른 애정이라고 말할 수 있을 것이다. 만일 우리가 동성애라는 또 다른 방식의 애정행위를 또 하나의 장애라는 관점에서 바라 볼 수 있다면, 동성애자들이 가지는 사회적 억압, 혹은 차별이 여기에서 시작될 수 있을 것이라고 생각한다. 역으로 본다면, 차별을 받고 있기에 그 어떤 장애의 하나라고 볼 수 있을 것이다. 이와 같은 상황을 고려해 본다면 차별과 차이에 대한 정확한 이해가 필요로 할 것으로 보인다. 고로, 동성애자나 비동성애자들이 각자의 생각을 가지고 애정을 느끼는 "대상이 다르다"라는 차이점을 받아들일 수 있다면, 서로에게서 생기는 편협한 오해들은 쉽게 가라앉을 것이라고 생각한다. 2. 동성애를 표현하기 위한 건축적 접근 방법 "건축은 장소의 특성을 시각화 한다'는 미국의 철학자 수잔 랭어의 말을 굳이 빌리지 않더라도 우리는 건축이 가지는 장소성에 대한 많은 의미를 두고 있다. 또한 장소성의 원인으로 고려 될 수 있는 것은 문화적 생활의 패턴, 사회적 인지성 등, 모든 사회적 연결 고리 망을 좀처럼 벗어날 수 없을 것이다. 여기서 우리가 고려해야 하는 것은 익명성의 성적 교환은 동성애자들만이 가질 수 있는 특별한 성격의 것으로 판단될 뿐만 아니라, 동성애와 비동성애간의 차이를 나타내 주는 가장 중요한 키워드가 분명할 것이다. 이러한 성적교환이 일어나는 도시의 사적공간을 주거의 공적공간으로 끌어들여 새로운 도시의 사회적 공간을 보여주고자 한다. 과연 누가 동성애자인지, 이성애자인지를 구별할 수 있는 공간적 다이어그램의 형식을 빌려 그 속에서 일어나는 정체성의 변화의 추이를 지켜보고자 한다. 정치적, 사회적으로 인정받지 못하는 동성애자들의 존재의 확인과 그들에게 살아갈 수 있는 공간의 필요성은 아무리 강조해도 지나침이 있을 수 없을 것이다. 이런 그들만이 가지고 있는 특징들을 도시적 드러내기를 통하여 또 하나의 사회적 코드를 만듦으로써 참여와 소통이 있는 사회적 구조를 만들 수 있을 것이다. 여기에 그들을 위한 도시적 커밍아웃의 장소로서의 동성애자들을 위한 사회적 공간을 제공함으로써, 그들이 가지는 사회적인 존재의 확인을 할 수 있다고 제안하는 바이다. 1. Consideration of Homosexuality We have many and manifold affections such as to my family, friends, and even pet. Among them, it is hard to judge what is real one or what I choose. Sometime, someone could feel the affection to same-sex person what we call "Homosexuals". If the realtionship between them is going on, they could have a sex including a kissing, anal sex, or fellatio. We could mention that Homosexuality which has not love with opposite sex is obviously another affection in a viewpoint of mental affair. If we consider that Homosexuality as another way of affection is another way of obstacle, it would be a starting point of social distinction and suppression. In reverse, we can have a supposition that Homosexuals have been distinctive, they might become handicapped people as a result. What we know from this situation is that we have to understand between distinction and difference in details. Therefore, if the heterosexuals and homosexuals can accept that the object they feel affection is not same as other, the misunderstanding between them would be erased, blurred, and disappeared. 2. How to access to homosexuality using architectural process We have a lot of understanding about the PLACENESS according to "Architecture makes visible the characteristic of place" by Susan Raenger. Also, we can consider that the reason of the placeness is connective social network such as a cultural living pattern or social human knowledge which would be the keyword in showing what is different between heterosexuality and homosexuality. Therefore, we could mix the 'urban private space' where homosexuals appear in with 'housing public space' where homosexuals are living in for showing the new social space. Using the diagram functioning to express who is gay or not, we can notice the change of identity. It is not going to far that the homosexuals who can not become a political and social member need to be confirmed their existing and demand the gay ghetto. We can make a communicative and participative social structure through making the social code using the urban comming-out. Therefore, I suggest that we can know the existing of the homosexual offering the social space for the gay exposed himself onto the urban.

동성애자의 인지왜곡에 대한 진리요법적 접근

박기영 ( Ki Young Park ) 한국복음주의신학회 2015 성경과신학 Vol.76 No.-

본 연구의 목적은 동성애자의 인지왜곡을 진리요법적 접근으로 논박하여 성경적 사고로 변화시키는데 있다. 진리요법이란 진리의 근원인 하나님의 말씀을 근거로 인간의 내면에 형성된 인지왜곡을 재구성하여 변화시키는 기독교 상담의 한 모델이다. 서론에서는 동성애의 정의와 원인 및 선행연구에 대한 고찰을 했고, 본론에서는 성경에서 동성애를 바라보는 개신교계 상반된 해석의 차이를 살펴본 후에 동성애자의 인지왜곡을 변화시키기 위해 진리요법을 적용했다. 연구자는 동성애자의 인지왜곡을 다음과 같이 분류했다. (1) “동성애는 치료가 불가능한 질병이다.” (2) “성경은 동성애를 죄라고 말하지 않는다.” (3) “하나님은 사랑이시므로 나를 받아주실 것이다.” (4) “성(性) 정체성에 대한 선택은 나에게 있다.”기독교상담자는 동성애자의 인지왜곡을 진리요법의 논박을 통해 다음과 같이 인지재구성을 할 수 있다고 보았다. (1) “동성애는 고칠 수 있는 질병이다.” (2) “동성애는 죄이며, 하나님의 심판이 있다.” (3) “하나님은 나를 사랑하지시만 죄는 회개해야 한다.” (4) “성 정체성은 하나님이 결정해야 할 사항이다.”그러나 동성애의 죄는 영적인 문제이기 때문에 성령의 도우심이 있어야 하므로, 기독교상담자는 영적으로 깨어 있어야 한다. 또한 기독교상담자는 동성애자를 정죄하기보다는 주님의 사랑으로 바라보면서 그들도 구원의 대상임을 인식하면서 접근해야 할 것이다. This study looks into the cognitive distortion of homosexuals focusing on the Truth-therapy and changes the distortion to biblical thinking. As for how to describe the Truth-therapy, it is regarded as one of the models used in Christian counseling which would basically use the words of God for rationally changing any cognitive distortion that had been formed inside human begins. In the introduction, the study discussed definitions and causes of homosexuality as well as these other advance researches on the topic and then, dealt with differences in conflicting interpretations that Protestantism had offered on how the Bible would recognize the homosexuality. The body of the study applied the Truth-therapy to make changes in the cognitive distortion of the homosexuals. The researcher of this study understood the cognitive distortion of the homosexuals as follows. (1) “The homosexuality is a disease that can never be cured.” (2) “The Bible does not say that the homosexuality is a sin.” (3) “God will accept me because he is the love.” (4) “I have a right to choose my sexual identity.” The study believes that Christian counselors can make their own arguments on such cognitive distortion and help cognitive reconstruction in the following manner. (1) “The homosexuality is a disease that can be cured.” (2) “The homosexuality is a sin and, I will be judged by God for that.” (3) “God loves me but, I still must repent of my sin.” (4) “It is God who chooses my sexual identity.” However, the sin of the homosexuality is regarded as a spiritual issue and, the mercy of the Holy Spirit is an essential for the change in such thinking. That is why the Christian counselors should be always spiritually awake. In addition, the Christian counselors need to approach and accept the homosexuals as targets of salvation as concentrating on the love of God rather than forcing the homosexuals on purgation.