공동체적 실천으로서의 설교에 관한 기독교윤리학적 이해 : 캠벨의 비폭력적 저항과 부르그만의 대안적 해석을 중심으로

박우영 한국실천신학회 2020 신학과 실천 Vol.0 No.68

설교는 하나님이 섭리하는 현실을 비판적으로 인식하고, 역사 속 하나님의 행위에 대한 해석을 바탕으로 신앙공동체 구성원들이 세상에 책임적으로 응답하도록 이끄는 과제를 늘 안고 있다. 그렇기에 설교는 교리 중심으로 획일적인 해석과 답변만을 제 공하는 것이 아니라, 사회의 지배적 가치를 넘어서서 대안적 삶의 방식을 꿈꾸는 세 계 이해에 기초해야 한다. 본 논문은 기존의 지배적 관계성들이 갖는 폭력성들을 비 판적으로 읽어내고 전혀 다른 상호적 관계성을 꿈꾸고 실천하도록 이끄는 동인으로서 설교를 공동체적 실천으로 이해하고자 한다. 캠벨은 설교 행위가 갖는 윤리적 의미를 비폭력적 저항으로서 강조한다면, 부르그만은 기존 사회의 지배적 해석을 넘어서는 하나의 대안적 해석으로서 설교의 내용에 관심한다. 캠벨은 설교가 행해지는 컨텍스 트로서 친구들의 사귐의 공동체를 중시하면서, 서로 정의를 탐구하는 동등한 관계성 을 공동체의 특징으로 삼는다. 이 공동체의 상호적 관계성 가운데서 설교자는 권위를 부여받게 된다. 부르그만은 설교자와 회중이 텍스트를 중심으로 대립할 것이 아니라, 텍스트에 대하여 설교자와 회중이 함께 공동체의 실천의 방향과 의미를 탐구해야 한 다고 강조한다. 세상 권세의 지배체제에 대한 비폭력적 저항과 대안적 해석을 바탕으 로 전혀 다른 삶의 방식을 강조하는 실천은 사회의 소외되고 억눌린 이들의 삶에 초 점을 맞추고 그들의 목소리를 대변한다는 지점에서 만나게 된다. 이와 같은 설교 이해에 대하여 기독교윤리학적 관점에서 비판적으로 이해할 때, 1) 비폭력적 저항으로서의 설교는 폭력적 지배구조의 비도덕성을 드러내는데 매우 효과 적이다. 하지만 비폭력적 저항은 결국에는 폭력적 상대와의 연합까지 지향해야 한다. 2) 비폭력적 저항으로서의 설교는 설교자와 공동체가 폭력의 구조와 공모할 수 있음 을 인정하고 자기 비판력을 확보해야 한다. 3) 설교자는 공동체와 함께 텍스트에 참 여하고, 이를 바탕으로 대안적 삶의 관계성을 꿈꾼다. 공동체를 통한 동등한 상호적 관계성의 추구는 지배적 사회구조에 저항하는 분명한 방식이다. 4) 지배적 현실 해석 에 저항하는 설교는 가시적 사회적 변화에 평가될 수 없고, 공동체의 지속적인 실천 을 이어가는 힘으로서 평가된다. 5) 설교는 소외되고 눌린 자들에게 힘을 부여하는 윤리적 실천이어야 한다. The task of preaching is to critically read the reality upon which God acts, and to interpret and respond to God’s actions in history. To do so, preaching is not to provide the answer based on the fixed dogma but to envision an alternative way of life in new relations beyond dominant values of this world. The article tries to consider preaching itself as a moral communal practice of critically reading and unmasking violences of the Domination System. While Charles L. Campbell emphasizes preaching as a nonviolent resistance against powers of this world, Walter Brueggemann focuses on what preachers may deliver by considering preaching a way of providing a sub-version of interpretation beyond mainline versions. Campbell points to a community of friendship in which justice-making process is being made together. Based on the relations of friendship, an authority can be given to preachers in the community. Brueggemann suggests to us a new relation between a preacher and his/her congregation by exploring together biblical texts instead of having a hostile relation. Campbell’s and Brueggemann’s different understandings of preaching can be convergent on the fact that preaching has to listen carefully to the marginalized and the oppressed and empower them to have their own voices. From the critical perspective of Christian ethics, 1) preaching as a nonviolent resistance has an effective way of unmasking oppressors’ immorality. However, preaching should finally go toward including oppressors in the community. 2) Preaching as a nonviolent resistance has to have a self-critical power all the time, because it could fall into a violent system of this world. 3) Preachers participate in the text with the congregation and envision together an alternative way of life, that is, totally new relations of the society through communal practices. The envisioning itself can be a resistance against dominant social systems. 4) Preaching that resists dominant interpretation of the world can be evaluated not by visible results of social changes but by a radical power to make a community continually participate in active struggles against injustices of the society. 5) Preaching should be an ethical praxis to empower the marginalized.

노인 운동프로그램과 평형성 증진을 위한 지도자의 역할

박우영 대한운동사협회 2010 대한운동사협회 워크숍자료집 Vol.30 No.-

Use of the On-Q system for pain management after robot -assisted endoscopic transaxillary thyroidectomy

박우영,김기준,민경태,최승호,이성진,정웅윤 대한마취통증의학회 2013 Anesthesia and pain medicine Vol.8 No.4

Background: The robot-assisted transaxillary approach to thyroid surgery is a novel method that has recently been used to improve patient safety and cosmetic outcomes. We evaluated post-operative pain, following robot-assisted endoscopic transaxillary thyroid surgery, and pain relief using a continuous wound perfusion system with local anesthetics. Methods: In a control group of 25 female patients who underwent robot-assisted endoscopic transaxillary thyroidectomy, the post-operative pain scores and characteristics as well as analgesic use were monitored. Fifty female patients undergoing robot-assisted endoscopic transaxillary thyroidectomy were given the On-Q system. They were then randomly assigned to receive one of two different local anesthetic doses: Group I (0.25% Ropivacaine, n = 25); and Group II (0.375% Ropivacaine, n = 25). The pain score, pain site,analgesic requirements and side effects of each group were recorded during the 48 hour period post-surgery. Results: Post-operative pain scores and analgesic demand were lower in the On-Q groups than in the control group. No difference was found between Group I and Group II. Until 6–12 hours after surgery, pain was mainly located in the axilla, while after 6–12 hours,the primary location of pain had a tendency to move to the neck. Pain scores gradually decreased in time for all patients. Conclusions: Patients who underwent robot-assisted endoscopic transaxillary thyroidectomy with an On-Q system injecting 0.25%ropivacaine had lower pain scores, showing the effectiveness of the system. As a potential pain blocker, continuous wound perfusion with the On-Q system attenuates side effects. This could lead to shortened hospital stays after robot-assisted endoscopic transaxillary thyroidectomy.

당뇨인을 위한 근력운동 II

박우영 사단법인 한국당뇨협회 2000 당뇨 Vol.133 No.-

Bispectral Index Monitoring during Anesthesiologist-Directed Propofol and Remifentanil Sedation for Endoscopic Submucosal Dissection: A Prospective Randomized Controlled Trial

박우영,최용선,신양식,이상길,김소연,이태경 연세대학교의과대학 2014 Yonsei medical journal Vol.55 No.5

Purpose: Endoscopic submucosal dissection (ESD) is a technically difficult and lengthy procedure requiring optimal depth of sedation. The bispectral index (BIS) monitor is a non-invasive tool that objectively evaluates the depth of sedation. The purpose of this prospective randomized controlled trial was to evaluate whether BIS guided sedation with propofol and remifentanil could reduce the number of patients requiring rescue propofol, and thus reduce the incidence of sedation- and/or procedure-related complications. Materials and Methods: A total of 180 patientswho underwent the ESD procedure for gastric adenoma or early gastric cancerwere randomized to two groups. The control group (n=90) was monitored by the Modified Observer’s Assessment of Alertness and Sedation scale and the BIS group (n=90) was monitored using BIS. The total doses of propofol and remifentanil,the need for rescue propofol, and the rates of complications were recorded. Results: The number of patients who needed rescue propofol during the procedure was significantly higher in the control group than the BIS group (47.8% vs. 30.0%, p=0.014). There were no significant differences in the incidence of sedation-and/or procedure-related complications. Conclusion: BIS-guided propofol infusion combined with remifentanil reduced the number of patients requiring rescuepropofol in ESD procedures. However, this finding did not lead to clinical benefits and thus BIS monitoring is of limited use during anesthesiologist-directed sedation.

노화 관련 근감소증과 노쇠함의 원인과 예방을 위한 운동과 영양의 역할

박우영,변용현 한국응용과학기술학회 2020 한국응용과학기술학회지 Vol.37 No.3

이 연구의 목적은 노화 관련 근감소증과 노쇠함의 정의와 원인뿐만 아니라 규칙적인 운동과 올바른 영양을 통한 예방과 지연을 탐색하고자 한다. 근감소증과 쇠약함은 노화에 따른 근량과 근기능이 감소하여 쇠약함과 악액질, 골다공증, 대사적 증후군과 조기 사망을 일으키는 것으로 알려져 있다. 두 질환은 활성화 산소로 알려진 산화적 스트레스 양의 증가에 따른 근육 내부에서의 신경계 손상과 단백질 합성 부족, 부적절한 영양 및 신체활동의 부족 등과 관련성이 있었다. 그러한 증후군을 예방하고 개선하기 위한 올바른 영양과 신체활동(유산소운동, 저항운동 등)의 역할과 중요성이 강조되고 있다. 결론적으로 노화와 관련한 근감소증과 노쇠함을 예방하고 극복하기 위한 가장 유익한 방법으로서 규칙적인 운동을 포함한 양질의 단백질 공급을 제안한다. The purpose of this study is not only to define and cause of sarcopenia and frailty due to aging, but also to explore prevention and delay through regular exercise and right nutrition. Sarcopenia and frailty are known to cause frailty, cachexia, osteoporosis, metabolic syndrome and early death due to decreased muscle mass and muscle function caused by aging. The two disease were related to nervous system damage and lack of protein synthesis within the muscles due to the increase in the amount of oxidative stress, and inadequate nutrition and lack of physical activity. It also emphasizes the role and importance of right nutrition and physical activity (such as aerobic exercise, resistance movement, etc) to prevent and improve such syndromes. Conclusions, it is in proposing the supply of highquality protein, including regular exercise, as the most beneficial way to prevent and overcome agingrelated sarcopenia and frailty.

한국 사회 침묵의 문화에 대한 기독교윤리학적 연구

박우영 한국실천신학회 2015 신학과 실천 Vol.0 No.43

침묵이 갖는 사회적 의미와 역할은 다양하게 평가되어질 수 있다. 그러나 침묵이 명령과 통제라는 억압적 기제로 작용한다면, 침묵의 문화는 개인과 공동체의 도덕적 성찰과 실천을 가로막는 매우 심각한 문제가 될 것이다. 특 히 한국 사회 내에서는 왜곡된 가족주의 문화와 같은 집단 이기주의를 중심으로 부정과 부패에 관해 침묵하는 문 화, 사회적 신뢰집단의 상대적 부재로 인해 사회적 약자의 목소리를 대변하지 못하는 침묵의 문화, 개별적인 책 임적 자아의 가치판단과 실천에 개입하여 순응시키고 통제하여 침묵을 강요하려는 문화 등이 존재해 왔다. 한국 사회 내 학교에서는 청소년들이 스스로 자신들의 삶의 이야기를 풀어낼 표현의 자유보다 획일적 순응과 복 종이 성숙이라는 잘못된 메시지를 통해 침묵을 학습해 왔다. 교회는 현실주의적 이원론을 근거로 비정치화된 기 독교 신앙을 중요하게 여겨왔기에, 사회 속에서 도덕적 주체들을 형성시키고, 그들로 하여금 도덕적인 숙고와 실 천을 이끌어가도록 제대로 돕지 못했다. 신학의 현장은 사회적 악의 문제에 대한 비판과 악의 구조를 새롭게 명 명하여 읽어낼 작업을 지속적으로 감당하지 못할 때, 신학의 침묵이란 신학적 죄에 빠지게 된다. 한국 교회 내에 서 이러한 문제를 극복하기 위해서는 신앙고백적 언어와 현실분석적 언어를 구별해 내는 작업, 인간의 기본가치 실현을 향한 다양한 노력들을 포용해야 할 것이다. 침묵의 문화를 넘어서기 위해 고려해야 할 것들은 첫째로 침묵이 가지는 사회적 의미의 층위가 매우 복합적이라 는 점, 둘째로 누가 왜 사회적인 침묵을 강요하는지 지속적으로 질문하는 작업, 셋째로 지역 공동체, 신앙 공동체 등과 같은 크고 작은 공동체들의 서로 다른 의견들이 공적으로 표출될 수 있는 통로가 확보되는 일, 넷째로 다양 한 신뢰집단의 생성이란 과제들이다. 이와 같은 방향성을 향한 실천의 도덕적 주체로서 교회 공동체가 사회적으 로 자리매김할 필요가 있다. 결론적으로 침묵의 문화를 극복하려는 방향성은 단 하나의 진리라는 폐쇄적 구조에 서 벗어나 ‘자기-관계적 진리’라는 차원으로 나아가는 것이다. 진리로 여겨지는 것이 새로운 관계성들 가운데서 어떠한 동인이 되고 있는지를 참여적 실천을 통해서 알아가고 경험해 가는 것이다. 획일적 명령과 통제에 의한 강요된 침묵이 아니라, 서로의 다른 의견과 가치, 그로 인한 새로운 방향성과 실천에 감탄하고 동의하는 의미의 침묵이 새롭게 이해되어야 할 것이다. The social meanings of silence could be variously evaluated. However, if a culture of silence works as an oppressive system for order and control in the society, it can be a major obstacle to not only individual but also communal moral reflection and practice. Especially in Korean society, there have been a distorted culture of familism based on collectivism which leads to silence on injustice and corruption, an absence of trustful social groups that can speak for the marginalized, and a coercive culture of internalization of others' values. Youth members in Korean schools have been forced to accept uniform orders and obedience rather than to express their own stories and thoughts, which can lead to a culture of silence. Korean churches based on a strong dualism between church and society have emphasized a depoliticized Christianity as a goal of people of faith. As a result, Korean churches could not help lay members to be active moral agents and to consistently make a moral reflection and practice. In the field of theology, theological sin could be committed when theology gets lost in responsibly criticizing current structures of social evils and creatively naming concealed social evils. To overcome these problems in Korean churches and theological fields, I suggest that we should distinguish between confessional languages and realistically analyzing languages in our harsh realities and try to realize human basic values like freedom, equality, and justice. To go beyond a culture of silence in Korean society, these critical points need to be reconsidered: 1) socially multi-layered meanings of silence, 2) critical questions of who wants to force a culture of silence and why, 3) official channels through which various opinions and thoughts of different local communities and churches, and 4) a process of building up socially trusted groups that speak for the marginalized. In the process of practicing the suggested points, the major role of Korean churches as communities of faith need to be reevaluated. Finally, a direction toward overcoming a culture of silence is related to changing the closed system of truth into multi-dimensions of participating in 'truth in relations.'

도덕적 성찰과 실천에 있어서 교회의 역할 연구

박우영 한국실천신학회 2011 신학과 실천 Vol.0 No.28

본 논문은 한국교회의 도덕적 위기상황이 기독교사회윤리학적 사고가 결여된 폐쇄적 공동체적 사고, 자기 비판력의 상실, 신앙의 영역과 이성의 영역의 긴장관계를 쉽게 포기한 것으로부터 생겨난 것으로 분석한다. 이러한 문제의식 가운데서, 교회가 구성원들의 도덕적 삶에 있어서 어떠한 역할을 감당할 수 있을지 가장 근원적인 질문을 던진다. 래리 라스무센은 도덕적 성찰과 실천의 영역에 있어서, 교회가 감당하는 역할을 크게 네 가지로 설명한다. 1) 도덕적 정체성을 형성하는 장, 2) 전통의 담지자로서 전통의 자기비판과 재정립, 3) 도덕적 숙고와 성찰, 4) 도덕적 행동, 수행적 실천의 장을 지적한다. 이러한 네 가지 역할은 교회가 그 본질상 이미 가지고 있는 기능이며, 이것이 어떻게 통합적으로 작용할 수 있을지 질문해야 한다. 도덕적 삶에 있어서 교회의 역할들을 하나로 묶어 줄 패러다임으로 본 논문은 ‘생태학적 교회’를 모델로 생각해 보았다. 생태학적 교회는 사회윤리학적 특징들과 연관성을 가질 수 있다. 생태학적 교회는 1) 공동선과 삶의 질에 관심하며, 2) 성례주의적 세계이해를 바탕으로 새로운 관계성을 이루어갈 수 있으며, 3) 도덕적 숙고의 명확한 기준으로서 생명을 살리는 일을 제시하고, 4) 모든 존재의 재생능력과 자기조절능력을 긍정함으로써 모든 존재의 자율적 도덕적 수행능력을 긍정할 수 있다. 이러한 생태학적 교회를 한국교회의 도덕적 삶의 사회적 현실 가운데서 제시하는 것은 생태학적 교회 모델이 타자를 배려하고 사랑하는 실천을 통해 새로운 관계성을 형성해 보고자 함이다. 또한, 그러한 실천 가운데서 경험되어지는 자기초월의 생명력을 도덕적 위기 가운데 놓인 한국교회에 제시할 수 있을 것이기 때문이다. In the article, I start from the point that the moral crisis of Korean churches results from their lack of the perspectives of Christian social ethics which has made Korean churches lose self-critical power and easily give up the constructive tension between the realm of faith and of reason. With this analysis, it is important to ask what the critical roles of the church are in the moral universe. Larry L. Rasmussen points out these roles like this: 1) forming moral identity, 2) bearing traditions in the community, 3) moral deliberation (reflection and interpretation), and 4) moral action (performative practice). Theses four roles are already rooted in the church. How can the church as a faith community be an actively integrated field where these four roles well work together? Which paradigm could make strong connections among these? The article suggests a model of ecological church which could re-relate the current roles of the churches in the moral world. A model of ecological church is closely related to the components of Christian social ethics in the following: 1) focusing on the common good and the quality of life in the community, 2) having a sacramental world-view that help to re/make new relations in the community, 3) pointing to a life-sharing work as a normative criterion in the moral deliberation, and 4) admitting and celebrating the power of regeneration and self-organization which implies that all beings have autonomous active moral agency. The reason why the article suggests to Korean churches a model of ecological church in the current harsh reality of Korean churches is that this model could provide us with an opportunity to re-relate Korean churches to others, that is, the despised and the oppressed by considering and caring others. In the very action and practice of loving others, Korean churches in the moral universe could experience a sense of self-transcendence as a revitalizing power to recover their moral sensitivity and action in their lives.

Examining Korean English Teachers’ Question-in-Interaction with Young Learners: Discussion Beyond Initiation-Response-Feedback (IRF)

박우영 한국응용언어학회 2014 응용 언어학 Vol.30 No.3

This study investigates how English teachers who are non-native speakers (NNS) produce their questioning practices according to different contexts of the classroom setting. Four female teachers working in Seoul and Gyeonggi Province participated in the data collection. For each teacher, four sessions of English lessons were recorded via audio or video and transcribed respectively by following the Jefferson system. Conversation analysis (CA), specifically sequential analysis, was used as the main method for data analysis in this study. The findings of the present study indicate that both NNS teachers and students alike make full use of sequential turns as resources for their talks, as well as the functions and forms of L2. The implications are significant in that teachers’ questions are not merely used as interrogation, but utilized to foster interactivity among teachers and students. More importantly, knowing the forms and functions of L2 should be juxtaposed with using them in actual interaction. Accordingly, this provides the stakeholders of teacher education curriculum with an emphasis that requires prospective teachers to improve awareness about how to produce teacher talk-in-interaction.

Machine Learning Based Reactivity Prediction of Fly Ash Type F Produced from South Korea

박우영,문주혁 한국콘크리트학회 2024 International Journal of Concrete Structures and M Vol.18 No.1

Fly ash (FA) is the most commonly used supplementary cementitious material in the world. However, the reactivity of FA varies substantially. In this study, new machine learning (ML) model has been developed to efficiently predict the amorphous content in FA type F. Compared to the existing ML model using types F and C of FA from different countries, this study more focused on the improved prediction of FA type F only produced from South Korea. It was found that the contents of CaO and SiO2 impact high in predicting the amount of aluminosilicate glass. However, the contribution of Al2O3 and Fe2O3 are ranked differently. The improved model algorithm was proposed as a combination of three ensemble techniques of bagging, boosting, and stacking. As a result of the test, the final model showsof 0.80 in predicting the amount of aluminosilicate glass in FA type F.