홍화씨 추출물이 조골모유사세포활성 및 골재생에 미치는 영향

윤동환,신형식 원광대학교 치의학연구소 1999 圓光齒醫學 Vol.9 No.1

The purpose of the present study is to examine the effect of cell proliferation and alkaline phosphatase activity in osteoblastic cells and to compare the bone healing ability of rat calvarial defects between the control group and the safflower seed extract treated group. Osteoblastic cells were obtained from calvariae of a fetal rat. Cells were cultured containing DMEM and safflower seed extract (10^-6g/㎖, 10^-3g/㎖) at 37℃ with 5% CO_2 in 100% humidity for 3 days. MTT was performed to examine the viability of the cells, and alkaline phosphatase activity was analyzed to examine the mineralization in vitro. Rat calvarial defects (5×5㎜) in 250g Sprague-Dawly were made using round bur. Rats were administrated with safflower seed extract (0.35g/㎏/day) for experimental periods. Calvarial defects were studied histopathologically and immunohistochemically at 1, 4, and 8 weeks. High concentration group (10^-3g/㎖) of safflower seed extract significantly increased in the cell proliferation and alkaline phosphatase synthesis in osteoblastic cells. The infiltration of inflammatory cells and osteoclastic activities were decreased in the safflower seed extract treated group as compared with control group. Bone maturation was accelerated in the safflower seed extract treated group as compared to control group. No difference in osteoinductive process was observed between the control and the safflower seed extract treated group. Immunohistochemical observation revealed that protein expression of TGF-β and osteonectin during early healing phase in the safflower seed extract treated group was slightly increased as compared to control group. These results indicate that safflower seed extract promotes the healing process in bony defect of rat calvariae, and retains a potential applicability as an adjuvant therapeutic modality for regeneration of periodontal bony defect.

Efficacy of Ultrasonography-Guided Injections in Patients with Facet Syndrome of the Low Lumbar Spine

윤동환,Pil Kyo Jung,김희상,유승돈,김동환,Jinn Man Chon,Seong He Choi,Dae Gyu Hwang 대한재활의학회 2012 Annals of Rehabilitation Medicine Vol.36 No.1

Objective To investigate the effi cacy of ultrasonography (US)-guided injections in patients with low lumbar facet syndrome, compared with that in patients who received fl uoroscopy (FS)-guided injections. Method Fifty-seven subjects with facet syndrome of the lumbar spine of the L4-5 and L5-S1 levels were randomly divided into two groups to receive intraarticular injections into the facet joint. One group received FS-guided facet joint injections and the other group received US-guided facet joint injections. Treatment eff ectiveness was assessed using a visual analogue scale (VAS), physician’s and patient’s global assessment (PhyGA, PaGA), and the modifi ed Oswestry Disability Index (MODI). All parameters were evaluated four times: before injections, and at a week, a month, and three months after injections. We also measured, in both groups, how long it took to complete the whole procedure. Results Each group showed signifi cant improvement from the facet joint injections on the VAS, PhyGA, PaGA,and MODI (p<0.05). However at a week, a month, and three months after injections, no signifi cant diff erences were observed between the groups with regard to VAS, PhyGA, PaGA, and MODI (p>0.05). Statistically signifi cant diff erences in procedure time were observed between groups (FS: 248.7±6.5 sec; US: 263.4±5.9 sec; p=0.023). Conclusion US-guided injections in patients with lumbar facet syndrome are as eff ective as FS-guided injections for pain relief and improving activities of daily living.

성주굿의 지역적 양상과 특징

윤동환 한국무속학회 2022 한국무속학 Vol.- No.44

This article focused on Seongjugut practiced in each region. Seongju is a kind of god of the house and symbolizes the house and the house. Seongju is a God for both family faith and shamanism, and is the highest God in the realm of house or household. From the standpoint of person asking for ritual, Seongjugut was requested to pray for the well-being of the family, and from the standpoint of shaman, Seongju or related Gutgeori was added. Seongjugut in each region appears differently according to regional differences. Gutgeori performance method was decided according to locality and audience perception. Influenced by Hwanghae-do Seongjugut, Bucheon Seongjugut follows a style that combines wit, gestures, and singing, and in the case of Hwanghae-do or Seoul's jaesu-gut Seongjugeori, it is performed briefly. Long samurai are performed at Seoul Maeul-gut and Hwangjepuri of Seongjugut, while Seongjugeori of new Seongjugut in southern Gyeonggi and Seongjugut of Donghaeanbyeolsingut perform Seongjugut. In the case of Seongjugut in Honam, there is a difference depending on whether it is an independent Gutgeori or an attached Gutgeori. In the case of Jeju-do Seongjupuri, it is a Shaman's play that focuses on conversation and building a house. Each regional Seongjugut is performed in a local and cultural context. Seongjugut is related to Seongju's faith, and it is affected by the way Gut is performed in each region. Seongjugut is adapting to the situation of the field and the flow of the times. Shamanic rituals are sensitive to social change and adapt appropriately. As a shamanic ritual, Seongjugut functions as a living ritual as long as the notion of Seongju's faith exists. 이 글은 각 지역에서 행하는 성주굿에 주목하였다. 성주는 가신(家神)의 일종으로 집과 집안을 상징한다. 성주는 가정신앙과 무속신앙에서 모두 위하는 신령으로 집 또는 집안이라는 범역에서 으뜸가는 신령이다. 의례를 요구하는 재가집의 입장에서는 가정의 안녕을 빌기 위해 성주굿을 요구했고, 무당의 입장에서도 성주 또는 이와 관련된 굿거리를 추가하였다. 성주굿의 연행방식은 지역에 따라 차이가 있다. 지역적 특수성과 관중의 인식에 따라 굿거리 연행방식이 결정되었다. 황해도 성주굿에 영향을 받은 부천 성주굿은 재담과 몸짓, 노래 등이 복합된 양식을 따르고, 황해도나 서울의 재수굿 성주거리의 경우 청배와 공수만으로 짤막하게 연행한다. 서울 마을굿과 성주받이굿의 황제풀이에서는 장편의 무가가 구송되고, 경기 남부 새성주굿의 성주거리와 동해안별신굿의 성주굿에서는 성주본풀이를 행한다. 호남 성주굿의 경우 독립된 굿거리인가 부속 굿거리인가에 따라 차이가 있으나, 성주를 청하고, 집터 잡기, 지경 다지기, 재목 구하기, 기둥·서까래 만들기, 집칸 나누기 등을 노래로 연행한다. 제주도 성주풀이의 경우 심방과 강태공(소무)의 문답과 집짓는 행위가 중심이 되는 무당굿놀이이다. 각 지역 성주굿은 지역성과 문화적 맥락 속에서 연행된다. 성주굿은 성주신앙과 연결되어있으며, 각 지역에서 행하는 굿의 연행방식에 영향을 받는다. 성주굿은 현장의 상황과 시대적 흐름에 맞춰 적응하고 있다. 무속의례는 사회적 변화에 민감하게 반응하며, 적절하게 적응하고 있다. 무속의례로서 성주굿은 성주신앙에 대한 관념이 존재하는 한 살아있는 의례로 기능하고 있다.

Simultaneous observations of SiO and $H_2O$ masers toward AGB and post-AGB stars

윤동환,조세형,김재헌,조치영,윤영주,박용선,Yoon, Dong-Hwan,Cho, Se-Hyung,Kim, Jaeheon,Cho, Chi-Young,Yun, Youngjoo,Park, Yong-Sun 한국천문학회 2012 天文學會報 Vol.37 No.2

We performed simultaneous observations of SiO v=1, 2, $^{29}SiO$ v=0, J=1-0 and $H_2O$ $6_{16}-5_{23}$ maser lines toward 132 AGB and 183 post-AGB stars in order to investigate how evolutionary characteristics from AGB to post-AGB stars appear in these two maser emissions. The observations were carried out from 2011 February to 2012 March using the Korean VLBI Network 21-m radio telescopes. We have detected SiO and/or $H_2O$ maser emission from 29 sources out of 183 post-AGB stars including 19 new detections. Of 132 AGB stars which are mainly selected based on the IRAS Point Source Catalog, we detected SiO and/or $H_2O$ maser emission from 38 stars including 18 newly detected sources. An evolutionary characteristic from AGB to post-AGB stars is discussed in IRAS two-color diagram. It is found that SiO v=2, J=1-0 maser emission without SiO v=1 maser detections was detected from 8 sources among 21 SiO detected post-AGB stars and the intensity of SiO v=2, J=1-0 maser tends to be much stronger than that of SiO v=1. We also found that for the post-AGB stars the maser detection rate of blue group sources (which have higher outflow velocities than red group) are higher than that of red group. Especially, only $H_2O$ maser emission was detected from 7 sources among 94 red group sources without SiO maser detections.

별신의 양상과 성격-1900년대 이후를 중심으로-

윤동환 한국무속학회 2005 한국무속학 Vol.0 No.10

The ritual has common functions to pray the God for human’s health and abundance. But its aim varies with a region. It is performed to console the mountain God, the spirits of the terrain & the sea God, And it is performed to prevent a fire, a epidemic, the Flood, etc other bad things. In addition it is performed to advertise or prosper a market and to complete a building, to entertain people, etc. It is difficult to define the Byeolsin’s concept because of various performing types. It is performed as an independent ritual(an independently performing ritual) or an attached ritual(a subordinately performing ritual) according to the relative importance of the ritual. There are the Pungmulgut(풍물굿) and the Mudanggut(무당굿) based on complemented main factors. There are the Maeolgut(마을굿) and the Goeolgut(고을굿) based on the size. There are the ritual Byeolsin and entertaining or commercial Byeolsin. The meaning of Byeolsin is differently used by the its character and its performing region. It is comprehended as different divinities from the main village god, the spirit of smallpox(厲疫神) or a ritual for musaguisin(無祀鬼神), a large scale union ritual, and a contemporary festive ritual. 제의는 궁극적으로 신에게 인간의 안녕과 풍요를 비는 것은 동일하나 지역에 따라 제의 목적에서 차이를 보인다. 별신은 산신(山神)지신(地神)해신(海神)여신(神) 등을 위안(慰安)하기 위해, 화재나 전염병 홍수 등의 흉사를 예방하기 위해, 시장의 선전이나 번영을 위해, 건물의 낙성을 위해, 오락 등을 위해서 행한다.별신은 이처럼 다양한 형태로 이루어지기 때문에 정의내리기가 쉽지 않다. 그러나 별신을 대별해 보면, 제의가 차지하는 비중에 따라 독립제의(독립적 형태로 연행되는 제의) 또는 부속제의(다른 제의에 속해서 연행되는 제의)로 구분된다. 또한 제의를 구성하는 중심요소에 따라 풍물굿과 무당굿이 있고, 규모에 따라 마을굿과 고을굿이 있으며, 성격에 따라 제의성이 강한 별신과 오락성상업성이 강한 별신으로 구분된다.별신은 성격별지역별로 의미가 다르게 쓰인다. 신격으로 마을의 주신(主神)과는 다른 신의 의미로 불리거나, 제의 자체를 지칭하는 말로 여신이나 무사귀신(無祀鬼神)을 위한 제의, 마을제의를 넘어선 대규모의 대동적 제의, 임시로 행하는 축제적 성격의 제의이다.

동해안 무집단 지화의 문화적 의의

윤동환 한국무속학회 2006 한국무속학 Vol.0 No.13

물질민속을 매개로 굿을 연구하기 위해서는 지화의 조형적공예적 측면의 연구를 넘어서 문화 행위체계로 이해해야 한다. 단순히 의례의 보조물이나 굿당 장식품으로만 설명한다면, 물질문화의 의미를 파악하는 것이 쉽지 않다. 이글은 지화의 조형적인 측면보다는 무의례와 관련된 지화의 상징적 의미, 무집단간 지화의 전승과 교류, 일생의례에 차용된 지화, 별신굿에서의 지화의 활용과 경제적 효용성 등에 대해 살펴본다.지화는 굿당 자체가 의례의 신성한 공간으로 변모하게 하는 장치이다. 신성성의 부여는 무당이 행하는 의례행위보다 시각적인 장식이 오히려 효과적으로 작용한다. 뿐만 아니라 의례행위 속에 적절하게 결합시킴으로써 의례적 공간의 신성성을 더욱더 배가시킨다. 의례적 표현을 통해 지화의 상징적 의미가 드러나는 것이다.무집단간의 교류와 접촉을 통해 의례의 학습이 이루어진다. 학습을 통해 수용된 문화가 다시 변용되는 현상을 지화를 통해 볼 수 있다. 또한 무당들의 지화는 무의례 뿐만 아니라 혼례나 장례 등에서도 활용되었으나, 전문화된 예식장이나 장례식장이 생기고부터 점차 명맥을 잃어갔다.동해안의 지화는 불교의례의 차용과 융화를 통해 굿당을 가일층 성스러운 공간으로 전환되게 하였다. 또한 오구굿 속에서 전승되던 지화를 무의례 전반으로 확산시켰다. 동해안 지역 지화가 현재까지 전승되는 이유는 지화를 사용하는 오구굿이 존속되고 별신굿이나 새로운 무의례의 수요를 창출했기 때문이다.

압축을 받는 접합된 알루미늄 폼의 역학적 거동에 관한 해석 및 검증

윤동환,조재웅 한국기계기술학회 2015 한국기계기술학회 학술대회논문집 Vol.2015 No.11

This study investigates the mechanical behavior at the compression of bonded aluminum foam. Four kinds of specimen thicknesses are 25, 50, 75 and 100mm. These aluminum foams are compressed with the speed of 5mm/min. The reaction forces in cases of 25, 50, 75 and 100mm are 2510, 5080, 7700 and 10400N respectively. The equivalent stresses are 0.96, 1.00, 1.02 and 1.03MPa respectively. These analysis results are verified by comparing with the experimental results. The results of this study can be contributed to the safe design of structure.

Two-Length Scale Material from Diblock Copolymer

윤동환,최동진,신관우,이연희,조준환 한국고분자학회 2009 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.2009 No.10

신중신탈놀이 대본

윤동환 무형유산학회 2020 무형유산학 Vol.5 No.2

Sinjungsin Mask Play is a biography of Seongjusin (성주신). In other words, the story of the gods in folk beliefs Seongjusin met while going to Guiyang was recomposed into a masquerade. Seongjusin goes on the road and gets lost at the three-way intersection and meets Guksiseonghwang(국시성황). Seongjusin, through the question and answer with Guksiseonghwang, learns the identity and function of the national success, and the reason he suffered. Seongjusin went on the road, followed by Seonghwangsin(성황신), Madangjanggun(마당장군), Umulsin(우물신), Tongsijanggun(통시장군), Eopsin (업신), Samsin(삼신), Sansin(산신), Malmyeongsin(말명신), Gunungsin(군웅신). The gods of the folklore are the content that Seongjusin asks to teach when he gets the truth. Seongjusin gets sick on the way, and meets Hwarinseonsaeng (A doctor who saves people). At this time, it is converted from a masquerade to a puppet show, and the waiter and the patient come to chat with me, give a prescription to the patient, and then finish.

동해안 화랭이 송동숙의 삶과 예술

윤동환 한국무속학회 2018 한국무속학 Vol.0 No.36

Song Dong-suk's fleet settled in Uljin, and later became a shaman. Through the succession of the paternal succession, they passed the joblessness, and the grandparents' reputation was abundant. After that, he kept a livelihood as a shaman or wanderer, but it was not the case that the shaman was passed directly to Song Dong-suk. Song Dong-suk was a chance to choose between farming and good-for-profit as she went to her mother. At the age of 17, Song Dong - sook, the Japanese colonial rule, was taken out of the airfield, and went to Hokkaido. After returning home, they learned gut music, married and packed up their families, but they were dragged into the army during the Korean War. It is possible to understand the situation of the times through the personal life such as the absence of father and grandmother, mother's ashes, personal family history, compulsory military rule during the Japanese occupation, and experience of the Korean War. Song Dong-suk's Gut Music Learning can be seen as self-selection rather than inheritance from parents. Although he was in a kinship relationship, he learned Song Soon-taek, who has a great talent, and changed the law to his own. Song Dong-suk completed the technique of playing, and it is more complicated and gorgeous, and it has reached an outstanding level. I hope that it will be an opportunity to understand the context of the age and to understand his life and the art world through the life history or microhistory of the shaman who did not notice it. 송동숙의 선대는 울진에 정착하였고, 이후 무업에 종사하였다. 부계 계승을 통해 무업을 전승하였고, 조부모 대에서는 명성이 자자했다. 이후 부모 대에는 무업 또는 유랑예인으로 생계를 유지했으나, 송동숙에게 직접 무업이 전승된 상황은 아니었다. 송동숙은 재가한 어머니에게 가면서 농사와 굿일 중에 선택하는 계기가 되었다. 일제강점기 송동숙은 17세의 나이에 비행장을 닦는 보급대로 차출되었고, 북해도로 강제징용을 갔다. 광복 후 귀국해서는 무악을 학습하고 결혼도 하여 가정을 꾸렸으나, 한국전쟁 시기에는 군에 갔다. 부친과 조모의 부재, 어머니의 재가 등 개인가정사와 일제강점기 강제징용과 한국전쟁의 경험 등 개인의 삶을 통하여 시대적 상황을 이해할 수 있다. 송동숙의 무학습은 부모로부터 계승보다는 자기 선택에 의한 것으로 볼 수 있다. 비록 친족관계에 있지만, 무기예가 뛰어난 송순택에게 학습하고 타법 역시 자신에 맞게 변화시켰다. 특히 타악기를 연주할 때 꽹과리를 치는 손과 장구 열채를 치는 손이 겹치는 것이 일반적이지만, 송동숙의 경우 오른손으로 꽹과리를 치고, 오른손으로 장구 궁채를 쥔다. 이러한 연주법을 구사하기가 쉽지 않고, 적지 않은 노력이 필요하다. 송동숙은 이를 완성하여 장구 궁편의 연주기법이 더욱 복잡하고 화려하여 탁월한 경지에 이른 것이다. 송동숙의 일생사를 통해 무당의 혼인·이주도 무권역의 확대와 밀접함을 알 수 있었다. 두 번의 혼인은 모두 서로 다른 무계와의 결별 또는 결합과 관련 있고, 여러 곳으로 거처를 옮긴 이유는 새로운 단골을 개척하고 자신의 활동반경을 넓히기 위한 수단이었음을 알 수 있다. 주목하지 않았던 무당의 일생사 또는 미시사를 통해 시대의 맥락을 이해하고, 그의 삶과 예술세계를 이해하는 계기가 되었으면 한다.