감성주의적 생명정치와 크래프트의 프락시오그라피 -‘해녀’와 ‘아마’의 정동지리적 비교 연구

권두현 상허학회 2023 상허학보 Vol.67 No.-

Crafts do not refer just to manmade artifacts. Rather, they embody approaches, attitudes, behaviors, and habitudes about the material world. As the fishing activities—called muljil—of Korea’s professional sea-diving women known as haenyeo exemplify, crafts are also outward performances of the inward reactions between matters, between lives. Performances of this kind reveal the possibilities for a type of politics different from those of the state and capital—namely, subaltern biopolitics. The Japanese TV series, Amachan(あまちゃん), invites the viewer to explore the affective geography of the radioactive sea that provides, in the aftermath of the Tohoku earthquake and tsunami, the basis of livelihood for the Japanese sea-diving woman, Ama. Amachan is an instrument of biopolitics that re-presents the territorial safety and integrity of the Tohoku region and is therefore aimed directly at the Japanese population. The affective vitality of the series and its comic, lighthearted touches, in other words, are devices of sentimental biopolitics. Consider the example of Our Blues, which recently aired on South Korean television. Like Amachan, sea-diving women play a significant role in the entire series. Unlike Amachan, however, the series strenuously emphasizes the uncontaminated nature of Jeju. The aesthetics of pristine landscapes of the island, however, are manmade artifacts of Jeju natives. These traces of colonialism cannot be appreciated fully without the strength of the series’ biopolitical narrative. The omnibus episodes of Our Blues are ultimately connected by the theme of the characters supporting one another. The act of supporting essentially requires affective inequality and goes to the heart of livelihood—or, to be more exact, the hierarchy of lives. The stories that unfold throughout the series thus serve to reinforce the affective infrastructure of sentimentalism that sustains and shapes the haenyeo community. Ama’s liveliness and Jeju haenyeo’s sentimentalism are the narrative ploys buttressing the sentimental biopolitics of both Amachan and Our Blues. This study compares the two TV series from a perspective of affective geography, with the aim of exploring the dynamics between sentimental biopolitics and the affective politics of crafts. There are mainly two objectives to this study. First, it seeks to illuminate the biopolitical techniques that are used to stir up affects and to determine and condition the capability for affects. Second, it will examine how affective life, without fully detaching from biopolitical techniques, can still be patterned and organized in a way that transcends them. Crafts, affects, and biopolitics all undergo transformation as they interact with different theories, issues, sites, interests, and problematics. Translating such versatility into conceptual and theoretical productivity, this study explores the encounter of crafts, affects and biopolitics in the two series to fathom subversive politics that goes against the logic of governmentality. 크래프트는 인공적으로 제작된 사물일 뿐만 아니라, 물질적 세계에 대한 접근, 태도, 행동, 습관 등으로 볼 수 있다. 예컨대, 해녀의 어로 활동, 즉 ‘물질’이 잘 보여주고 있듯이, 크래프트는 물질과 또 다른 물질, 생명과 또 다른 생명의 마주침과 부대낌에서 벌어지는 내부작용의 퍼포먼스이기도 하다. 이 수행으로부터 국가와 자본의 생명정치와는 다른 ‘아래로부터의 생명정치’가 그 가능성을 드러낸다. 일본의 텔레비전 드라마 <아마짱(あまちゃん)>은 도호쿠(東北) 대지진의 여파로 원전에서 유출된 방사능이 오염시킨 바다를 ‘아마’의 생계로 제시하면서 활력 정동의 장치를 자처한다는 점에서 그 정동지리를 생명정치적 관점에서 접근하도록 이끈다. <아마짱>은 바로 아마를 통해 도호쿠라는 ‘영토’의 ‘안전’을 재현하며, ‘인구’를 관리하려는 것이다. 정동적 활력을 앞세운 이 드라마의 의도, 더 나아가 희극적 명랑의 효과는 엄연히 생명정치적일 뿐만 아니라, 다분히 감성주의적이다. 한편, 한국의 텔레비전 드라마 <우리들의 블루스>는, <아마짱>과 마찬가지로, 해녀를 등장시키고 있지만, <아마짱>과는 달리, 오염되지 않은 제주의 풍경을 시종일관 강조한다. ‘순수한 자연’의 관념을 가시화한 이 미학적 경관은 토착민들의 존재를 통해 인공적으로 주조된 것이라는 점에서 식민주의적이고, 무엇보다도 생명정치적인 서사를 전제로 비로소 감상될 수 있는 것이다. 옴니버스 형식을 취하면서 <우리들의 블루스>가 제시하는 여러 인물들의 이야기는 서로에 대한 ‘뒷바라지’를 통해 연결된다. 돌봄의 정동적 불평등이 전제된 ‘뒷바라지’는 생계의 문제, 좀 더 정확히 말해 ‘생명의 위계’ 문제이며, 이를 토대로 펼쳐지는 이야기들은 궁극적으로 해녀 공동체를 둘러싼 ‘신파’의 정동적 인프라를 떠받친다. <아마짱>과 <우리들의 블루스>에서 아마의 ‘명랑’과 해녀의 ‘신파’가 생명의 문제와 긴밀하게 연관되어 서사화되고 있다면, 이를 ‘감성주의적 생명정치’라 할 수 있을 것이다. 이 글은 두 편의 드라마를 정동지리 차원에서 비교함으로써 감성주의적 생명정치와 크래프트의 정동 정치의 역학관계를 살피고자 한다. 연구의 목표는 크게 두 가지다. 첫째, 생명정치적 테크닉이 정동시키고 정동되는 역량을 결정하고 조건화하는 방법을 보여줄 것이다. 둘째, 정동적 삶이 생명정치적 테크닉으로부터 완전히 분리되지 않으면서도 그것을 능가하는 방식으로 어떻게 패턴화되고 조직될 수 있는지 보여줄 것이다. ‘크래프트’와 마찬가지로, ‘정동’과 ‘생명정치’는 그 용어가 널리 소개되고 활용되고 있는 데 비해, 명료한 정의를 가지지 않는다. ‘크래프트’, ‘정동’, ‘생명정치’ 모두 서로 다른 이론, 이슈, 현장, 관심 및 문제와 연관되면서 변용된다. 이러한 변용성을 개념과 이론의 생산성으로 전유하면서 이 글은 크래프트, 정동, 생명정치의 조우를 통해 통치의 지배적 논리에 반하는 대항정치의 가능성을 모색해보고자 한다.

생명정치의 명암과 빈곤

이정은(Lee Jeong-Eun) 서강대학교 철학연구소 2021 철학논집 Vol.65 No.-

생명정치를 철학적으로 논하려고 하면 흔히 푸코를 떠올린다. 그러나 생명정치가 정립된 이래로 그 의미와 역할은 지속적으로 달라져왔다. 이때 변화의 범위는, 개인이 생명 과정에 개입할 여지와 생명 정책에 대한 개인적 의결권이 확대되는 것과 연동된다. 21세기에 들어서면 생명공학과 생명의학의 수준이 고도화하면서 생명정치는 생명자본으로 이행하고 생명의 상품화를 추동하는데, 개인들은 그런생명 상품을 소비하면서 미래지향적 라이프스타일을 설계하는 생명공학적 주체 내지 예방의학적 주체성을 형성하게 된다. 이렇게 해서 생명자본화한 주체가 발휘하는 욕망 때문에 삶의 터전이 박탈되거나 소외당하는 새로운 빈곤층이 생겨난다. 이 글은 생명정치의 형성에서부터 생명자본에 이르기까지 그 의미와 역할이 달라지는 과정을 추적하면서 생명정치의 명암을 고찰하는데 목표를 둔다. 생명정치는 개인의 자율성과 선택권을 강화하지만 동시에 빈곤층을 양산하는 구조에도 편승하기 때문에, 이 글은 생명정치의 파장을 양가적으로 조명하면서 취약 지대를 보편적으로 드러내고 여성의 삶에도 공히 적용되는 측면을 탐구한다. When referring to biopolitics in a philosophical context, people generally think of Foucault. However, since the establishment of biopolitics, its meaning and role have changed continuously. The level of biotechnology and biomedicine has gradually advanced, and as a result, individuals have the possibility to intervene in the life process and to exercise a wide range of voting rights. In the 21st century, biopolitics is transformed and expanded in the form of biocapiltal. In the structure of biopolitics, individual now forms a biotech subject or a preventive healthcare subject that designs a future-oriented lifestyle consuming life products. The new subject creates a new group of poverty and causes alienation of humans in the midst of trying to satisfy the desires induced by biocapital. This thesis examines the process of formation and change of biopolitics, and organizes the positive and negative effects of biopolitics while tracking the change in meaning that extend to biocapital. Biopolitics reinforces individual choice over life processes, regardless of the gap between the rich and the poor. At the same time, as poverty groups are newly formed, it is necessary to reveal the weak points by analyzing the ambivalent aspect of biopolitics. This study shows that the ambivalence is applicable to women.

Global Context를 고려한 패치 단위의 이미지 변환 기법

김민석(Minseok Kim),김진성(Jinsung Kim),정영석(Yeong-Seok Jeong),이준형(Jun-Hyung Lee),정순영(Soonyoung Jung) 한국컴퓨터교육학회 2021 한국컴퓨터교육학회 학술발표대회논문집 Vol.25 No.2(A)

최근 이미지의 스타일을 변환하거나 노이즈를 제거하는 이미지 변환을 위해 딥러닝 기반의 방법론이 제안되고 있다. 이미지 변환 분야에서는 이미지의 해상도를 유지하며, 목적에 맞게 이를 변환해야 한다. 하지만 고해상도의 이미지가 입력되는 경우 변환을 위해 비교적 작은 조각으로 구분해 입력후 처리하는 경우가 많다. 해당 경우에 이미지의 Global Context를 고려할 수 없어 성능의 저하가 우려되는 경우가 많다. 따라서 본 논문에서는 이러한 문제를 보완하기 위해 FiLM을 통해 이미지의 Global Context 정보를 모델에 전달했다. 실험 결과 모델의 학습 과정에서 안정적인 학습을 확인할 수 있었으며, 성능역시 향상되었음을 확인할 수 있었다.

생명정치의 사회과학, 어떻게 할 것인가?

김환석(Hwan-Suk, Kim) 비판사회학회 2013 경제와 사회 Vol.- No.97

21세기가 되면서 서구에서는 인간의 건강과 생명 자체가 가장 중요한 정치적 쟁점과 관심사로 부상하고 있다. 최근 서구의 사회과학자들은 푸코의 ‘생명권력’과 ‘생명정치’ 그리고 ‘통치성’ 개념들을 활용하여 생명에 관한 21세기의 정치를 분석하려는 시도를 활발히 전개해왔다. 이 글은 푸코 이래 그러한 시도가 어떻게 전개되어 왔는가를 비판적으로 검토하고, 앞으로 한국의 생명정치에 대한 사회과학 연구를 위해서 이들로부터 유용한 개념과 이론적 통찰 그리고 방법론을 도출하고자 시도한다. 먼저 생명정치의 연구에서 선구적으로 기여를 한 푸코의 이론을 살펴보고, 이를 수정하여 거대담론으로 발전시킨 아감벤의 ‘호모 사케르’ 이론과 하트 및 네그리의 ‘제국’과 ‘다중’ 이론을 비판적으로 검토하였다. 그 다음에 이런 거대담론과는 달리 생명정치에 대한 경험적 연구를 추구 해온 대표적 사회과학 이론들로서 네 가지를 검토하였는데, 그것은 래비노우의 ‘생명사회성’ 이론, 로즈의 ‘생명 자체의 정치’ 이론, 순데르 라잔의 ‘생명자본’ 이론, 그리고 클라크의 ‘생의료화’ 이론이다. 이들은 모두 인간게놈프로젝트로 대표되는 생명과학의 발전이 21세기 생명정치의 전개에 큰 영향을 주고 있음을 주목하고 있다. 마지막으로 이 글은 생명정치를 생태정치나 기술정치 등과 함께 비인간 사물의 역할을 중요시하는 ‘사회물질적인 것의 정치’의 일부로 간주할 것을 제안하며, 한국 등 비서구 나라들의 생명정치에 대한 경험적 연구를 촉구하는 것으로 결론을 맺는다. In the 21st century, human health and life itself have arisen as the most important issues and interests of politics in the West. Recently, the western social scientists have actively attempted to analyze the politics of life in the 21st century by applying the concepts of Foucault such as ‘biopower’, ‘biopolitics’, and ‘governmentality’. This paper aims to critically examine how such attempts have developed since Foucault, and to derive useful concepts and theoretical insights from them for the social scientific study on biopolitics in Korea. We first reviewed the theory of Foucault who had made a pioneering contribution to the study of biopolitics, and then critically examined the Agamben’s theory of ‘homo sacer’ and the Hardt and Negri’s theory of ‘empire’ and ‘multitude’, both of which revised Foucault’s theory and developed it into grand discourses. Then we examined four major social scientific theories which have sought not grand discourses but empirical studies on biopolitics: the Rabinow’s theory of‘biosociality’, the Rose’s theory of ‘politics of life itself’, the Sunder Rajan’s theory of ‘biocapital’, and the Clarke’s theory of ‘biomedicalization’. They all paid attention to the great influence of the development of biosciences such as Human Genome Project on the biopolitics of the 21st century. Lastly, this paper suggested to consider biopolitics, together with ecological politics and technological poltics, as part of the ‘politics of the socio-material’ emphasizing the role of nonhuman things, and concluded by urging more empirical studies on biopolitics in the non-western countries including Korea.

Destiny of Empire : Biopolitical Empire in Caryl Churchill’s Cloud Nine

홍은숙 영남대학교 인문과학연구소 2015 人文硏究 Vol.- No.73

Caryl Churchill’s Cloud Nine represents the biopower of the Victorian British empire and new perspective beyond the empire, shedding light on biopolitical transformation which becomes possible through the productivity of the immaterial values such as gender, sexuality, race, and family. To understand the era of empire in Cloud Nine, this paper presents two kinds of empires. One empire in Act One is for being and identity and is to reproduce biopower. The other empire in Act Two is for becoming and singularity and is to resist biopower. The characters in Act One put themselves under Clive’s biopower without knowing they are oppressed. The oppressive power itself in the society of control brings crisis. As crisis is a journey of transformation, the population implements biopolitical transformation metamorphosing from paranoiac machines to the schizophrenic. Rupture and renewal bring the movement of biopolitics. In Act Two, more energy comes from the singularity. This new form of energy is divine and produces pleasure (potenza) of life. In Cloud Nine biopolitics is linked to an open/new gender network. The metamorphosis from identity to singularity is recognized as biopolitical transformation. Biopolitics should be what enriches the productivity of singularities. The destiny of empire is to make progress from identity toward singularity and from being toward becoming. Its destiny opens a new horizon for transformations in social ontology with the productivity of immaterial values.

Volatile Biopolitics: Postwar Korean Cinema’s Bodily Encounter with the Cold War

박현선 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2015 THE REVIEW OF KOREAN STUDIES Vol.18 No.1

The dominant rhetoric of Cold War culture in the last seventy years has facilitated the dichotomous framework of South and North, good and evil, the proper and the improper, and the humanistic and the anti-humanistic. Particularly, under a dual economy of visual and corporeal regime in postwar South Korea, certain types of bodies and lives have been incorporated into the political realm of sovereign subjects while others have been excluded. However, there were also liminal, border-crossing, and volatile bodies such as North Korean refugees, secret spies, military sex workers, and uprooted female workers that were located at the margin of law and sovereign territory. The paper probes into the problematic topography of inclusion and exclusion concerning the life of North Koreans under Cold War biopolitics. For instance, such figures as shown in The Hand of Destiny (1954), Aimless Bullet (1961), Kinship (1963), and The Devil’s Stairway (1964) ask us to inquire peculiar ways of configuring Cold War biopolitics based on the production of healthy, strong, united, and social bodies. To speculate these figures based on the framework of Giorgio Agamben, the bare life of North Koreans in postwar South Korea has been something that needs to be included as an exceptional state for the foundation of sovereign power but at the same time abandoned for the sake of its development. Through comparative analyses of these films, this paper argues that the paradoxical dialectics between sovereign power and non-sovereign bodies makes the Cold War biopolitics of South Korean culture inevitably volatile. This work seeks to reframe the scope of biopolitics in post-38th parallel era through the filmic articulations of non-sovereign bodies in order to better understand the relationship between power, body, and life in Cold War Korea.

Oidipon Kakon: Deconstructing the Gendered Biopolitics of Antigone

황수현 한국영미문학페미니즘학회 2022 영미문학페미니즘 Vol.30 No.1

This paper seeks to advance a close reading of Sophocles’ Antigone through the lens of contemporary biopolitics. Drawing mainly on Roberto Esposito’s biopolitics and Giorgio Agamben’s concepts of homo sacer and the zone of indistinction, this paper complicates the traditional reading of Antigone as typifying the conflict between human and divine law. I aim not only to further a theoretical analysis but also to enrich a literary understanding of how modern day biopolitics may be applied to premodern texts. My reading of Esposito and Agamben focuses on the gendered dimension of biopolitics, specifically as it applies to the context of Antigone and Antigone’s punishment as ordered by Creon. I argue that Antigone’s body itself presents an immunological threat to the sovereign order of Thebes, and by refusing to include this inhuman, apolitical body within the polis, Creon’s decision to put Antigone to death paradoxically invites the contagion of death upon the city.

인류세 시대의 생명정치와 음식생산시스템 --마이클 캐롤란의 『값싼 음식의 실제 가격』에 나타난 외부효과를 중심으로

최승기,김대영 문학과환경학회 2019 문학과 환경 Vol.18 No.1

In Anthropocene epoch, the human communities require practical ways, new biopolitics in which human and nature can coexist for a sustainable environment. New biopolitics can politically support alternative food system, which can accelerate the circulation of ecosystem while using the natural resources. Therefore, should industrial food systems be criticized in terms of not only human and environmental health but socio-economic concept, “externalities”, the legetimacy of alternative systems can be secured in accordance to new biopolitics. Michael Carolan’s The Real Cost of Cheap Food criticizes both the direction of existing biopolitics and economic efficiency on industrial food systems with the externalities of food production costs. With unfairness and inefficiency of industrial food systems, he suggests effective political supports for alternative food systems with its validities and democratic decision making procedures. Therefore, if this study examines the food systems with his arguments, it can discuss the new direction of biopolitics which embraces sustainable environment, human health, and human-nature coexistence. Furthermore, global societies can justify various political support measures for alternative food systems. 인류세 시대에 국제사회는 지속가능한 환경을 유지하는 데 인간과 자연이 공존할 수 있는 방안을 탐색한다. 그 중 인류의 음식생산을 위한 노력은 자연환경을 이용하면서도 생태계 서비스의 순환성을 강화할 수 있는 방안으로 각광받는다. 따라서 자연생태계의 생물과 인류와의 공존을 위해 새로운 형태의 생명정치의 방향성이 요구된다. 마이클 캐롤런(Michael Carolan)의 『저가 식품의 실제 비용』(The Real Cost of Cheap Food)은 음식생산비용의 외부효과문제를 지적하며 산업적 음식시스템의 생명정치의 방향성과 경제적 효율성 문제를 지적한다. 이를 통해 그는 대안적 음식시스템에 대한 정책적 지원의 타당성과 민주적 의사결정으로 효과적인 지원방안을 모색한다. 캐롤란의 지적은 음식생산방안에 대해 사회경제학적 개념인 외부화로 접근하며 지속가능한 환경뿐 아니라 인류의 보건, 복지, 그리고 정치경제학적 타당성을 확보하려한다. 그의 노력은 다학제간 연구로 지속가능한 환경을 유지하려는 환경인문학연구에 사회경제학적 이론을 제공하며, 민주적 의사결정으로 일반대중의 참여를 촉구할 수 있다. 따라서 그의 연구를 통하여 음식생산시스템을 고찰한다면, 앞으로의 생명정치가 지속가능한 환경, 인류의 보건, 인간과 자연의 공존이라는 방향성으로 논의를 진행하고, 다양한 정책적 지원의 방안을 강구할 수 있다.

우생학적 생명정치가 혼인법, 이혼법, 불임법(단종법) 등에 미친 영향 : 20세기 초 영국과 미국을 중심으로

서종희(Jong Hee Seo) 한국가족법학회 2010 가족법연구 Vol.24 No.3

Napoleon once said, “Politics is our fate,” Hans Jonas said, “Technology is our fate,” and, today, we can say, “Biopolitics is our fate.” Bioethical principles and disputes always exist behind biopolitics. For example, this policy, called eugenics, was the emergency of influential biopolitics in the early 20th century. The word eugenics was coined in 1883 by Francis Galton. The term eugenics comes from the Greek roots for “good” and “generation” or “origin” and was first used to refer to the “science” of heredity and good breeding. With the rise of new genetic technologies, and the technical ability to change an individual's genetic heritage, eugenics is once again a topic both discussed and written about throughout the world. A sterilization law, marriage law, divorce law which had been entitled “Eugenics in the service of public welfare” indicated compulsory disadvantage to people referred to as “biologically inferior.” That is to say, banning marriage, getting a divorce and sterilization “for the prevention of progeny with hereditary defects” in cases of “congenital mental defects, schizophrenia, manic-depressive psychosis, hereditary epilepsy… and severe alcoholism.” was permitted by law. A mensa et thero and a private bill of divorce caused many problems(increase of cohabitation, single mothers, illegitimate child etc.) with spouses who want to get a divorce since it didn’t permit to remarry. An (a)eugenical point of view showed that it was necessary to admit getting a divorce for preventing them from passing on biologically inferior genes. Therefore the british eugenics Movement worked up to MAC 1937 (Matrimonial Causes Act 1937). Which deigned to grant a divorce because of cruelity, abandonment, congenital incurable mental disease besides adultery. While Britain focused on amendment divorce law, U.S. concentrated on sterilization law and marriage law. In U.S., between 1907 and 1937 thirty-two states required sterilization of various citizens viewed as undesirable. In the first half of the 20th century, more than 60,000 Americans-poor, uneducated, members of minorities-were forcibly sterilized to prevent them from passing on supposedly defective genes. And many states banned marriage of the mentally ill or handicapped, those convicted of sexual, drug, or alcohol crimes and others viewed as “degenerate”. With the end of World War I, German “scientific propagandists” (psychiatrists and anthropologists) were devastated by the democratic Weimar Republic and saw Hitler as someone who would recognize their ideas and give them prominence. Someone provides a detailed account of the alliance between Hitler and scientists by reporting on a number of interviews he conducted with the participants. The co-mingling of science, politics, and Weltanschauung (ideological or religious world view) caused the darkest period for eugenics when Nazi Germans embarked on their “final solution” to the Jewish question, or the Holocaust. The Nazi racial hygiene program began with involuntary sterilizations and ended with genocide. In the Early 20th, Britain, U.S. and German infringe on human rights of many disabled people under the name of ‘eugenical biopolitics’. They discriminated good genes from inferior ones put forward the claim that prevent them from passing on biologically inferior genes. For example, the Nazis sent about 70,000 disabled people, discounting them as “lives not worth living,” and millions of Jewish people to the gas chambers under the name of ‘ethnic(eugenical) cleansing.’ But it is not only a ‘crime against humanity,’ but a ‘crime against mankind.’A ‘crime against mankind’ is a crime against the human status, or human nature itself.

생명정치와 디스토피아 문학

이정현(Rhie, Jounghyun) 중앙어문학회 2018 語文論集 Vol.73 No.-

인류의 미래를 낙관하는 자는 많지 않다. 인류는 기술의 발전이 당면한 문제들을 해결해 줄 수 있으리라는 믿음을 지녔지만 현실은 그 믿음을 철회하도록 만들기에 충분하다. 다가올 미래를 디스토피아적으로 상상하는 것은 어렵지 않다. 전쟁, 전염병, 식량난, 기후변화, 방사능 유출 등 파국을 예견할 근거는 도처에 존재한다. 이 연구에서 주목한 것은 기술에 의한 인간의 억압이 가시적이고 폭력적으로 나타나는 것이 아니라 ‘자발적 동의’를 거치면서 온건하게 진행된다는 사실이다. 자발적 동의는 공포와 불안에서 비롯된다. 인간은 죽음과 질병에서 자유롭지 못한 존재다. 그러므로 의학의 발전은 인간이 자발적으로 지배당하는 중요한 요인이 된다. 건강한 삶을 원치 않는 사람은 없다. 그러나 점차 의학은 권력과 연결되면서 일종의 ‘통치술’로 진화한다. 2015년 한국에서 발생한 메르스 사태는 생명정치의 부정성을 예고하는 상징적인 사건이었다. 이 연구는 생명정치를 다룬 해외와 국내의 디스토피아 텍스트들에 ‘생명권력’을 재현되는 양상을 살펴보고자 한다. 다가올 미래의 파국은 특정 국가나 지역의 문제가 아니라 범인류적인 문제일 것이다. 이것이 해외텍스트와 국내텍스트를 함께 살펴보고자 하는 이유이다. 올해 노벨문학상을 수상한 일본계 영국작가 가즈오 이시구로(Kazuo Ishiguro)의 소설 〈나를 보내지 마〉(Never let me go), 독일 작가 율리 체(Juli Zeh)의 소설 〈어떤 소송〉(Corpus Delicti)는 의학 기술이 현재보다 더욱 발달한 미래사회를 다루고 있다. 한편 최근 한국 문학에도 디스토피아적인 상상력을 바탕으로 한 문학작품들이 출간되고 있는데 이들은 해외의 디스토피아 텍스트과 상당부분 일치한다. 생명정치란 궁극적으로 공포의 정치이며 ‘안전’을 위해서 ‘자유’를 쉽게 박탈하는 사회다. 의료기술의 발달과 함께 안전과 건강에 대한 관심이 고조되는 한편 각종 전염병의 위협이 고조되는 지금-여기에서 생명정치를 다룬 디스토피아 소설들을 분석하는 연구는 다가올 미래를 상상하고 파국을 대비하는데 기여할 수 있을 것이다. Few have an optimistic view of the future of humanity. Though technology is believed to solve the problems humans are confronted with, this belief is easily abandoned in reality. It is not difficult to imagine a coming dystopian future because predictable conditions such as war, epidemic, food shortage, climate change, and excessive radiation exist everywhere. This study is committed to the fact that the oppression of humans by technology proceeds not visibly or violently, but by “spontaneous agreement.” Spontaneous agreements originate from fear and anxiety. Men are at risk of death and disease. Medical developments, therefore, are considered as important causes that dominate humans. No one denies a healthy life, yet medicine increasingly evolves into a sort of ruling technology via the operation of power. The MERS outbreak in South Korea in 2015 was a symbolic event warning of the negativity of biopolitics. This study explores representative aspects of “biopolitics” in dystopian texts produced in Korea and other countries. The upcoming catastrophe is not confined to just one country or region but is a universal issue. This is why Korean texts and foreign countries’ texts will be examined together. Never Let Me Go by Kazuo Ishiguro, a Japanese-English writer (and a Nobel Prize winner this year), and Corpus Delicti by Juli Zeh, a German writer, deal with a future society with advanced medical technology. Some literary works that have been published recently in Korea are based on imagined dystopias, and those texts correspond with foreign ones. Biopolitics eventually rules society with fear and deprives free human beings of their safety. While there has been an increasing interest in the threat of epidemic, as well as safety and health in the now-here, the study of dystopian novels concerning biopolitics can contribute to preparing for future catastrophe.