전기 이륜차용 자동변속기 적용의 실효성 평가(2)

박우영,엄인용 한국자동차공학회 2023 한국 자동차공학회논문집 Vol.31 No.7

For evaluating the effectiveness of transmission application to electric two-wheeled vehicles, a vehicle equipped with a 6-speed automatic transmission and a vehicle equipped with only a reducer were compared and analyzed through chassis dynamometer and city driving, and the following conclusions were obtained. When the transmission was applied, the fuel efficiency of the CVS 40 was improved by 9.7 %, and the fuel efficiency of constant speed driving was improved by 3.9 to 14.6 %, but the improvement in fuel economy was greater in low-speed driving. Acceleration performance improved by 54 to 87 % in 4th gear or lower, but there was no improvement in the overdrive area of 5 th gear or higher. In addition, climbing performance has been greatly improved, and at the same time, it has stable characteristics. In addition, city driving fuel efficiency is improved by about 31 %, which is mainly due to improved efficiency in the low-speed region and reduced driving resistance. Finally, the electromagnetic force generated by the motor is also included in the driving resistance and affects the coasting performance.

한국사회 침묵의 문화와 도덕적 주체 형성의 문제

박우영 한국기독교사회윤리학회 2015 기독교사회윤리 Vol.32 No.-

본 논문은 한국사회 내 아픔의 기억을 공유하고 보다 인간다운 새로운 삶의방향성을 공유할 수 있는 사회적 공간이 제대로 작동하고 있는가를 질문하고 있다. 이러한 사회적 공간의 기능 상실은 1) 신뢰집단의 부재, 2) 국가권력의 검열, 3) 부패한 자들의 연대를 통한 다양성 억압이란 이유와 연관되어 있다. 한국사회내 침묵의 문화가 더욱 강화되는 방식으로는 1) 근본주의 신학과 국가주의의 결합을 통한 폐쇄적 세계이해 강화, 2) 이데올로기가 사회적 암시를 통해 구성원을이끌어가는 방식, 3) 위의 두 문제들을 더욱 내면화시키는 폐쇄적 교육의 장으로서의 한국 교회와 학교를 들 수 있다. 침묵을 강요하는 문화는 획일적 명령과 통제를 강요하는 일종의 사회적 폭력이며 이 구조를 벗어나기 위한 노력으로 새로운 도덕적 주체 형성에 관한 이해가요청된다. 본 논문은 나와 너의 명확한 분리를 지양하고, 나는 너와의 관계로서만설명이 가능하다는 주디스 버틀러의 주체 이해를 통해서, 타자를 전적으로 지배하는 것이 불가한 일임을 인정하는 도덕적 주체를 요청하고 있다. 자신의 수동성을 경험하고, 자신의 주체성이 박탈당하는 경험을 한 도덕적 주체는 자신의 삶의영역을 완전하게 설명하고 통제하려는 유혹에서 벗어날 수 있다. 또한 근대적주체의 실패를 인정하는 것이 새로운 가치와 방향성의 전환을 가능하게 한다는것을 이해하는 새로운 도덕적 주체이다. 타자를 통해 들려지는 이야기에 귀를기울이는 관계성 가운데 놓여있는 주체는 전혀 다른 새로운 관계성을 열어감으로써 침묵의 굳어진 문화에 균열을 일으킬 가능성을 갖게 될 것이다. The article raises a question of how effectively a social space where different memories of social sufferings and new possible directions toward a more humane society can be shared now works in Korea. The lack of this social space in Korea could be related to: 1) an absence of trustable groups, 2) a censorship of governmental power, and 3) an oppression of diversity through a negative solidarity with corrupt people. A culture of silence in Korea gets much more strengthened by 1) a closed world-view through a connection between fundamentalism and nationalism as an ideology, 2) a way in which ideologies leads people in very distorted deep implications, and 3) schools and churches in Korea as a closed educational system that internalizes closed world-views and ideologies in society. A culture that forces a silence in the life of society is considered a social violence which leads into uniform orders and controls. To overcome this critical problem, a new understanding of moral agents is needed in the society. According to Judith Butler, a new subject as a moral agent needs to accept the fact that it is impossible to fully control and dominate others. The new moral agents will experience their passivity and go through losing their 'pseudo' subjectivity. Based on these experiences, they can escape from a temptation that they can fully explain and control their own lives. The new subjects as moral agents who acknowledge 'the failure of modern subjects' can talk about making new directions toward a more humane society and sharing new values in their lives. The moral agents have a possibility of making a chasm in a culture of silence in Korea by listening carefully to others and making totally new relationships.

노인의 평형성증대를 위한 코어엑서사이즈

박우영 대한운동사협회 2012 대한운동사협회 운동사대회자료집 Vol.2012 No.-

신앙공동체와 사회적 실천 가능성 - 라인홀드 니버와 베벌리 해리슨의 인간과 사회적 악 이해를 중심으로 -

박우영 한국실천신학회 2011 신학과 실천 Vol.0 No.27

본 논문은 기독교 현실주의 전통의 흐름 가운데 놓여있는 라인홀드 니버와 베벌리 해리슨, 두 학자의 인간 이해, 특히 죄성에 관한 이해 그리고 사회적 악에 관한 이해를 통해서, 이러한 서로 다른 이해들이 어떻게 사회 가운데 정의를 이루어가라는 하나님의 초대에 반응하게 하는지에 관해서 관심한다. 인간의 죄성에 대한 이해가 인간의 도덕적 능력, 자기초월의 능력을 심각히 제한하고 있는지, 아니면 죄의 보편성의 인식에도 불구하고, 사회적 악의 구조를 극복해 나갈 실천적 힘을 역설적으로 제공하고 있는지 니버와 해리슨의 견해를 살펴본다. 니버는 인간의 유한성을 인정하지 않으려는 죄의 경향성, 인간의 자유가 결국 하나님에 대한 반항으로서 교만에 이르는 죄에 머물게 된 것, 사회적 악의 불가피성, 십자가 사랑은 인간의 역사 가운데서 성취되는 것이 아니라, 하나님의 전적인 개입에 의해 이루어진다는 점을 강조한다. 이런 점들에서 그가 인간의 도덕적 자기 초월의 지점을 거의 인정하지 않고 있는 듯하지만, 니버의 현실주의적 인간이해, 사회적 악의 불가피성에 관한 이해는 신앙공동체 안의 내적인 죄악의 구조를 비판적으로 점검하여 실천으로 이끄는 힘을 제공할 가능성을 엿보게 한다. 왜냐하면 죄의 현실성에 관한 깊은 이해가 없는 도덕적 신앙적 낙관주의가 신앙공동체에게 있어서 매우 심각한 문제임을 역설적으로 지적하고 있기 때문이다. 반면에 해리슨은 니버의 인간의 죄성 이해, 사회적 악의 현실을 인정하면서, 특별히 사회적 악의 실체를 억눌린 자들, 사회 가운데 끊임없이 소외되어온 자들의 도덕적 능력을 마비시키는 지배적 관계성들이라고 지적한다. 그러므로, 해리슨에게 있어서는 인간의 본성의 정수는 죄성이라기 보다, 도덕적 관계성들을 형성할 수 있는 급진적인 도덕적 창조력이다. 이와 같은 두 학자의 이해를 근거로, 본 논문은 신학적 인간 이해, 사회적 악의 이해가 신앙공동체의 사회적 실천에 깊이 연관되어 있음을 지적하고, 또한 사회적 약자들에게 도덕적, 사회적 힘을 부여하는 것이 신앙공동체를 위한 신학적 실천의 잣대가 되어야 함을 말한다. The article raises the question of how different understandings of human nature and social evil could affect different degrees of social engagements into God's call for justice in this world. For this purpose, the article focuses on and evaluates Reinhold Niebuhr's and Beverly W. Harrison's understandings of human nature and social evil in their contexts. There are two important questions in the article. One is the question of how their understanding of human sinfulness and social evil could limit a potentiality of the moment of self-transcendence or discourage human moral agency. The other is the question of where we can find human moral agency, that is, the power of praxis to overcome the structure of social evil in spite of accepting human sinfulness in the society. While emphasizing human tendency to sin which does not accept his or her finitude, human pride as a rebellion against God, the inevitability of social evil, and agape achieved not by human effort but God's intervention into history, Niebuhr seems not to make a space for human agency to get to the moment of self-transcendence in the society. However, Niebuhr's realistic understanding of human nature and social evil could provide a critical power to thoroughly examine inner sinful structures of the communities of faith and to put the communities into praxis for building up moral relations. For he paradoxically points out that a serious problem of the community of faith is a moral optimistic liberalism without its deep understanding of the realistic sense of sinfulness in the society, especially its community. Contrasted to Niebuhr's, Harrison points out that the reality of social evil is an attempt to paralyze the moral agency of the oppressed, the ignored, and the marginalized in the society even though accepting how serious human sinfulness is in the society and social structures of evil. Thus, for her, the essence of human nature is not sinfulness but a radical moral creativity that can imagine and make new and various moral relations. Based on two scholars' understandings, this article finally concludes that our understanding of human nature and social evil in communities of faith are deeply related to our social engagements in God's call for justice. In addition, it puts an emphasis on the fact that how theologies can empower the marginalized into becoming active moral agents should be one of the critical criteria to evaluate the adequacy of our theology for the praxis of our communities of faith.

사이버스페이스를 통해서 인종적 차별과 편견을 읽는 의미 연구

박우영 한국기독교사회윤리학회 2011 기독교사회윤리 Vol.21 No.-

It is very important to overcome the dichotomy between virtual/online and real/offline living when we analyze interactions in cyberspace from the perspective of relationships. The fact that power relationships offline permeate other relationships online can be well understood by methodologically using the concept of race in cyberspace. The question of how the discourses of race based on Western-centered thoughts and values work in cyberspace helps us to understand how deeply many discriminations and oppressions of the cultural others are being strengthened. These cultural others can be empowered to be moral agents in their own contexts by naming social evils, based on the socio-historical concreteness and the notion of their new identities. To critically read distorted relationships in cyberspace could be led to open up a possibility for cultural others to overcome their uniformly defined identities and oppressed experiences and to paradoxically use them for their moral agency. The possibility is based on Christian ethical understanding of all human beings as active moral agents who continue to do moral reflections and practices and have the power to create and mediate new interactions in cyberspace. In addition, cyberspace could be claimed as a sacred place when it is used as a communal and responsible place for responding to God’s call for love and justice. 사이버스페이스 속에서 일어나는 상호작용들을 관계성의 차원으로 읽어나갈때, 현실과 가상현실, 오프라인과 온라인 상에서의 생활이란 이분법적 구조를넘어서는 것이 중요하다. 특히나 오프라인 상의 힘과 권력의 관계성들이 온라인상에 그대로 스며들어와 있다는 사실은 인종에 관한 문제들에 관심하여 사이버스페이스를 읽을 때 보다 분명해질 수 있다. 서구중심적 관계성들이 지배하는인종에 대한 담론들이 사이버스페이스 상에서 어떻게 이루어지는지를 살펴보면,문화적 타자들에 대한 차별과 억압이 또한 강화되고 있음이 드러난다. 이러한문화적 타자들에게 도덕적 주체로서의 힘을 부여하기 위해서, 사회역사적 구체적 현실성에 근거한 정체성의 새로운 인식과 사회적 악을 스스로 명명해 나가는작업이 요구된다. 사이버스페이스 안에서 일어나는 왜곡된 관계성들을 면밀히읽어나감으로써, 획일적 이미지로서의 인종, 문화적 타자의 삶의 경험이 역설적으로 새로운 가능성을 여는 토대가 될 수 있을 것이다. 이러한 가능성은 모든인간이 도덕적 성찰과 실천의 주체라는 기독교윤리학적 인간이해에 근거하며,사이버스페이스 내에서 새로운 상호작용을 창조하고 조정해나갈 힘이 있음을의미한다. 또한, 사이버스페이스가 하나님의 정의와 사랑을 실천해 나가는 책임적 공동의 장으로 이해되어질 때, 차별과 편견을 읽어내고 새로운 관계성을 지향하는 신성한 장소로 쓰여질 수 있을 것이다.

3월의 교회학교 희생 : 청년,성인부 ; 설교 : 아버지의 마음을 읽어라 / 하나님 아버지의 기쁨

박우영 장로회신학대학교 기독교교육연구원 2007 교육교회 Vol.355 No.-

스위스 볼과 탄성 밴드를 이용한 저항성운동이 여성 노인의 체력 및 근감소증 지표에 미치는 영향

박우영 한국응용과학기술학회 2020 한국응용과학기술학회지 Vol.37 No.6

The purpose of this study is the effects of 12 weeks complex training using swiss ball and elastic band on senior fitness and sarcopenia index in elderly women. The subject of this study was classified into exercise group (n=13) and control group (n=14). EG were carrier exercise program with swiss-ball and elastic band by 3 times a week, 3sets, RPE 11-13, and 60 minute. Test variables of among this study, senior fitness which is muscle strength, endurance, flexibility and dynamic balance and age-related sarcopenia index were muscle strength, muscle mass and short physical performance battery (SPPB). The results of this study were not significantly improvement at muscle strength, cardiopulmonary and flexibility but dynamic balance was significantly difference. And SPPB were significantly difference. In conclusion, the complex whole body training had positive effects on dynamic balance and SPPB of the elderly women. 이 연구의 목적은 스위스 볼과 탄성 밴드를 이용한 12주간의 복합운동이 여성 노인의 체력및 근감소증 지표에 미치는 영향을 보고자 하였다. 운동집단 13명과 통제집단 14명으로 분류하여, 운동 집단은 주 3회, 3세트, 운동강도 약간 힘들게, 60분 실시하였다. 측정 변인은 근력, 전신지구력, 유연성과 동적 평형성으로 하였고, 근감소증 지표는 근력 요인과 단기운동수행력으로 하였다. 연구결과 체력 변인에서는 근력, 전신지구력과 유연성에서는 유의한 개선이 없었고, 동적 평형성에서는 유의한 개선이 있었다. 근감소증 지표에서는 유의한 개선이 없었으나 단기운동수행력에서는 유의한 개선이 있었다. 결론적으로 스위스 볼과 탄성 밴드를 이용한 복합운동은 동적 평형성과 단기운동수행력에 긍정적 영향을 미치는 것으로 나타났다.

골퍼를 위한 스마트 스트레칭 전략

박우영 대한운동사협회 2014 대한운동사협회 워크숍자료집 Vol.41 No.-

신앙공동체의 실천과 기독교 현실주의와의 관계성 연구 - 기독교 현실주의의 재해석 필요성을 중심으로 -

박우영 한국실천신학회 2014 신학과 실천 Vol.0 No.39

본 논문은 사회 정치적 영역에 놓여있는 신앙공동체인 교회가 실제적인 도덕적 숙고와 실천을 이루어가기 위 한 도움을 기독교 현실주의의 재해석으로부터 얻고자 하는 관심으로부터 출발한다. 기독교 현실주의와 신앙 공동체의 실천의 관계성에 관심하는 이유는 기독교 현실주의가 여전히 인간의 집단적 죄성에 관한 깊은 인식 과 하나님의 역사에 대한 전적인 개입이란 역사발전에 관한 이해를 통해 사회 정치적 영역에서 신앙공동체가 직면하는 사회적 악의 문제를 보다 사실적합하게 이해할 사고의 틀을 제공해 줄 수 있다고 여겨지기 때문이 다. 니버가 인간의 자기초월성과 유한성, 역사 가운데 이상과 한계, 절대와 상대의 영역을 긴장관계로 이해함 으로써, 신앙공동체가 쉽게 빠질 수 있는 자기만족적 실천보다는 자기성찰적 실천의 가능성을 제시한다. 기독교 현실주의가 체제유지적 경향성을 가지고 있으며, 사회 정치 영역 내의 힘없는 자들을 소외시킨다는 비판, 그리고 현실 사회 정치영역에서 타협주의적 성격을 보인다는 비판을 점검하면서도, 본 논문은 기독교 현실주의의 지속적 관심인 집단적 이기성에 관한 자기 비판적 사고와 현실분석적 사고를 강조한다. 이러한 특성들이 신앙공동체의 도덕적 성찰과 실천에 지속적인 자기 교정적 실천을 가능하게 할 수 있다고 보았다. 타협적 힘의 균형이란 관심으로부터 시작해서 대항적 권력을 형성하는 과제에 신앙공동체가 참여하도록 하 는 동기와 과제로, 그리고 타협주의적인 ‘근사치적 접근’이 아니라 부단한 자기성찰적/ 자기교정적 실천이란 접근으로 재해석하고자 하였다. 이를 위한 기독교 현실주의 재해석을 위해서, 1) 해방신학자 호세 미구에즈 보니노로부터 유토피아적 사고로서의 기독교 소망을 강력한 실천의 추동력으로 현실주의적 사고에 접목하려 시도할 필요가 있음을 지적하였고, 2) 존 베네트의 지적처럼, 억눌린 자들에 대한 전략적 집중이 기독교 현실 주의와 신앙공동체의 관계성에 지속적인 성찰의 지점이 되어야 함을 강조하였다. 이를 통해서 신앙공동체가 사회 정치적 영역에서의 도덕적 주체로 자리매김하는 기회를 삼아야 할 것이다. The article starts with the notion of reinterpreting Christian realism that can help a community of faith to reflect and practice its shared values and beliefs in the socio-political realm. The reason why I am concerned with the relation between the practice of church as a community of faith and Christian realism is this: Christian realism’s deep understanding of human collective sinfulness and of history interrupted by God could provide us with a basic framework with which we can more relevantly understand social evils that a community of faith cannot help but confront in the socio-political realm. By understanding of the paradoxical tensions between self-transcendence as freedom and finitude in human beings, ideal and limitation in history, and the absolute and the relative in the socio-political realm, Reinhold Niebuhr shows a community of faith a possibility of self-correcting process rather than self-sufficient practices in the society. Christian realism can be criticized because of its tendency to maintain the status-quo, to be compromised with dominant political powers, and to ignore the marginalized /the decentered. However, its self-critical power on collective sinfulness and social analytical power on distorted relations make it possible that church as a community of faith continues to participate in ‘moral reflection and practice as a whole’ as a self-correcting process. The notion of ‘balance of power’ can be reinterpreted as a process of building countervailing powers in which a community of faith can participate and the notion of ‘an approximate approach’ can be reinterpreted not as a compromising process but as a ongoing self- metanoia, that is, a self-corrective process. To support these reinterpretations, on the one hand, Bonnino’s emphasis on “utopia-genetic potentiality of Christian hope” as a radical motivating power has to be included in realistic thinking and approaches. On the other hand, according to Bennett’s revision of Christian realism, a strategic concentration on the oppressed/the marginalized/the decentered has to be located in the juncture between a community of faith and Christian realism in order to support continual ‘moral reflection and practice as a whole’ in the socio-political realm.

노인건강증진을 위한 운동 프로그램의 실제

박우영 대한운동사협회 2009 대한운동사협회 운동사대회자료집 Vol.2009 No.-