나보꼬프의 작품에서 "기억"의 의미

김원한 ( Won Han Kim ) 충북대학교 인문학연구소 2005 人文學誌 Vol.31 No.-

레프 똘스또이 작품에서의 죽음의 주제

김원한(Kim Won Han) 한국노어노문학회 2002 노어노문학 Vol.14 No.2

Статья посвящена анализу темы 'смерти' в произведениях Л.Толстого. Цель статьи - рассмотреть подробно его точку зрения о смерти и сравнить ее с точкой зрения христианской веры. Мучение, страх, и ужас перед смертью как неизбежная действительность продолжаются от "Детства"до повести "Смерть Ивана Ильича". Л. Толстой написал "Исповедь", чтобы преодолеть эти психологические состояния. В течение написания романа "Анна Каренина" он переживал внутренний кризис. После того, как он преодолел этот кризис, он написал "Исповедь" и "Смерть Ивана Ильича". Поэтому в двух произведениях "Анна Каренина" и "Смерть Ивана Ильича" тема смерти глубже осмысливалась, чем в предшествующих произведениях и представлялся путь ее преодоления. В первом произведении Л. Толстого "Детство" герои принимают свою смерть обычно по-христиански, но после рассказа"Три смерти" его герои относятся к смерти не по-христиански. Взгляд Л. Толстого на смерть не как на исчезновение сближает его с позицией христианства. Но, с другой стононы, он верил, что плоть мёртвого продолжается вечно через её обращение, сознание и отношение с живыми людьми тоже, Такая его вера отклоняется от христианского догмата о смерти и воскресении. Истолкование Г. Стайнером взглядов Толстого как не христианских, а языческих кажется справедливым. И такое отклонение от христианства происходит в раннем периоде творчества(произведение "Три смерти") и продолжается в позднем периоде его творчества. Поэтому в его творчестве в целом взгляд на эту проблему не меняется в своей сущности.

똘스또이와 오리엔탈리즘

김원한(Kim Won Han) 한국노어노문학회 2003 노어노문학 Vol.15 No.1

뿌쉬낀과 1829년의 까프까즈

김원한(Kim Won Han) 한국노어노문학회 2009 노어노문학 Vol.21 No.1

알렉산드르 뿌쉬낀은 1820년과 1829년에 두 차례에 걸쳐 까프까즈 지역을 다녀왔다. 첫번째 여행은 남방유배를 가는 길에 라예프스끼 장군 가족과 함께 했던 것이었으며, 두 번째 여행은 대 터키 전쟁 중 빠스께비치 백작의 동방원정대에 동행하여 아르즈룸에 다녀온 여행이었다. 까프까즈를 제재로 남긴 작품들은 두 번의 여행을 계기로 쓴 것들인데, 앞 선 여행에서는 서정시 한 편과 “까프까즈의 포로”를, 다음 여행에서는 서정시 몇 편과 여행기 산문작품 “아르즈룸 여행”을 썼다. 앞서 발표한 연구 논문에서 “까프까즈의 포로”를 분석하고 그 작품에 나타난 뿌쉬낀의 오리엔탈리즘을 살펴본 필자는 이번에는 “아르즈룸 여행”을 분석 대상으로 삼아 뿌쉬낀의 동양인식과 작품의 주제의식을 살펴보았다. 먼저 시인이 여행을 떠나기 전인 1828년과 1829년을 중심으로 그의 전기를 역추적해봄으로써 여행의 조건을 분석해 보았다. 외부적인 억압 조건들-비평계의 비난과 니꼴라이 황제의 끈질긴 억압이 시인을 고통스럽게 했을 뿐만 아니라 나딸리야 곤차로바와의 만남도 시인의 내적인 상황을 한층 어렵게 만들었다. 뿌쉬낀은 심리적인 압박감에서 벗어나기 위해 대 터키 전쟁 참전과 유럽 여행을 계획했지만, 당국으로부터 허가를 얻지 못했다. 시인이 차선책으로 선택한 것이 동방원정대 동행이었던 바, 이처럼 두 번째 여행의 목적은 다름 아닌 시인이 처한 현상황, 러시아를 벗어나는 것이었다. 여행기에서 뿌쉬낀은 까프까즈에 대한 인식, 동양인식을 단편적으로 보여준다. 객관적인 관찰에 기초하여 담담하게 서술한 동양인식은 “까프까즈의 포로”의 감정에 치우친 동양인식보다도 오히려 더 견고해진 ‘에드워드 사이드의 오리엔탈리즘’을 보여준다. 하지만 여행기에서 주제 차원으로 다루어지는 제재는 동양인식이라기보다는 죽음에 대한 관찰과 서술, 러시아의 경계를 벗어나고자하는 시인의 의지였다. 화자는 아르즈룸 여행에서 러시아를 벗어나려는 탈경계 뜻을 이루지 못한 채 러시아로 되돌아간다. 그러나 뿌쉬낀은 그 이후 발표하는 창작세계에서 새로운 예술 형식을 펼쳐주는 바, 현실에서 이루지 못했던 탈경계의 의지를 예술세계에서 완성하였다.

레프 똘스또이 작품에서 사랑의 주제

김원한 ( Won Han Kim ) 충북대학교 인문학연구소 2006 人文學誌 Vol.32 No.-

아이뜨마또프 작품에서의 이슬람 문화

김원한(Kim Won Han) 한국노어노문학회 2007 노어노문학 Vol.19 No.3

친기즈 아이뜨마또프는 끼르기즈 출신의 러시아 문학 작가이다. 중앙 아시아에 위치한 끼르기즈에서는 토착 샤마니즘과 함께 이슬람이 전통 문화를 형성하고 있다. 본 논문에서 제기한 문제는 아이뜨마또프가 끼르기즈 전통 문화의 하나인 이슬람 문화를 작품에서 어떻게 형상화하였으며, 평가하였는가 하는 점이다. 이를 해결하기 위하여 그의 작품 세계를 제1기, 제2기, 제3기로 구분하였으며, 시기별로 대표적인 세 작품에서 이슬람 문화를 분석하였다. 제1기의 『쟈밀랴』에서는 전통 문화인 이슬람이 개인의 자아와 개성을 억압하는 관습으로 그려지고 있었다. 주인공은 자신의 삶을 찾기 위해 전통 문화에서 벗어나 탈전통 지향의 삶을 추구한다. 이슬람과 끼르기즈 전통 문화는 탈전통의 흐름을 가로 막지는 못한다. 제2기의 『하얀배』에서 이슬람 문화는 샤머니즘과 토테미즘과 결합한 양식으로서, 전통과 탈전통의 대립 구도에서 전통과 선의 범주에 속해 있으며, 탈전통은 현대화와 악의 범주와 맞닿아 있었다. 제3기의『백년보다 긴 하루』에서는 이슬람 문화가 양가적으로 설정되어 있다. 예지게이 중심의 플롯과 나이만 아나의 전설에서 이슬람은 전통의 일부분으로 계승되어야만 하는 긍정적 문화로 재현되어 있지만, 라이말르이 아가의 전설에서 이슬람은 사랑을 억압하는 어리석은 관습이자 기억과 역사의 계승을 가로막는 관습으로 재현되어 있다. 이처럼 아이뜨마또프는 끼르기즈 민족 전통의 일부분인 이슬람 문화를 작품에서 양가적으로 평가하고 있다. 이는 한편으로는 이슬람 문화가 자신의 민족 전통 문화이지만, 다른 한편 소비에뜨의 관점에서 바라보게 되면, 이슬람이 종교로서의 위험성과 이교도 문화로서의 이질감을 가지고 있기 때문이다. 아이뜨마또프의 작품에서 특징인 양가성(兩價性)(끼르기즈인과 소비에뜨 시민으로서의 이중의식적인 정체성과 가치판단)이 이슬람 문화에 대한 가치 평가에서도 적용됨을 알게 된다. Chingiz Amitoatov is both a Russian literature writer and a Kirghiz. The traditional culture of Kirghiz in Central Asia is primarily composed of a native shamanism and Islam. The main issue, which this paper raises, is how Chingiz Aitmatov characterizes and evaluates Muslim culture in his works. To approach and solve this issue, his works are necessary to be divided into three chronical categories. Upon the base of this categories, this article is focused on how Muslim culture is depicted in his three important works. In Dzhamilia - a work in the first period - traditional Muslim culture is depicted as a common custom which exerts pressure upon personal egoism. In order to find her own life the heroine searches for the breaking tradition, isolated from the traditional culture. Muslim culture and Kirghiz's traditional culture could not disturb and obstruct her strong intentions of breaking tradition. In The White Ship - a work in the second period - Muslim culture is combined with shamanism and totemism. Moreover the Muslim tradition is belong to the Good especially in view of the confrontation between the tradition and the breaking tradition. In The Day Lasts More than a Hundred Years - a work in the third period - Muslim culture is expressed the dualities. In Edigei's plot lines and Naiman-Ana's legend, Islam is underlined as the positive cultural legacies which should be inherited, on the other hands in Raimaly-aga's legend, Islam is expressed as a foolish custom which holds the expression of love, and blocks the inheritance of traditional remembrance. Ultimately Chingiz Aitmatov is setting the dualities upon Muslim culture, which is a part of Kirghiz's traditions, in his works. The reason why Aitmatov emphasized the dualities is that he was very cautious about the Soviet's negative views upon Muslim as a religion and a pagan culture against Russian culture. In Chingiz Aitmatov's works it is obvious that the dualities - a identity and a value judgement as both a Soviet citizen and a Kirghiz citizen - are applied to the estimation of the value on Muslim culture.

한국 특산 희귀 식물 히어리의 분포 및 형태적 특성

심경구(Kyung-Ku Shim),하유미(Yoo-Mi Ha),이원한(Won-Han Lee),김영해(Young-Hae Kim),김동수(Dong-Su Kim) 한국원예학회 2003 Horticulture, Environment, and Biotechnology Vol.44 No.2

『의사 지바고』와 그리스도교

김원한 청주대학교 인문과학연구소 2015 人文科學論集 Vol.50 No.-

Данная статья посвящена анализу романа Бориса Паст ернака “Доктор Живаго”. Мы проанализировали, как пис атель понимал христианство. Христианство является од ной из основных тем в этом романе. “Доктор Живаго” начинается с описания похоронного обряда в церкви и з аканчивается стихотворением ‘Гефсиманский сад’, в кот ором смерть и воскресение Иисуса Христа становятся мо тивом произведения. И герой Юрий Живаго несколько раз упоминает о смерти и воскресении Христа. Живаго излагает своё мнение об этом не в религиозном смысл е, а художественно, чтобы метафорически объяснить са мое главное в искусстве. Он представляет, что искусст во должно быть таким же живым как Христос в церкв и. Поэтому идея христианства в романе помогает объяс нить тему ‘вечная жизнь’, которая должна служить ори ентиром в искусстве.

미끄럼 防止 施設 과 車輛走行特性間의 關係

이종달,김원한,정광수,강창모 영남대학교 공업기술연구소 2001 工業技術硏究所論文集 Vol.29 No.1

This study analyzes the problems about the skid-proof pavement on the curved section in moistening by using PC-Crash, a program for traffic accident reconstruction. 1.As a result of applying to the overall treatment gap type pavement method of construction, it showed that the result was considerably stabilized as 4.47% decreased at the average braking distance and 12.66% decreased at the average lateral skid distance. 2.The overall treatment grooving method showed excellent effects as 3.23% decreased at the average braking distance and 9.42% decreased at the average lateral skid distance compared with the general overall treatment method.