근대일본과 조선총독부의 종교정책 관계에 대한 연구

원영상(元永祥) 한국일본불교문화학회 2014 일본불교문화연구 Vol.- No.11

본 논문은 식민지 시기 조선총독부의 종교정책을 일본 국내의 내적인 정책과의 관계를 통해 고찰한 것이다. 그 첫 번째로는 근대 일본국가의 정체성 확립을 위해 추진했던 신도국교화 과정과 관련한 것이다. 이는 근대 일본이 신불분리 정책을 통해 선도를 국가 전래의 제사로 전환하는 동시에 천황을 제사장의 위치로 확립하기 위한 것이었다. 즉, 국민을 국가선도체제 아래에 두는 동시에 무소불위의 천황제 확립에 그 목표가 있었다, 한반도에서는 애초에 없던 일본의 신도가 교화를 시작하고, 일본과 같은 국가신도의 위상을 확립하는 데에 주력했다. 이는 물론 격렬한 저항을 불러일으키고, 종교계는 국가신도숭배의 강제화에 갈등하지 않을 수 없었다. 이러한 식민지 지배전략은 일본의 근대기 상황을 그대로 한반도에 이식시키는 것과 밀접한 관계가 있음을 알 수 있다. 두 번째로는 종교단체법의 제정과 한반도의 종교정책에 관한 것이다. 청일전쟁과 러일전쟁을 거치면서 국민을 통제하는 법령들이 수립되어 갔다. 그것은 치안경찰법과 치안유지법, 국가총동원법, 그리고 종교단체법이다. 치안경찰법은 경찰국가의 기능을, 치안유지법은 국가의 비판의식을 억누르기 위한 것이다. 국가총동원볍은 전쟁에 모든 물자와 인력을 총동원하기 위한 것이며, 종교단체법은 종교를 국가의 하부구조에 두기 위한 것이다. 이러한 일본의 상황과 관련하여 조선총독부의 사찰령 공포, 본말 사법을 비롯한 사찰에 관련된 법령의 제정, 유교계에 대한 규칙 제정, 신사사원규칙과 포교 규칙의 제정 등을 놓고 볼 때, 일본에 선행하여 한반도의 종교계를 통제하고 있다. 이로써 일본과 한반도의 종교에 대한 통제가 일원화되어 가고 있음을 알 수 있다. 마지막으로는 국체명정운통과 조선총독부의 종교정책에 관한 것이다. 일본 국내에서는 국체론과 천황제에 관한 논쟁에 마침내 정부가 개입하여 국체명정운동을 실시했다. 1, 2차에 걸친 국체명정운동을 통해 천황기관설의 부인, 『국체의 본의』 를 발간하고, 특히 후자에 있어서는 재국헌법과 교육칙어의 내용을 제천명하고 있다. 이는 본격적인 전시국가 체제에 돌입하기 위한 국민에 대한 통제책이었다. 이러한 시기는 한반도에 대한 무단통치의 시기와 맞물려있다. 종교에 대해서는 유사종교의 해체와 같은 정책이 실시되었다. 조선총독부 또한 일본 국내와 같이 국체명정에 대한 훈령을 내려 한반도의 민중을 일본과 같이 사상적 검열을 강화했다. 이러한 신체적, 물질적, 정신적 제약과 통제를 통해 전시국가의 체제에 편입시킨 것이다. 즉, 내선일체의 정책이 바로 그것인 것이다. 이처럼 일본과 한반도의 종교정책의 관계는 향후 더욱 면밀하게 연구될 필요가 있다. 本論文は、植民地時期朝鮮総督府の宗教政策を、日本国内の内的政策との関係を通じて考察したものである。その一番目は、近代日本国家の正体性を確立するために推進した神道国教化過程と関連したことである。近代日本は神仏分離政策を通じて、神道を国家伝来の祭儀に転換した同時に天皇を祭司長の位置に確立させたのである。即ち、国民を国家神道遁体制の下におくと同時に無所不為の天皇制確立にその目標があったのである。韓半島の朝鮮総督府の政策では、初めからなかった日本の神l道が教化を始め、日本と同じように国家神道の位相を確立きせることに力を入れた。これについては勿論激烈な抵抗を呼び起こし、宗教界は国家榊道崇拝の強制化に葛藤しなければならなかった。このような植民地戦略は、日本近代期の状況をそのまま韓宇島に移植させたことと密接な関係があると言える。 二つ目は、宗教団体法の制定と韓半島の宗教政策に関することである。日清戦争と露日戦争を経て国民を統制する法令が樹立されていく。それは治安警察法、治安維持法国家総動員法、そして宗教団体法である。治安警察法は、警察国家の機能を、治安維持法は国家に対する批判意識を抑圧するためのものである。国家総動員法は戦争にすべての物資と人力を総動員するためであり、宗教団体法は宗教を国家の下部構造に置くためである。日本の状況と関連して、朝鮮総督府の寺刹令公布、本末寺法を始め、寺刹に関連がある法令の制定、儒教界に対する規則制定、神社寺院規則と布教規則の制定をみると、日本に先行して宗教界を統制していると言える。このように、日本と韓半島の宗教統制が一元化きれていくことがわかるのである。 最後に、国体明徴運動と朝鮮総督府の宗教政策に関することである。日本国内では国体論と天皇制に関する論争に政府か介入して国休明徴運動を実施した。l、2次にかけた国体明徴運動を通じて天皇機関説の否認、『国体の本義』を発刊し、特に後者においては帝国憲法と教育勅語の内容を再闡明している。これは、本格的な戦時国家体制に突入するための国民に対する統制策であった。この時期は韓半島に対する武断統治の時期と噛み合っている。宗教に対しては類似宗教の解体のような政策が実施された。朝鮮総督府はまた日本国内のように、国体明徴に対する訓令を下し、韓半島の民衆に対して日本と同じように思想的検閲を強化した。このような身体的、物質的、精神的制約と統制を通じて戦時国家の体制に編入きせたのである。内鮮一休の政策がまさにそれである。このように、日本と韓半島の宗教政策関係は今後ともより綿密に研究きれていく必要があると思われる。

家族変動の枠組への一視角 - 家硏究の視点から -

多田 哲久 한양대학교 일본학국제비교연구소 2005 비교일본학 Vol.15 No.-

家族戀動の??組への一視角 - 家硏究の視点から -

多田 哲久 한양일본학회 2005 漢陽日本學 Vol.15 No.-

히구치 이치요(樋口一葉)의 「나 때문에(われから)」고찰 -이즈미 교카(泉鏡花)의 「요괴아내(化銀杏)」와의 비교를 통하여-

한해윤 한국일본언어문화학회 2015 일본언어문화 Vol.33 No.-

This study’s discussion focused on the dual structure of Mio story and Omachi story in “warekara”. Previous study only stated a reference regarding similarity between relation of Mio story and Omachi story. Through this study, the aspiration for the success of the husband of the mother, Mio, or the desire to escape from the situation of being the wife of a low-rank civil servant expresses itself through the extreme lavish lifestyle of an ordinary housewife, clearly demonstrating itself through the character of Omachi. Focusing on one hand, the same year Izumi Kyoka was published in the same magazine through the comparison with Otei of “bakeicyo”. As result, no matter how much you succeed with your husband even if extravagant life of the extreme, it revealed the deep anguish of the wife premise the gender roles in a society. “warekara” distinctly describes the difficulty the wife faces, through the dual structure with two stories coexisting within one story.

公と私から見る日本の葬祭儀礼――中国と比較して

田世民 한양대학교 일본학국제비교연구소 2015 비교일본학 Vol.34 No.-

지금까지 중국과 일본에 있어서 공과 사를 둘러싼 의미 및 사상적 의식에 대해 적지 않은 축적이 이루어졌다. 그중 특히 미조구치 유조(溝口雄三)나 다하라 시로(田原嗣郎)의 치밀한 분석이 대표적이다. 본고는 지금까지의 연구 성과에 대해 새로운 견해를 제시하는 것이 아닌 오히려 그것들을 학습하며 공을 조정국가나 정부와, 사를 민간이나 개인으로 보는 측면으로 좁혀서 논의하고자 한다. 일본에서는 옛부터 불교, 특히 승려나 ‘聖’이라 불리는 반승반속의 종교인들이 일본인의 장사의례에 관여해왔다. 특히 에도시대에 들어 도쿠가와 가문은 조조지(増上寺)와 간에이지(寛永寺)를 보리사(菩提寺)로 정하여 그 경내에서 장사를 지냈다. 막부는 서민에 대해 데라우케 제도(寺請制度)를 실시하여 각 집마다 보리사에 의한 장사 의례의 실행을 제도화하였다. 그 제도하에서 불식 장례를 배제하였고(하지만 보리사의 경내에서 장사 지낼 수 있도록 타협하기도 했다) 얼마나 유교 의례를 사회생활에 도입할 수 있는 것일까 그 방법을 궁리하여 실천하고자 한 민간 지식인이 많이 있었다. 본고에서는 근세 일본의 지식인들이 얼마나 유교의례를 수용, 실천하고 있었는지 공과 사의 관점에서 조명해 보고자 한다. 또한 중국 특히 명ㆍ청시대의 지식인(독서인)이 얼마나 민간의 통속문화에 맞서며 유교의례를 실천하고 있었는지를 근세 일본 지식인의 사례와 비교하고자 한다. 구체적으로는 먼저 제사 등의 인생의례에 대하여 국가나 정부는 어떠한 입장을 취하고 민간의 지식인들은 얼마나 유교의례를 도입하려 했는가를 살펴본다. 다음으로 주자 “家礼”라고 하는 의례서가 중국에서는 사적인 성격을 탈피하여 국가의 의식에 포함시켜 더불어 많은 “家礼”의 유사본이 출판되었던 점, 일본에서는 주로 민간 지식인이 수용 실천하였다는 것에 대해 서술한다. 그리고 유교 이외의 장사의례에 대한 일본과 중국의 민간 지식인이 취한 태도와 그 대응에 대해 고찰하여 비교한다. This paper attempts to investigate the intellectuals in early modern Japan how practiced the Confucian funeral rituals, especially from Public Philosophy Perspective. And, it also considers the practice of intellectuals about Confucian funeral rituals against the popular culture among the people in Ming and Qing Dynasty. I will compare the cases of their practice in China with that in early modern Japan. Meanwhile, this paper is not intended to present a new perspective of public philosophy for the research achievements of the past, but rather while learning to them, and focus on the practice of the government and Confucian intellectuals

靖国問題から見る人を神に祀る習俗

지영임(池映任)(Chi, Young-Im) 일본어문학회 2011 일본어문학 Vol.55 No.-

日本では近代国民国家形成期における「英霊」と「招魂」の碑や祭りがあるが、戦死者を英霊として祀り、各国のやり方で戦死者のための儀礼を行うことは諸外国の場合とそれほど変わらない。しかし、その戦死者が「神」として昇格し、「軍神」として祀られる点において特殊性を帯びる。本稿では、比較文化的の観点から日本の「人を神に祀る習俗」について考察を進める。具体的には、人を神に祀る習俗の変容や軍神の創造過程を検討するとともに、それが靖国神社に祀られている神「英霊」へとどのようにつながっていくのかを検討する。そうすることによって、靖国神社に祀られている神は強い霊力を持って、タタリをもたらす神とは異なり、軍人で軍隊の命令の下に行動し、死亡が確認されたものが「神」として祀り上げられることがわかった。こうしたことから靖国神社における「英霊」は日本の伝統的な人々の心性や民俗文化的な歴史に基づいて説明するのではなく、「人を神に祀る習俗」から逸脱した神観念として別の次元から論じる必要があると思われる。

｢欲望｣と｢生活｣の狭間を歩く

張ユリ(Jang, You-lee) 고려대학교 글로벌일본연구원 2015 일본연구 Vol.23 No.-

本稿では、1930年代における帝都東京と植民地の首都、京城の関係に注目して、考現学モデルノロジー的な観点から書かれたといわれる堀辰雄の｢不器用な天使｣と朴泰遠の｢小説家仇甫氏の一日｣に現れている都市空間表象を両作品における遊歩者の有様を中心に比較分析した。さらに、｢小説家仇甫氏の一日｣における東京経験の現れ方を分析することで、植民地青年にお ける帝都東京の意味を探ることを試みた。｢不器用な天使｣の｢僕｣が東京という都市空間から街景を削除することで、都市を内 面化して意識上の空間として再構成しているのに対し、｢仇甫｣における京城は｢欲望/生活、日本/朝鮮、物質/精神、近代/前近代｣といった様々な境界が存在する空間として描かれている。遊歩という行為は都市空間の中で行われる自己認識の行為としても解釈できるが、｢僕｣は遊歩を通じて東京を完全な私的領域とした上で自己認識を試みていた。一方、｢仇甫｣の遊歩には東京と京城の間に存在する時間的․意識的遅れを意味する｢時差｣が現れており、｢仇甫｣は｢時差｣によって生じた京城における様々な境界を克服することができずに、京城という都市空間を私的領域として認識することにも、その空間の中で自己を認識することにも失敗している。植民地青年の東京経験に付随しているこの｢時差｣は、植民地が宗主国に抱いている憧憬と、その裏にある自らの限界の自覚として現れているのである。 In this paper, I analyzed the representation of urban space in A Clumsy Angelby Hori Tatsuo and One Day of a Novelist Mr. Gubo by Park Taewon in terms of a flâneur, which were written from a modernological perspective focusing on the relationship between the imperial capital, Tokyo, and the colonial capital, Gyeongseong, in the 1930s. Also, I tried to investigate the meaning of the imperial capital, Tokyo, to Korean young men by analyzing the experiences of Tokyo described in One Day of a Novelist Mr. Gubo. “I” in A Clumsy Angel internalized Tokyo and reconstructed it as a space in his consciousness by omitting a description of its real streets, while Gyeongseong in One Day of a Novelist Mr. Gubo was described as a city that had several boundaries such as desire/life, Japan/Joseon, materialism/mind and modern/premodern times. Flaneuring can be considered as a self-awareness deed performed in an urban space. In the case of “I” in ‘A Clumsy Angel’, he establishes self-awareness after considering Tokyo as a perfectly private space through flaneuring. Meanwhile, the flaneuring of ‘Mr. Gubo’ shows “a time lag,” which means a delay in time and consciousness existent between Tokyo and Gyeongseong, and ‘Mr. Gubo’ could not cross the several boundaries of Gyeongseong generated by “the time lag.” And thereby, ‘Mr. Gubo’ failed to cognize an urban space, Gyeongseong, as a private space and to perceive himself in the space. “The time lag” accompanied in the young Korean’s experiences of Tokyo is represented as a device which made him recognize his yearning for suzerainty, Japan, and his own limits behind it.

히구치 이치요(樋口一葉)의 「나 때문에(われから)」고찰 -이즈미 교카(泉鏡花)의 「요괴아내(化銀杏)」와의 비교를 통하여-

한길자 한국일본언어문화학회 2015 일본언어문화 Vol.33 No.-

This study’s discussion focused on the dual structure of Mio story and Omachi story in “warekara”. Previous study only stated a reference regarding similarity between relation of Mio story and Omachi story. Through this study, the aspiration for the success of the husband of the mother, Mio, or the desire to escape from the situation of being the wife of a low-rank civil servant expresses itself through the extreme lavish lifestyle of an ordinary housewife, clearly demonstrating itself through the character of Omachi. Focusing on one hand, the same year Izumi Kyoka was published in the same magazine through the comparison with Otei of “bakeicyo”. As result, no matter how much you succeed with your husband even if extravagant life of the extreme, it revealed the deep anguish of the wife premise the gender roles in a society. “warekara” distinctly describes the difficulty the wife faces, through the dual structure with two stories coexisting within one story. .

함축을 기반으로 한 중국어 시트콤 담화 분석Ⅱ - 함축의 자질 및 참가자의 연령을 중심으로 -

양경미 한국중국언어문화연구회 2017 한중언어문화연구 Vol.- No.43

This study is a follow up to “An analysis of discourses in Chinese sitcom based on conversational implicature – forcused on the maxims of conversation.” The same conversational corpus (5 sessions of 家有儿女) are used as in the previous study. The major features of implicature, such as universality, reversibility and dynamics and the situation of using implicature according to the age group are analyzed. The results are followed. First, adult speakers usually use implicature, which can be changed or canceled as the conversation is continued. Second, implicature is limitedly used and understood according to the participants’ age. Second, implicature is limitedly used and understood according to the participants’ age. The younger the children are, with more difficulty the implicature is used and understood. The older they are, the easier it is—according to the result, approximately children of age 6 can understand and use implicature. Adult speakers selectively utter implicature, by using a piece of implicature based on the contract with a third person, or by not using it on behalf of the children. It is desired that this study could offer the principles for understanding conversations and successful communication, so that they are utilized for learning a second language.

高校校园法律风险防范及对策探讨

周伟 ( Zhou-wei ),袁一鸣 ( Yuan-yiming ) 경상대학교 교육연구원(구 경상대학교 중등교육연구소) 2020 중등교육연구 Vol.32 No.2

近年来在中国高校校园中校园法律风险事故频发,引起了社会的高度关注。校园事故发生的形式和诱发因素甚多。校园事故大体可以分为校园欺凌、师生冲突、学校与家长的冲突(家校冲突)、校园套路贷款等。在众多事故中大致可以分为三类角色,一是事故的当事人,即高校学生;二是学生家长;三是作为学生校园行为监管者的学校。我们需对校园风险事故发生的成因进行细致分析,明确事故中各类角色应当责任承担和应尽的义务。以此提出可行的对策, 制定高校校园法律风险的防范对策最根本也是最重要的,加强学生身心健康教育,让学生对校园欺凌、对损害自己合法权益的行为大声说不,尽可能降低此类事故发生概率,防范校园风险事故的再次发生。此外在发生高校校园法律风险事故后,如何明确各法律主体责任也成为必须明确的重要问题。 In recent years, campus legal risk accidents occur frequently in the campus of colleges and universities in China, which has aroused great concern of the society. There are many forms and inducing factors of campus accidents. Campus accidents can be divided into campus bullying, conflicts between teachers and students, conflicts between schools and parents (home school conflicts), campus routine loans, etc. There are three kinds of roles in many accidents, one is the Party of the accident, that is, college students; the second is the parents of students; the third is the school as the supervisor of students' campus behavior. We need to make a detailed analysis of the causes of campus risk accidents, and clarify the responsibilities and obligations of various roles in the accidents. In order to put forward feasible countermeasures, the most fundamental and most important is to strengthen students' physical and mental health education, let students say no to campus bullying and damaging their legitimate rights and interests, reduce the probability of such accidents as far as possible, and prevent the recurrence of campus risk accidents. In addition, after the occurrence of campus legal risk accidents, how to clarify the legal subject responsibility has become an important issue.