『周易』 益卦의 인문적 해석과 교육적 의미

임병학 전남대학교 인문학연구소 2022 용봉인문논총 Vol.- No.61

This paper considers the education theory and Humanistic interpretation involved in the 42nd Yi Hexagram of I-Ching. the second volume of Xici chapter Ⅱ discovered the meaning of educational theory which the Shénnóng(神農) taught the world from Yi Hexagram. First of all, Yi Hexagram Guàcí(卦辭) has the meaning of education that should be practiced according to the work of heaven. Education does not add knowledge, it adds wisdom. It can be argued that the love of heaven is an education that adds to people's minds. Also, Tuànzhuàn(彖辭) is removed and added to the bottom. It can be thought of as a teacher taking away his wisdom and love and adding it to the students below. Heaven`s Will Land`s Creation(天施地 生) applies directly to the theory of education theory. Teachers give love and students grow up. According to the education theory of Dàxiàngcí(大象辭), each student has a good heart, but it is not expressed, so each student needs an education that finds and practices good. In other words, it is important to correct the mistakes, but it is only after practicing one's conscience. Next, In the first(or lowest) line education based on the Qián-Kūn (乾坤) should be conducted. The Qián-Kūn refers to the will of heaven, the truth, which is characteristic of the educational theory revealed in the I-Ching. In the second line, human beings are heaven, so they can be understood as teachers' attitude toward students. In I-Ching, human beings do not deviate from the heaven on which they are based, so educating humans cannot be discussed beyond the heaven. According to the education theory of In the third line and In the fourth line, We can see that the key is to practice the middle way. To practice the middle way is to correct the way through the right way. In education, we have to teach the right and left directions. In the fifth line and In the sixth(or topmost) line, It's always done with a heart and a heart of grace(惠心). Teachers should have a heart of grace in dealing with students, and they should always do it when they set it up. 본 논문은 『주역』 42번째 괘인 益卦의 인문적 해석과 그에 함의된 교육의 의미를 고찰하였다. 먼저 益卦 괘사에 교육은 지식을 더해주는 것이 아니라 지혜를 더해주는 것으로, 하늘의 사랑을 사람들의 마음에 더해주는 교육으로 논할 수 있다. 또 彖辭의 하늘이 베풀고 땅이 생하는 ‘天施地生’의 이치는 교육에 그대로 적용된다. 스승은 사랑을 베풀고 학생은 자라게 되는 이치이다. 大象辭의 교육적 의미를 보면, 학생들은 각자가 善(良心)을 가지고 있지만, 발현되지 않고 있으므로 개개인이 善性을 발견하여 실천하는 교육이 필요한 것이다. 다음으로 初九爻에서는 乾坤之道에 바탕 한 교육이 이루어져야 한다는 것이다. 乾坤의 진리를 근거로 교육을 한다는 것은 創意的 인재 양성의 방법이 되는 것이다. 사람의 創意性은 하늘의 뜻을 깨우치는 것과 상관성이 있기 때문에 하늘의 소리인 『주역』의 말씀을 통해 교육철학이 정립되어야 한다. 六二爻에서는 사람이 곧 하늘이기 때문에 스승이 학생을 대할 때의 태도로 이해할 수도 있다. 『주역』에서 사람은 그 근거가 되는 하늘을 벗어나지 않기 때문에 사람을 교육하는 것도 하늘을 벗어나서 논의될 수는 없는 것이다. 三爻와 四爻에 함의된 교육적 의의는 중도를 실천하는 것이다. 중도를 실천하는 것은 正道를 통해 邪道를 바로 잡는 것이다. 교육에서는 좌와 우에 치우치지 않는 正道를 가르쳐야 하는 것이다. 九五와 上九爻에서는 은혜의 마음인 惠心과 마음을 세워서 항상 하는立心有恒을 논할 수 있다. 스승은 학생들을 대함에 있어서 은혜의 마음이 있어야 하고, 은혜의 마음을 세우고 항상 해야 한다.

哀怒喜樂에 대한 心理․生理的 해석과 그 易學的 근거- 『동의수세보원』 「四端論」을 중심으로 -

임병학 경북대학교 영남문화연구원 2014 嶺南學 Vol.0 No.25

SaDanRon in DonguiSuseBowon is very important chapter tounderstand philosophy principle of Sasang Constitutional Medicinebecause it discusses Sasang Constitutional Medicine principle directlyby connecting with sorrow energy․anger energy․joy energy․pleasureenergy. A brief summary of the contents of the body, First, pleasure․anger․sorrow․joy and sorrows․anger․joy․pleasure are different sphere’sproblem. That is it said pleasure․anger․sorrow․joy in human naturesituation but when saying body’s concrete physiological function, itmentioned in sorrows․anger․joy․pleasure order by writing sorrowenergy․anger energy․joy energy․pleasure energy. And however SaDanRon said about energy about existential humanbody’s energy, it devide Hoyunjiki(浩然之氣), character and nature’senergy, sorrow energy․anger energy․joy energy․pleasure energy. Andit devide sorrow energy․anger energy․joy energy․pleasure energy totemper and mind, discuss on position of the thing and its functions. If we look the relations based function of sorrow energy․angerenergy․joy energy․pleasure energy, sorrow energy and laziness energy are position of vertical position rising strately and descend strately,but anger energy and joy spirit are horizontal potion lengthen crosslyand diminish crossly. So We know that these four energys are theprinciples of Daedae(待對)’s relations. And In SaDanRon, Lee Jae-Ma mention sorrows․anger․joy․pleasure tothe thing and its functions of human nature and emotion, so it becomeseight. those are related the eight Diagram of The Diagram of KingWen’s eight trigram(文王八卦圖)Sorrow nature․anger nature․joy nature․pleasure nature are arrangedto four directions, Sorrow emotion․anger emotion․joy emotion․pleasureemotion are assigned four corners. 『東醫壽世保元』 「四端論」은 동무의 철학사상을 哀氣․怒氣․喜氣․樂氣와 연계시켜 四象醫學의 원리를 직접적으로 논하고 있기 때문에 사상의학의 철학적원리를 이해하는데 중요한 장이다. 먼저 「四端論」에서의 喜怒哀樂과 哀怒喜樂은 다른 차원의 문제이다. 즉,인간 마음의 작용인 情의 입장에서는 희노애락이라 하였지만, 몸의 구체적인생리적 작용을 논할 때는 哀氣․怒氣․喜氣․樂氣라 하여 애노희락의 순서로 논하고 있다. 또 현존적인 인간 몸의 氣에 대하여 논하면서도 인격성을 위주로 하는 浩然之氣와 생리적 氣인 哀氣․怒氣․喜氣․樂氣를 구분하고 있으며, 哀氣․怒氣․喜氣․樂氣를 다시 性氣와 情氣로 나누어 體用의 입장에서 논하고 있다. 哀氣․怒氣․喜氣․樂氣의 작용을 중심으로 그 관계를 보면, 哀氣와 樂氣가 直升과 陷降하는 종적 입장이라면, 怒氣와 喜氣는 橫升과 放降하는 橫的 입장이라 하겠다. 따라서 哀氣와 樂氣․怒氣와 喜氣는 서로 對待的 관계임을 알수 있다. 그리고 「四端論」에서는 肺脾肝腎을 네 모퉁이의 四象이라고 하여, 『格致藁』「儒略」에서 文王八卦圖가 인간 본성의 이치를 담고 있다고 한 내용과 종합하면, 易學의 文王八卦圖를 통해 「四端論」의 이해할 수 있는 실마리를 제공하고있다. 哀怒喜樂을 性과 情의 體用으로 논하여 8개가 되어 文王八卦圖의 八卦와직접 결부되어, 哀性․怒性․喜性․樂性은 네 정방에 배치되고, 哀情․怒情․喜情․樂情은 네 모퉁이에 배치되는 것이다.

Using Sentiment Analysis to Analyze the Feedback of Students with Open-ended Questions

임병학,강현주,엄성원,SRIJAN KUMAR 호남대학교 인문사회과학연구소 2020 인문사회과학연구 Vol.63 No.2

This study measures students’ preferences by analyzing their feedback about the lectures they have been attending based on open-ended questions on the course evaluation using the sentiment analysis method, one of the text mining methods. Based on this analysis, the quality of lectures was measured to suggest future changes made for improving teaching methods, directions for improving lecture quality, and its contents. This study aims to analyze qualitatively the feedback of student evaluation to examine student’s perceptions about the lecture more directly and comprehensively. To this end, answers of open-ended questions were collected and classified with positive, neutral, negative opinions or polarity. As a result of sentiment analysis 422 words are extracted. Among them 327 words (82.2%) were positive as opposed to 44. To measure our model’s accuracy, recall and precision and all of them are over 0.96 which indicates that machine learning model using NBC method successfully classified the data. This study could contribute to the course evaluation because it shows how to utilize students’ feedback of open-ended questions using text mining and sentiment analysis. It also gives solid measurement of the subjective point of view of students.

비대칭성을 활용한 항공 서비스 품질 속성 연구

임병학,조호현,엄성원 한국항공경영학회 2021 한국항공경영학회 춘계학술대회 Vol.2020 No.-

고객 만족도 (CS)와 서비스 품질 속성 성과 (AP)간 선형 및 대칭 관계에 대한 연구는 다양한 서비스 영역에서 많은 연구가 수행되었지만, 비대칭에 대한 연구는 소수에 불과하다. 이에 본 연구는 항공사의 CS에 대한 AP의 비대칭 효과를 탐구하는 것을 목표로 한다. 이를 위해 4가지 이론, 즉 기대 불일치 이론, 3 요인 이론, 고객 만족 이론 및 전망 이론을 채택하여 항공사 서비스 관점에서 CS 형성을 설명하였다. 본 연구는 항공사 품질 속성의 비대칭성을 PRCA(Penalty-Reward-Contrast Analysis)을 사용하여 분석하고, AIPA(Asymmetric impact-performance analysis)을 이용하여 3 요인 이론에 따라 품질 속성을 기본요인, 일원적 요인(혼합요인), 매력 요인(자극요인)으로 분류하여 서비스 품질 개선을 위한 자원 할당의 우선순위를 제시하였다. 본 연구 목표 달성을 위해 인천국제공항에 취항하는 36개 항공사 온라인 리뷰를 SKYRAX에서 추출하였다. 추출 내용은 항공사 고객 평가 등급과 개별 품질 속성인 좌석 안락함, 고객 서비스, 청결도, 식음료, 무릎 공간, 기내 엔터테인먼트, 가격 대비 가치 및 체크인 및 탑승에 대한 등급을 포함하였다. 분석 결과는 항공사 시장에서 서비스 품질 개선을 위한 자원할당 우선순위 전략을 제시한다.

SERVQUAL과 QFD의 통합모형을 이용한 교육 서비스 품질 측정 - 대학의 학생관점에서 -

임병학,조호현 한국자료분석학회 2007 Journal of the Korean Data Analysis Society Vol.9 No.5

In recent years, higher education has expanded at an extremely rapid pace in Korea. At the same time, the expansion has increased concern about maintaining the quality of higher education. In addition, educational institutions are now facing increased pressure to recruit students and must strive to make their programs more attractive. These factors have heightened interest in developing effective means of quality management for educational programs; as a result, educators are turning their attention to models of quality management developed in the business world. The purpose of this study is to improve the service quality by measuring and analyzing the educational service quality with student perspective using SERVQUAL and QFD(Quality Function Deployment). For this study, we distributed the survey questionnaire to undergraduate students from business school of P university during spring semester of 2007. Based on this data, the paper proposes a model of measuring eduacational service quality using intergration model of SERVQUAL and QFD and is expected to find out overall problems and suggest alternatives of redesigning education service delivery program. 최근에 한국의 고등교육은 매우 빠른 속도로 변화하고 있다. 동시에 이 변화는 교육 서비스 품질을 높게 유지하기를 바란다. 게다가 대학은 학생 유치에 계속적인 압력을 받고 있으며 프로그램을 더욱더 매력적으로 만들지 않으면 안 되는 현실이다. 이러한 요인들은 교육 프로그램에 대한 품질관리의 효과적인 수단 개발에 대한 관심을 고조시켰다. 그 결과로 대학들은 기업들에게서 이미 개발되어 운영되고 있는 품질관리모형에 관심을 기울이기 시작하였다. 따라서 본 연구의 목적은 기업에서 많이 이용되어 온 SERVQUAL과 GFD(quality function deployment)를 이용하여 학생관점에서 교육 서비스품질의 측정 및 분석을 통해 교육 서비스의 질을 향상시키는데 있다. 이 연구를 위하여 우리는 2007년 봄 학기 동안 P대학의 상경대학 학생들을 중심으로 설문 조사를 하였다. 이 자료를 기반으로 우리는 SERVQUAL 과 QFD의 통합모형을 이용하여 교육 서비스 품질 측정 모형을 제안하였다. 우리는 본 연구를 통해 교육 전달 시스템의 전반적인 문제를 찾아내고 시스템을 재설계할 수 있는 대안을 제시할 수 있으리라 기대한다.

승객 이용 후기의 감성분석을 이용한 서비스 품질 측정: 국내 항공사를 중심으로

임병학,엄성원,조호현 한국항공경영학회 2019 한국항공경영학회 추계학술대회 Vol.2019 No.-

이 연구는 텍스트 마이닝 방법 중 하나인 감성분석 방법을 사용하여 국내 대형 항공사를 이용한 승객들의 후기를 분석하여 각 항공사의 서비스 품질을 측정하였다. 기존 설문조사에 기반한 전통적인 서비스 품질 측정을 탈피하여 이용 후기를 직접 활용한 정성적 방법에 의한 측정 방법을 제시하였다. 본 연구의 시사점은 첫 번째, 정량적 연구에서 탈피하여 정성적 연구방법을 활용하여 서비스품질 측정을 시도하였다. 이는 정형화된 설문에 의한 답변에 의존하는 것이 아니라 비정형화된 고객의 의사표현을 바탕으로 실제 서비스 품질을 측정함으로써 고객의 진솔한 의견을 서비스품질에 반영할 수 있다. 두 번째, 설문조사라는 것이 고객의 경험을 바탕으로 이루어지는 경우가 많다. 하지만 경험은 정확하게 기억되지 못하고 마치 경험하지 못한 것도 경험한 것처럼 느끼는 경우가 많다. 항공사 이용 후기를 활용함으로써 기억에 의한 서비스품질 측정이 아닌 실시간 서비스품질을 측정할 수 있기에 서비스 질의 객관성을 확보할 수 있다. 마지막으로 고객이 남긴 후기를 바탕으로 고객의 감성을 분석함으로써 고객의 감성을 수치화하였다. 이는 향후 고객이 남긴 댓글에서 고객의 행동을 예측할 수 있게 된다. 이는 항공사 고객들의 만족도 및 서비스 실패에 대한 회복 전략에도 기여하게 될 것이다.

논평

임병학 한국양명학회 2014 한국양명학회 학술대회 논문집 Vol.2014 No.10

『동의수세보원』 「廣濟說」의 酒色財權과 四象人 고찰

임병학 한국양명학회 2018 陽明學 Vol.0 No.51

In this paper, it was examined the Jusaekjaegwon(alcohol, carnal pleasures, wealth and authority) of Gwangjeseol and mind movement of Sasangin. In Gwangjeseol, it was discussed that alcoholism, carnal pleasures, riches, and power have a profound effect on human life. They are matters directly related to our desires and is an important issue to watch as we live as a human beings. First, In order to clarify the relationship between the Jusaekjaegwon of Gwangjeseol and the Sasangin, I used the Diagram of King Wen’s eight trigram as a tool to interpret the Sasang-philosophy. Thus, Taeyangin is placed in alcohol and riches, Taeumin in riches and alcohol, Soyangin in authority and alcohol, and Soeumin in alcohol and authority. In addition, the distorted behaviors of the Jusaekjaegwon, such as bias and hurry, arrogance and luxury, laziness, and greed, are directly related to a mind of confusing others, a proud, a mind to depend on others, a mind of taking away from others. Therefore, those became clearer of the relationship with the four minds(a heart that likes good things, a heart that hates evil, egoistic mind, a greedy mind) that commented on Seongmyeongron. A mind of taking away from others of the taeyangin corresponds to the wealth, a proud of the taeeumin corresponds to the carnal pleasures, the lazeness of Soyangin corresponds to the liquor, a mind of confusing others of Soeumin corresponds to authority so those should be the most alert. Lastly, through all sorts of emotions of Sasangin the meaning of Jusaekjaegwon that Sasangin should take warning was studied. This paper also studied on the boundaries of Jusaekjaegwon and a size of lungs, spleens, livers and kidneys of Sasangin. The Jusaekjaegwon of Gwangjeseol is related to the bad habit after drinking, prostitution, and the mammonism which are raised as the social problems of our society. Sasangin should be aware of all distorted Jusaekjaegwon. The bad habit after drinking corresponded to Soeum and Soyang, a prostitution corresponds to Taeumin and Taeyangin and Material greed corresponds to the Taeyangin and Taeumin. On the other hand, this study has important meaning in Sasang medicine. First, it helps directly to distinguish the Sasangin by revealing the mind function of Sasangin and the Jusaekjaegwon of Gwangjeseol. Second, since a greed of Sasangin has a direct relationship with pathology, we can identify the relationship between mind function and disease in Sasang Constitutional Medicine. The basis of Sasang philosophy is to know my heart, to know the mind of others, and to live the moral life by knowing the public interest mind, which is the heart of heaven. In this sense, it is very important to know the Jusaekjaegwon of Gwangjeseol and Sasangin. 본 논문은 「廣濟說」의 酒色財權과 사상인의 마음작용에 대하여 고찰하였다. 「광제설」에서는 酒食(酒)ㆍ色ㆍ재물(財)ㆍ권세(權)는 인간 삶에 지대한 영향을 미치는 것으로 논하고 있다. 술(酒)ㆍ색(色)ㆍ재물(財)ㆍ권세(權)는 우리의 욕망과 직접 관련된 것으로 인격적 존재로 살아가는데 경계해야 할 중요한 문제이기 때문에 제4권 마지막에서 논한 것이다. 먼저 「광제설」의 주색재권과 사상인의 관계를 밝히기 위해 사상철학을 해석하는 도구인 문왕팔괘도를 이용하였다. 이에 태양인은 색과 재물, 태음인은 재물과 색, 소양인은 권세와 술, 소음인은 술과 권세에 배치됨 알 수 있다. 또 주색재권의 왜곡된 행동인 편급ㆍ교사ㆍ나태ㆍ탐욕은 「성명론」에서 논한 태심인 탈심ㆍ치심ㆍ나심ㆍ절심과 직접 연계되기 때문에 「성명론」에서 논한 네 가지 마음(호선지심ㆍ오악지심ㆍ사심ㆍ태심)과 관계가 밝혀지게 되었다. 태양인의 竊心은 재물, 태음인의 侈心은 색, 소양인의 懶心은 술, 소음인의 奪心은 권세에 배치되어 가장 경계해야 함을 알 수 있다. 마지막으로 사상인의 애노희락 성과 정을 통해 사상인이 경계해야 할 주색재권의 의미를 논하였고, 사상인 폐비간신의 장국 대소과 주색재권의 경계에 대하여도 논하였다. 「광제설」의 주색재권은 우리 사회의 사회적 문제로 제기되는 酒暴이나 성매매, 황금 만능주의 등과 관계된 것이다. 사상인이 왜곡된 주색재권을 모두 경계해야 하지만, 주폭은 소음인과 소양인에, 성매매는 태음인과 태양인에, 물질적 탐욕은 태양인과 태음인에 배치되고 있다. 한편, 본 연구는 사상의학에서도 중요한 의미가 있다. 첫째는 「광제설」의 주색재권과 사상인의 마음작용을 밝혀 사상인의 감별에 직접적인 도움이 되는 것이다. 둘째는 사상인의 태심은 임상론의 병증과 직접적으로 관계를 맺고 있기 때문에 사상의학의 마음작용과 질병의 관계를 규명할 수 있다. 사상철학의 근본은 내 마음을 알고, 다른 사람의 마음을 알고, 나아가 하늘의 마음인 公心을 알아서 도덕적 삶의 살아가자는 것이다. 그런 의미에서 사상인과 「광제설」의 주색재권을 아는 것은 매우 중요하다.

李濟馬 四象哲學에 있어서 마음공부

임병학 동양철학연구회 2015 東洋哲學硏究 Vol.82 No.-

This paper is a consideration about mind studying of SasangSim and SasangIn with Donguisusebowon and Gyeokchigo as a center. Mind studying of Sasang’s philosophy is core that understand creative fusion mind of Sasang Constitutional Medicine that disease arises by human’s mind- working, and it treats human’s mind to SasangSim of mind of Hosun(好善之心)⋅mind of Oak(惡惡之心)⋅Sasim(邪心)⋅Taesim(怠心) in 「Sungmyoungron」. Dongmu said that SasangSim of mind of Hosun and mind of Oak are minds that everyone can become Yosun, so may can show as it is, but Sasim and Taesim are hiding deeply in human so we can act like Yosun only if preserve the mind, raise human nature and improve the heart. Especially, Sasim and Taesim have dual structure that are devided in physiological situation and pathological situation. In other words, Sasim and Taesim that coupled with sorrows⋅anger⋅joy⋅pleasure(哀怒喜樂) of SasangIn are physiological greed, Sasim and Taesim that coupled with SoHan-JangGuk and PyoungHang-JangGuk are Pathological greed. So when are in mind studying we have to guard and eliminate physiological Sasim and Taesim. Therefore, TaeeumIn(太陰人) have remarkable Juchaek(籌策) and Wiei(威儀) of magnanimous man through mind studying that guard and eliminate Arrogance(驕心) and indulgence(侈心). SoeumIn(少陰人) have Gyeonglyun(經綸) and insight of magnanimous man through study that guard and eliminate self-conceit(矜心) and dogmatism(奪心). SoyangIn(少陽人) can have generosity and talent of magnanimous man through study guarding and eliminating extravagance(夸心) and laziness(懶心). Taeyangin(太陽人) can have excellent Haenggum(行檢) and policy of magnanimous man through mind study of guarding and eliminating violence(伐心) and selfishness(竊心). 본 논문은 『東醫壽世保元』과 『格致藁』를 중심으로 四象心과 四象人의 마음공부에 대하여 고찰하였다. 사상철학의 마음 연구는 ‘인간의 마음 작용에 의해 병이 생긴다’는 사상의학의 창의적 융합 정신을 이해하는 핵심적 문제로 「성명론」에서는 인간의 마음을 好善之心·惡惡之心·邪心·怠心의 四象心으로 논하고 있다. 동무는 四象心에서 好善之心과 惡惡之心은 누구나 요순이 될 수 있는 마음으로 그대로 드러내면 되지만, 邪心과 怠心은 인간 속에 깊이 숨어 있기 때문에 그 마음을 보존하고 본성을 기르며⋅그 마음을 닦고 사명을 세워야 요순의 지혜와 행동을 할 수 있다고 하였다. 특히 四象人에 있어서 邪心과 怠心은 기본적인 생리적 입장과 병으로 드러나는 병리적 입장으로 나누어져 이중적인 구조를 가지고 있다. 즉, 四象人의 哀怒喜樂에 직접 결부되는 邪心과 怠心은 생리적인 욕심이고, 사상인의 소한 장국과 평한 장국에 결부되는 邪心과 怠心은 직접 병증으로 드러나는 병리적 욕심이기 때문에 마음공부에서 경계하고 없애야 하는 것은 병리적인 邪心과 怠心이라 하겠다. 따라서 太陰人은 驕心과 侈心을 경계하고 없애는 마음공부를 통해 세상에 뛰어난 籌策과 大人의 威儀가 있게 되며, 少陰人은 矜心과 奪心을 경계하고 없애는 마음공부를 통해 세상에 뛰어난 經綸과 大人의 識見가 있게 되며, 少陽人은 夸心과 懶心을 경계하고 없애는 마음공부를 통해 세상에 뛰어난 度量과 大人의 材幹이 있게 되며, 太陽人은 伐心과 竊心을 경계하고 없애는 마음공부를 통해 세상에 뛰어난 行檢과 大人의 方略이 있게 되는 것이다.

위장조영검사에서 수정체, 갑상선, 유방, 생식선에 대한피폭선량 분석

임병학,천권수 한국방사선학회 2019 한국방사선학회 논문지 Vol.13 No.6

Upper gastrointestinal series is an examination that uses X-rays. It is important to defend against exposure to radiation during upper gastrointestinal examination because the organs, such as thyroid gland, lens, breasts, and gonads, with relatively high biological sensitivity to radiation are distributed on the examination area. We have made a whole body phantom that can change the depth of organs. radiation dose of eye, thyroid gland, breast and gonads were measured by the same procedure as the actual upper gastrointestinal examination. When performed only fluoroscopy the mean dose reduction of lens, thyroid gland, breast and gonads was 62.2%. The mean dose reduction of lens, thyroid gland, breast and gonads was 59.0% when both fluoroscopy and spot shoot were performed. Therefore, when performed upper gastrointestinal examination it was confirmed that shielding of the lens, thyroid gland, breast and gonads was effective in decreasing the exposure dose. The manufactured human phantom can be used in measuring radiation dose for deep organ because it can adjust the height corresponding to the organs located in the human body. 위장조영검사는 X선을 사용하는 검사로 검사 부위 외의 다른 장기의 피폭이 발생한다. 위장조영검사에서 갑상선, 수정체, 유방, 생식선 등 생물학적으로 방사선감수성이 상대적으로 높은 표적장기가 주변에 분포되어있기 때문에 방사선 피폭에 대한 방어를 하는 것이 중요하다. 장기별 측정 깊이의 선택이 가능한 전신 팬톰을 제작하고 안구, 갑상선, 유방, 생식선의 방사선 피폭선량을 측정하였다. 투시만 시행하였을 경우 수정체, 갑상선, 유방, 생식선의 평균 피폭선량의 감소는 62.2%로 나타났고, 투시와 Spot 촬영을 동시에 시행하였을 경우 수정체, 갑상선, 유방, 생식선의 평균 피폭선량의 감소는 59.0%로 나타났다. 따라서 위장조영검사 시 수정체, 갑상선, 유방, 생식선의 차폐가 이들의 피폭선량 감소에 효과가 있었다는 것을 확인할 수 있었다. 제작한 인체 팬톰은 인체에 위치한 장기에 해당하는 높이를 조절할 수 있기 때문에 심부선량 측정에 사용될 수 있을 것이다.