이 논문은 1930년대 역사학의 학풍 중 하나인 ‘歷史科學’에 대한 연구이다. ‘역사과학’은 마르크스주의자의 조선사 연구를 가리킨다. 그동안 社會經濟史學, 마르크스주의 역사학 등으로...

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서울 : 高麗大學校 大學院, 2015
2015
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서울
Analysis based on academic culture movement theory on historical science of Joseon in the 1930s
iv, 263 p. ; 26 cm
지도교수: 鄭泰憲
참고문헌: p. 245-259
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이 논문은 1930년대 역사학의 학풍 중 하나인 ‘歷史科學’에 대한 연구이다. ‘역사과학’은 마르크스주의자의 조선사 연구를 가리킨다. 그동안 社會經濟史學, 마르크스주의 역사학 등으로 불렸으나, 당시 연구를 이끈 사람들은 ‘역사과학’이라는 명칭을 사용했다.
기존 연구는 ‘역사과학’을 분과학문의 하나인 역사학의 역사 즉 史學史의 관점에서 다루었다. 저술에 반영된 역사관의 분석에 치중했고, 이러한 역사 서술이 식민주의 역사학, 민족주의 역사학과 어떠한 차별점을 보였는지 검토하는 데 초점을 맞췄다. 그 결과 마르크스주의자들이 조선사 연구에 뛰어든 목적과 연구의 전개과정 등을 충분히 해명하지 못했다.
따라서 이 논문에서는 ‘역사과학’을 학술문화운동의 관점에서 연구하고자 한다. 학술문화운동은 신문화를 건설하기 위한 학술 활동을 가리킨다. 학술문화운동의 전개과정에서 ‘역사과학’을 분석함으로써 얻을 수 있는 효과는 두 가지이다.
첫째, 학술문화운동 진영 내 형성된 그룹을 통해 ‘역사과학’의 논쟁 구도를 파악할 수 있다. 둘째, 학술문화운동론을 통해 조선사 연구를 진행된 목적을 파악할 수 있다.
학술문화운동은 세계대공황기 대중운동이 성장하면서, 마르크스주의 지식인이 새롭게 찾은 운동 방법이다. 이들은 학문 연구를 통해 현실운동에 기여하겠다는 뜻을 세웠다.
학술문화운동은 민족주의자들의 민족문화운동에 대한 평가와 중국?일본에서 전개된 학문 연구의 수용 방식을 둘러싸고 두 계열로 나뉘었다. 하나는 민족문화운동에 참여하며 ‘과학적 조선학’을 건설하고자 한 민중적 민족문화운동 계열이고, 다른 하나는 민족문화운동이 민족주의자의 계급적 이익을 위한 활동이라고 비판하며 ‘실천적 조선연구’를 밝힌 프롤레타리아문화운동 계열이다.
전자는 조선에 대한 올바른 법칙적 인식을 확립하고 세계적 보편학문을 지향했다. 이들은 세계사적 보편성론이라는 방법론을 수립했다. 조선사가 주체적이고 내재적으로, 서양과 아시아를 모두 포함하는 세계사와 동일하게 발전했음을 밝히려고 했다. 그리고 이를 통해 조선이 계속해서 발전해나갈 것이라는 희망을 키웠다.
반면에 후자는 학문은 실천을 위한 도구라는 생각에서 사회운동에 이론적으로 기여하고자 했다. 이들은 아시아적 특수성론이라는 방법론을 택했다. 세계사 가운데는 다양한 발전 형태가 있으며, 조선사는 아시아사와 동일하게 전개되었다는 점을 강조했다. 그리고 아시아의 특수성을 발견하고 이를 조선혁명, 세계혁명으로 극복하자고 주장했다.
전자는 조선사가 원시공산제사회에서 노예제사회, 아시아적 봉건제사회로 정상적으로 발전했으며, 조선후기 자본주의로 나아갈 변화가 일어났지만 일제 침략으로 실현되지 못하고 식민지가 되었다고 보았다.
후자는 조선사가 발전했다는 사실을 부인하지 않았으나, 자연적이고 역사적인 특수성 때문에 변형적으로 발전했다고 주장했다. 따라서 자본주의가 성립될 가능성은 없었으며 그 책임이 봉건 지배층과 현재의 부르주아계급에게 있다고 생각했다.
따라서 전자는 노동자?농민계급이 중심이 된다고 생각했지만 부르주아 역시 역사적으로 역할을 했다고 인식하면서 민족 주체적인 입장을 취할 수 있었다. 후자는 오직 노동자?농민계급만이 정체된 역사를 청산하고 새로운 사회를 건설할 수 있다고 생각했다.
이러한 두 계열의 입장은 그동안 연구에서는 발전론과 정체론이라는 역사관의 차이로만 해석되었다. 그러나 이는 서로 다른 학술문화운동의 목적이 반영된 것으로 이를 통해 ‘역사과학’이 가진 다양성을 종합적으로 평가할 필요가 있다.
목차 (Table of Contents)
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