트랜스유라시아어의 기원과 확산 - 동북공정에 반하는 10개국의 언어학·고고학·유전학 교차 연구

김윤숙 한국유라시아연구원 2022 유라시아문화 Vol.6 No.-

이 논문은 언어학ㆍ고고학ㆍ유전학 세 학문의 교차연구 결과, 트랜스유라시아어족은 서요하 지역 기장 농부들의 언어에서 시작되어 인접 지역으로 인구가 확산되면서 농경과 함께 언어도 유전자도 전파되어 갔다는 새로운 가설을 주장하며, 그 언어와 문화 전파 경로에 의한 트랜스유라시아 언어ㆍ문화벨트를 상정하고 있다. 유라시아시대가 열리고 있는 이때에 상고시대 유라시아를 관통하는 트랜스유라시아 문화벨트를 상정하였다는 것은 큰 의미가 있다고 본다. 그리고 그 언어⋅문화벨트를 통해 중국 측에는 중국의 시원문명은 황하 문명이며, 자기네 시원문명으로 정한 요하문명과 황하문명은 언어학적⋅고고학적⋅유전학적으로 하등의 관계가 없는 두 개의 독자적이고 이질적인 문명임을 확인하였고, 한국 측에는 요하문명이 우리의 언어⋅혈통⋅문화의 뿌리로서 우리와 떼려야 뗄 수 없는 관계임을 확인시켜주고 있다. 그러나 앞서 이 논문에서도 서유라시아에 비해 동유라시아, 특히 내몽고, 황하⋅요하⋅아무르강 유역, 러시아 극동지역, 한반도와 일본열도를 아우르는 광대한 지역인 동북아에 대한 연구가 아직 많이 부족함을 지적하였듯이, 이 논문이 이룬 큰 업적들에도 불구하고 논문에 2000년대 이후 소남산문화를 비롯한 아무르강 유역- 특히 길흑지구(길림성과 흑룡강성)에서의 수많은 고고학적 발굴 결과가 전혀 반영되어 있지 않은 것은 아쉬운 점으로 남는다. 이 지역은 상고 이래 고구려⋅발해시기까지 한국사의 무대였던 만큼 우리에게 특별한 의미가 있는 지역이다. 필자는 이 논문에서 트랜스유라시아 언어와 문화의 시원을 서요하로 본 이유가 트랜스유라시아 문화의 내용을 ‘농경’을 중심으로 파악했기 때문이 아닌가 한다. 하지만 트랜스유라시아 문화의 성격과 시원에 대해서는 다양한 견해가 있을 수 있다고 본다. 최근에는 시원을 ‘아무르(흑룡)강’으로 바라보는 연구들도 나왔는데, 그 중 하나가 상고시대 동북아에 널리 퍼져있는 옥기문화를 중심으로 트랜스유라시아 문화의 내용을 파악한 연구이다. 그 연구에서는 옥기문화의 시원을 삼강평원 일대 오소리 강변의 소남산문화로 보고, 그 문화의 뿌리를 구석기 후기 동시베리아 바이칼까지 소급시키고 있다. 반면 이 논문에 나오는 ‘아무르 유역’은 다만 서요하 지역에서 시작된 기장 농사가 5000년 전에 아무르를 거쳐 연해주로 전해지면서 원시 트랜스유라시아어에서 갈라져 나온 원시 퉁구스어가 농경문화와 함께 인구의 이동을 따라 아무르 지역으로 전파된 것으로만 나와 있다. 그러니까 ‘서요하⇒아무르’라는 이동 방향만 언급되어 아무르는 일방적으로 문화를 전해 받은 지역으로만 되어 있는 것이다. 그러나 필자는 논문의 유전학 부분에서 아무르 혈통을 트랜스유라시아 언어의 시원으로 보고 있는 점에 주목하게 된다. 트랜스유라시아어의 기원이 초기 아무르 유전자 pool까지 거슬러 올라갈 수 있다고 하였고, 아무르 혈통이 후기 구석기시대 바이칼, 아무르, 연해주, 동남부 스텝과 서요하의 수렵채취인들의 오리지널 토종 게놈을 대표한다고 하였다. 또 트랜스유라시아의 언어와 농경문화의 시원이 신석기시대 서요하 기장 경작자들이라고 하면서도, 이 초기 농부들 또한 아무르 혈통 비율이 상당히 높다가 시간이 지남에 따라 점차 황하 게놈으로 옮겨간다고 하였고, 이 아무르 혈통이 한국어와 일본어 사용자들에게까지 추적된다고 하였다. 그리하여 트랜스유라시아 언어 사용자들 모두에게 아무르 혈통은 ‘공통된 시원의 유전적 요소’로 보인다고 결론짓고 있다. 이 논문의 연구는 지금부터 ‘9000년 전’에서 시작되고 있지만, 9000년 전 기장 농사 이전에도 유라시아 대륙에서 인류는 살고 있었고 나름의 수준 높은 정신문화를 이루고 살았음을 발굴된 유적ㆍ유물들을 통해 알 수 있다. 아무르 혈통이 후기 구석기시대 바이칼, 아무르, 연해주, 동남부 스텝과 서요하의 수렵채취인들의 오리지널 토종 게놈을 대표한다고 하였으니, 아무르는 9000년 전보다 더 이전의 시간에 유라시아에 널리 퍼져있던 게놈이며 서요하의 시원일 수 있다고 생각되는 것이다. 그러니까 유전학의 연구 결과는 ‘서요하⇒아무르’로의 언어와 문화의 이동이 있기 전에 먼저 ‘아무르⇒서요하’로 유전자 이동이 있었음을 보여주고 있는 것이다. 이 논문에 의하면 인구의 이동은 언어와 문화의 이동이며 동시에 유전자의 이동이기도 하다. 아무르에 대해 미진한 부분은 이 논문으로 인해 촉발될 많은 연구들이 해결해주리라 생각된다. 지금 이 순간에도 이루어지고 있는 새로운 고고학적 발굴들, 그리고 연계된 학문들의 발달과 학제 간 협력을 통한 공동연구로 앞으로 더 많은 것들이 밝혀질 수 있을 것이다. 이 논문을 계기로 지금의 국경 안에 갇혀 상고사를 논하는 연구 경향에서 과감히 탈피, 국경이나 학문간 경계를 넘어 모든 자료에 열린 마음으로 나아가게 되기를 희망한다.

한국사와 역사철학

민영현 한국유라시아연구원 2020 유라시아문화 Vol.3 No.-

한국사학계가 제공하고 있는 정설로 알려진 학설 속에서, 한국사로 알려진 내용을 민족정신사와 결부하여 강의하다 보면, 도저히 해결하기 힘든 여러 문제와 만나게 된다. 이는 기본적으로 한국사의 공인된 정설들이 역사철학적 입장에서 받아들이기 힘든, 합리적 해석과의 차이에서 오는 괴리 때문이다. 이와 더불어 주어진 역사이해 속에서 한국 내지 한민족 정신사를 끌어 맞추다 보면, 이론상의 모순점이 곳곳에서 터져 나오기도 한다. 기본적으로 한민족사의 흐름 속에서 한국문화가 형성되고, 그 형성에 있어 원조선 건국 초기의 정신적 요인이 주가 된다는 사실에는 변함이 없을 것이다. 다만 오랜 세월동안 대내외적인 철학 사상 문화의 상호 관계 속에서 한국전통문화의 정신적 특질은 변형 창달되어 왔다. 이에 대해 단재는 ‘아(我)와 비아(非我)의 투쟁’이라는 말로 설명한 바 있다. 그런데 한국사학계는 이러한 끊임없는 민족의 역동적 움직임에 대해, 지나치게 외부적 요인에 의한 변화만을 강조하고 있는 것으로 보인다. 정치권력과 무관하게 민족사 전체를 관통해 내려온 정신사의 의미를 결코 소홀히 해서는 안 된다. 한국사를 이해하기 힘들게 하는 몇 가지 간단한 사례를 들어보자. 우선 고대사로써 은나라와 동이족의 상호 관련과 연관된 문제다. 다음으로 연ㆍ제와 관련된 부여나 고구려의 국제 외교 관계에 대한 역사 해석이다. 여기에 비류백제와 온조백제가 개입되면, 한국 고대사의 맥락은 도대체 이해하기가 힘들게 된다. 그리고 가야사의 문제가 있다. 더하여 고구려 살수대첩의 살수라는 지명 자체에 대해서도 명확 함이 없다. 고대사를 넘어 신라로 오면, 화랑의 역사는 더더욱 오리무중이다. 고려의 해동천자나 천하 그리고 다원적 중심이란 해석의 경우 또한 마찬가지다. 그러면서 이제 조선으로 들어오면, 역사연구는 지나치게 많다. 온갖 종류의 해석과 대화가 차고 넘치는 것이다. 이는 너무나 불균형적이다. 한국정신사와 한민족사 그리고 한국사의 상호 관계에 있어 앞뒤가 맞지 않는 부분에 대해서는 언제든 재검토되어야만 한다. 과거의 사실을 다루는 사료로서의 역사적 기록들이 무조건 맹신 되어야만 할 필요는 없다고 판단된다. 기록은 기록되는 이유가 있고, 이에 대한 올바른 이해는 사학자들의 노력 속에서 판명될 것이기 때문이다. 다만 지금 한국사학계의 최대 문제는 근현대역사학의 기초라 할 “과거와의 대화가 존재하지 않는다는 점에 있다”라고 하겠다. 마땅히 한국사학계가 해야 할 일은 학술적 작업이다. 균형을 잡고 진실과 사실을 알리며 올바른 판단으로 역사를 이해할 수 있는 길을 후대의 연구자들에게 열어주어야만 하지 않겠는가 한다. There is an orthodox theory in the Korean history academy. If you lecture on this in connection with Korean spiritual history, you will meet various problems that are difficult to solve. Basically, this is due to the gap between rational interpretations that are difficult to accept from the perspective of historical philosophy. When we draw Korean spiritual history into a given understanding of history, theoretical contradictions burst out from all over the place. Basically, Korean culture was formed in the flow of Korean history, and it is true that the mental factors of ‘The early founding of the Joseon Dynasty(原朝鮮)’ are the main factors. However, the spiritual characteristics of Korean traditional culture have been transformed in the interrelationship of philosophical and ideological cultures both inside and outside the country for many years. In this regard, Shin Chae-ho explained that it was ‘The struggle between me and non-me’. Regardless of political power, we should never neglect the meaning of the spirit that has dynamically penetrated the whole nation history. There are some simple examples that make Korean history difficult to understand. There are many kinds of interpretations and conversations in Korean history. But this is too disproportionate. The interrelationship between the history of Korean spirit, Korean history, and National history should be reviewed at any time. The Historical data is about dealing with past facts. You don’t have to blindly believe historical records. Records have a reason to be recorded. The right understanding of them will have to be solved by historians. The biggest problem in Korean history now is that there is no genuine dialogue with the past. What the Korean history community deserves is in the really true academic work.

한·중 마고 전승 비교 연구

석상순 한국유라시아연구원 2019 유라시아문화 Vol.1 No.-

본고는 한국선도의 ‘마고’ 전승과 원형을 살펴보고, 한국선도 마고관의 중국적 변형에 대해 살핀 것이다. 한국선도의 기본 원리는 삼원조화사상이며 수행의 목적은 천인합일(신인합일)을 이루는데 있다. 우주의 근원적인 생명에너지를 움직여 사람과 만물을 창조한 하느님(삼신하느님)이란 존재가 바로 ‘마고’이며, 마고가 존재했던 마고성이 바로 천인합일(신인합일)의 공간이다. 이러한 마고의 가장 원형적인 모습은 선도사서 『부도지』에서 찾을 수 있으며, 요서지역 상고문화의 핵심이 바로 선도 마고제천이었음을 고고학적 유물⋅유적을 통한 연구 결과가 보여주고 있다. 한⋅중 마고 전승의 구체적인 모습을 비교해 보면, 한국의 마고는 우주를 창조한 근원적인 생명에너지로 모든 현상을 있게 한 창조주 하느님(삼신하느님)이었는데, 후대로 전승되면서‘할머니창세신’의 모습으로 변이되었고, 창세 행위의 일종인 ‘성쌓기[축성]’하는 모습으로 많이 남아 있다. 그럼에도 삼신하느님으로서의 위상이 전승되어져 오늘날 제천단⋅사당의 신격으로 모셔져 사람들에게 제천의 대상이 되고 있다. 이에 반해 중국의 마고선녀는 아름다운 외모에 신통한 도술력을 지녔고, 불로장생하는 여자 신선의 모습으로 그려지고 있으며, 창조신 이미지나 성쌓기하는 모습은 나타나지 않고 있다. 필자는 이를 한국선도의 마고가 중원지역에서는 중국도교의 영향으로 불로장생하는 아름다운 선녀 이미지로 변형되어 전승된 것으로 보았다. 한국에서도 마고선녀 전승이 나타나는데, 이는 중국도교의 한국 유입으로 인하여 한국에서도 도교풍의 마고선녀 전승이 나타나고 있는 것으로 보았다. 한국선도 ‘마고(마고할미)’를 중국도교 속 ‘마고선녀’와 동일선상에서 단순 대비 하기에는 무리가 있겠다. 하지만, 성별 미분화 상태의 중성적 이미지를 지닌 ‘마고 (마고할미)’ 전승이 아름다운 여성적 이미지를 지닌 ‘마고선녀’ 전승보다 더 원초적 古形을 유지하고 있어 시적으로 앞선다고 보았다. 한국의 선도가 중원 지역에서 중국도교 형성에 영향을 주었기에, 따라서 한국선도의 마고가 중원으로 흘러가서 중국도교의 영향으로 도교화되어 마고선녀로 전승된 것으로 보았다. 한국선도의 마고(마고할미)는 중국도교의 마고선녀와 전승되는 모습이 서로 다르기는 하나 그 근원적인 뿌리는 상통하고 있다고 바라보기에, 모든 ‘마고’ 관련 전승의 원형은 선도사서 『부도지』에 등장하는‘마고’이며, 근대 고고학의 성과가 이를 뒷받침해주고 있음을 살펴보았다. This study is to scrutinize the archetype and the transmission of 'Mago' in Korean Sundo, and to research on the chinese modification of Mago. The basic principle of Korean Sundo is "Three-Dimension Harmony Theory". The purpose of the training is to establish Heaven-Human-Combined-In-One (God-Human-Combined-In-One) state. The One who had created human and all other things by moving fundamental vitality of the Universe is Haneunim(Samsin Haneunim), in other words, 'Mago'. The Great City of Mago where Mago had existed was the space of Heaven-Human-Combined-In-One. We can find the most archetypal form of Mago in 『Budoji』. Mago of Korean Sundo had been transmitted by legendary story in which 'Mago Halmi' builds mountain fortress walls. Later on, she has been worshiped as a god in the altar of the sacrificial rituals for Heaven or in the shrines. Mago of China is described as a beautiful female immortal who has miraculous powers. Mago of Korea had been HaNeuNim(SamSin HaNeuNim) who created the Universe by the fundamental vitality which resulted all the phenomena. As time passed by, she has been changed as a 'Grandmother Creator', and remained as a figure who wanted to go back to the Great City of Mago by 'building mountain fortress walls'. In China, it is very different from Korea. Instead of a creator or building mountain fortress walls, she appears as a beautiful female immortal. It seems that Mago had flowed to the center of China and have been changed as an image of a young beautiful woman who never dies or even getting old. Strangely, Mago Fairy can be found in Korea, too. It is presumed that she has been reimported by way of Chinese Taoism. It would be immoderate if we simply compare 'Mago' of Korean Sundo with 'Mago Fairy' of Chinese Taoism on the same line. But Mago of 『Budoji』 who had have ambiguous distinction of sex have kept original form rather than Mago Fairy, it is regarded Mago was far older historically than Mago Fairy. As Korean Sundo had influenced at the time when Chinese Taoism was formed in the center of China, naturally Korean Mago transmission also flowed to the center of China and became Mago Fairy by the influence of Chinese Taoism. Although the present forms of Korean Mago(Mago Halmi) and Chinese Mago Fairy are different, the archetype of Mago transmission is Mago myth of 『BuDoJi』, therefore it is certain that the fundamental roots have something in common.

광복 이후 초·중학교 국사교과서의 ‘단군조선사’ 분야 개정 과정 및 개정 방향 연구

장지화 한국유라시아연구원 2019 유라시아문화 Vol.1 No.-

This thesis analyzed the revision process ofDahnGunJoSun history area in elementary and middle schools' Korean history textbooks after the Liberation, explored the background of the revision, and finally suggested the revision direction of DahnGunJoSun history area. After the Liberation, the foundation of DahnGunJoSun was described as a historical fact due to nationalist historians' efforts. In the 3rd education process which switched to national textbook system, it was described as a myth, and then a foundation story after. The time when DahnGunJoSun was established was described as B.C. 2333, based on 『SamGukYuSa』 record. The territory regarded had been expanded from DaeDong river area, gradually to YoRyong region, but lacked correct explanations. The history before DahnGunJoSun had never been mentioned. The successor countries of DahnGunJoSun appeared in all of elementary schools' Korean history textbooks. Bur after the 6th education process they became omitted. On the other hand, they were descried comparatively concrete with markings on the maps in middle schools' Korean history textbooks. But neither elementary nor middle schools' Korean history textbooks wrote the successional relationship with DahnGunJoSun obviously. In the background of the changes in DahnGunJoSun history area of elementary and middle schools' Korean history textbooks lie the situation of the time, the change of trends in historical studies, and the change of Korean people's recognition on their history. All these things totally functioned together. Fist after the Liberation, many nationalist historians made efforts to erect Korean history by getting rid of long historical distortions made by Chinese and colonial historical point of view. But soon Korean war and the division into south and north occurred, which frustrated those efforts. Rather, the historians with the colonial viewpoint took their seat as the main stream of platform historical studies. Thus the newly started movements to erect right Korean history began to retreat again. After 1980s, Korea accomplished high economic growth in globalization trend. On the contrary, the cognition on Korean history and culture was on the ebb. But in spite of such situations, the chance was arranged to restore the study and education of DahnGunJoSun history through the ancient history lawsuit claim, the petition for preliminary injunction of writing and distributing national textbooks, the progress of studies following archeological results home and abroad. Entering 2000s, the interest on DahnGunJoSun history reached the big time because of Chinese northeast project. People's recognition about Korean ancient history was boosted a lot. First to confront Chinese northeast project, the study made a start on the time and the territory of DahnGunJoSun. At the beginning, it began from DahnGunJoSun and expanded to the times before it slowly. Consequently, the arguments came to be gathered that the bronze-stone mixed culture of HungShan in LioXi area belonged to BaeDalGuk and the early periodbronze culture of HaGaJum lower layer culture belonged to DahnGunJoSun culture. The studies of BaeDalGuk and DahnGunJoSun showed extension, treating not only the time and the territory but also the thoughts and the cultures. That is to say, there appeared a viewpoint to regard the thought and the culture of BaeDalGuk and DahnGunJoSun as 'SunDo' culture, suggesting an alternative theory against Chinese northeast project. A research turned up defining the signals of HungShan culture, dahn(壇, altar)․myo(廟, shrine)․chong(塚, tomb) and jade tools as those of SunDo's heavenly ritual. And it clarified that SunDo's heavenly ritual culture was the model of heavenly ritual which is the biggest characteristic of Korean ancient culture. Such SunDo's heavenly ritual culture included LiaoXi, LiaoTung, and Korean peninsula and its two great centers were HungShan culture region(CheongGu) and the western region of the mountain BaekDu (CheonPyong, ShinShi) in LiaoTung. It had the meaning of erecting two great centers of Korean ancient history, and defending against Chinese northeast project, namely, the theories of LiaoHo culture and ChangBai mountain culture. Based upon such research products, this present writer proposed to insert BaeDalGuk history in front of the opening history of Korea, DahnGunJoSun.By setting the beginning of Korean history right, we can solve the historical problems of DahnGunJoSun clearly. That is to say, it will make the depictions of all these followings more natural and explicit. They are about the time and the process of establishing DahnGunJoSun, clear definition of DahnGunJoSun's territory including Han peninsula and LiaoTung-LiaoXi area, the location setting of WiManJoSun and HanSaGun near DahnGunJoSun's border, supplements about DahnGunJoSun's history and SunDo culture, andDahnGunJoSun's successor countries including BuYeo. By erecting Korean historical genealogy of BaeDalGuk→DahnGunJoSun→BuYeo→many nations, SunDo culture, the substance of Korean peculiar culture ceaselessly succeeded from BaeDalGuk will take its place at the beginning of Korean history, Then Korean identity will stand upright for the first time. 본고는 광복 이후 초⋅중학교 국사교과서의 단군조선사 분야의 개정 과정을 분석하고 그 개정의 배경을 탐색하며, 단군조선사 분야의 개정 방향을 제언한 연구이다. 광복 이후 민족주의 사학자들의 한국사 복원 노력으로 초⋅중학교 교과서에 단군조선 건국이 사실로 기술되었다. 국정교과서 체제로 전환되는 3차 교육과정에서 신화로 기술되었다가 이후에는 건국이야기로 기술되었다. 단군조선의 건국 시기는 『삼국유사』를 기준으로 B.C.2333년으로 기술되었다. 강역은 대동강 유역에서 점차 요령지방까지 확대되었다고 보았으나 정확한 설명이 부족하다. 단군조선 이전사에 대한 언급은 전혀 없었다. 단군조선 이후 계승국가들에 대해서는 초등학교 국사교과서의 경우 모든 교과서에 나타났으나 6차 교육과정 국사교과서에서부터 빠지게 되었다. 반면 중학교 국사교과서의 경우는 비교적 자세하고 지도로도 표시되어 있다. 초⋅ 중학교 국사교과서 모두 단군조선과의 계승관계가 명백하게 서술되어 있지 않았다. 초⋅중학교 국사교과서의 단군조선사 분야가 변화해온 배경에는 시대적 상황, 역사연구 경향의 변화, 그리고 한국인들의 역사인식의 변화 등이 총체적으로 맞물려 작용하고 있었다. 먼저 광복 이후에는 오랜 중화사관과 식민사관에 의한 역사왜곡에서 벗어나 올바른 한국사 정립을 위해 많은 민족주의 사학자들이 노력하였다. 그러나 곧 이은 한국전쟁과 남북분단으로 이러한 노력이 좌초, 오히려 식민사학자들이 강단사학의 주류로 자리잡게 되었다. 새롭게 시작되었던 올바른 한국사 정립을 위한 움직임은 다시 후퇴하기 시작하였다. 80년 이후 세계화 추세 속에서 한국은 고도의 경제성장을 이루었다. 반면 서구중심의 가치관의 우세 속에서 한국사나 한국문화에 대한 인식은 오히려 퇴조되는 모습이었다. 물론 그러한 가운데에서도 상고사 청구 소송 및 국정교과서 저작 및 배포금지 가처분신청, 국내외 고고학 성과에 따른 상고사 연구의 진전 등으로 단군조선사 연구 및 교육을 되돌릴 수 있는 계기가 마련 되었다. 2000년로 접어들면서 동북공정이 알려지며 단군조선사에 한 국민 적 관심은 높아졌으며 한국상고사에 한 인식이 크게 진작되었다. 우선 중국의 동북공정에 대한 대응의 차원에서 요서지역 고고학 성과를 기반으로 단군조선의 시기와 강역에 한 연구가 시작되었다. 처음에는 단군조선에 대한 연구에서 시작되었으나 서서히 단군조선 이전 시기로 관심이 확장 되어갔다. 그 결과 요서지역 동석병용문화인 홍산문화는 배달국문화로, 전기 청동기문화인 하가점하층문화는 단군조선 문화로 논의가 모아져 갔다. 배달국⋅단군조선에 대한 연구는 시기⋅강역의 문제 뿐 아니라 사상⋅문화에 대한 연구로 확장되어가는 모습을 보였다. 곧 배달국⋅단군조선의 사상⋅문화를‘선도문화’로 바라보는 시각이 등장하여 중국의 동북공정에 대한 이론적 대안을 제시하게 되었다. 홍산문화를 대표하는 유적유물인 단⋅묘⋅총과 옥기가 선도제천 유적⋅유물임을 밝힌 연구가 등장하고 이러한 선도 제천문화가 한국 고대문화의 가장 큰 특징인 제천의례의 전형임이 밝혀졌다. 또한 이러한 선도제천문화가 요서⋅요동⋅한반도를 아우르고 있었으며 그 양대 중심지가 요서 홍산문화 지역(청구)와 요동 백두산 서편일대(천평, 신시)임이 밝혀졌다. 이는 중국의 동북공정, 곧 요하문명론과 장백산문화론을 막아내면서 한국 상고사의 양대 중심지를 바로세우는 의미가 있었다. 필자는 이러한 연구 성과들에 기반하여 한국사의 첫머리, 단군조선사 이전에 배달국사를 첨입해 넣을 것을 제언하다. 한국사의 첫머리가 바로 세워져야 단군조선사의 문제도 비로소 명확하게 풀려갈 수 있기 때문이다. 곧 단군조선의 건국시기와 건국과정, 단군조선의 한반도와 요동⋅요서를 아우르는 강역 문제, 위만조선과 한사군이 단군조선의 국경 부근에 있었던 문제, 단군조선사의 내용적 실체인 선도문화의 문제, 단군조선을 계승한 부여 이하 열국들의 문제가 보다 자연스럽고 명쾌하게 서술될 수 있는 것이다. 배달국→단군조선→부여→열국시대로 이어지는 한국사 계통성 정립을 통해 배달국 이래 면면히 이어져온 한국 고유문화의 실체인 선도문화가 역사의 첫머리에 자리잡게 될 때 비로소 한국적 정체성이 바로서게 될 것이다.

유라시아 연구의 미래

허성관 한국유라시아연구원 2024 유라시아문화 Vol.11 No.-

이 논문은 한국유라시아연구원 제13회 학술대회 기조 발제문을 보완하여 유라시아 연구의 미래를 조망한 글이다. 유라시아는 유럽과 아시아를 지칭하는 지리 용어로서 그 중심은 중앙아시아이다. 중앙아시아 사람들은 알타이어를 사용하며 인종적으로는 튀르크계와 몽골계다. 중국에서 볼 때 이들은 북방민족이다. 만주는 유라시아 동쪽 지역으로 우리 역사 무대였기에 우리도 유라시아 일원이다. 고대부터 우리는 중앙아시아와 교류했으나 근대에 들어 1991년 소련연방이 해체될 때까지 우리에게는 차단된 지역이었다. 역사에서 커다란 족적을 남긴 북방민족 후예 중 현재 국체를 유지하고 있는 나라는 한국, 튀르키에, 몽골공화국이다. 흉노 선비 거란 여진족은 사실상 사라졌다. 우리 민족주의 역사학자들은 사라진 민족을 우리 형제 민족으로 인식했다. 사라진 민족 역사를 유라시아 일원인 형제 민족 우리가 갈무리하는 것은 자연스럽다. 이는 유라시아 연구출발점이다. 유라시아 연구는 교류사, 고고학, 유전학, 언어학, 신화학, 민속학, 예술, 음식 등 다방면에서 진행할 수 있다. 연구 결과 우리와 같음과 다름을 식별할 수 있을 것이고, 극복해야 할 과제와 공유하고 발전시켜야 할 과제를 추출할 수 있을 것이다. 이런 작업은 유라시아 사람들과 긴밀히 소통하면서 상생할 수 있는 기반이 될 것이다. 특히, 최근 국제적으로 찬사를 받는 우리 ODA 사업 성과가 유라시아 연구의 소중함을 알리는데 도움이 될 것이다. 연구 역량을 파악하고 체계적으로 계획하여 유라시아 연구를 추진해야 할 것이다. It is confirmed that humans began to inhabit the Eurasian region around 2 million years ago, in the early Pleistocene. Since then, the Eurasian continent has continuously been the main stage for the evolution of Homo, and new species of humans have entered and emerged, becoming the stagefor the evolution of modern humans today. Modern humans originated in East Africa around 200,000 years ago and spread to East Asia around 5-60,000 years ago, but based on the results of genetic research today, modern humans have undergone micro-evolution through genetic exchange with existing hominins in the region, not only the Heidelberg Man and the Neanderthals, but also the Denisovans, who are likely to have emerged in East Asia. The Paleolithic cultural evolution of the Eurasian continent appears in various aspects across a vast area. First of all, the Acheulian or Acheulian-type stone tools that correspond to the early period are not seen in Siberia or Southeast Asia, but they appear in various forms in other regions. The Levallois technique is seen in Europe and the Altai-Mongolian Siberia region, but not in the Far East. It can be seen that the blade and microblade technologies are widely spread from Europe to Siberia and evento the Far East including Japan. However, the evolution of stone tool technology is not prominent in Southeast Asia. This phenomenon of the distribution of stone tool technology can be understood as a diversity due to the mixed factors of the diffusion and adaptation processes of mankind. The biggest challenge for Asian archaeology is to interpret the specificity of regional culture within the framework of the universal evolutionary process of mankind by considering the relationship between the ecological environment and humans and the changes in the process.

동⋅서양 고대 체육 전통 속 한국 ‘선도 체육’의 위상

한승용 한국유라시아연구원 2025 유라시아문화 Vol.13 No.-

이 글은 한국 상고시대로 일컬어지는 환인, 환웅, 단군의 역사를 체육이라는 관점으로 돌아보면서 체육이 단순한 신체 활동이나 운동 기법의 축적을 넘어서 한 사회가 지닌 정신과 철학, 인간에 대한 인식, 공동체 가치가 실천되는 문화적 행위로 해석할 수 있다는 점에서 한국상고체육에 대한 인식을 재고하고자 한다. 이는 체육사의 고찰이 ‘인간이 자신과 세계를 어떻게 인식하고 단련해왔는가’에 대한 통시적 탐구이며 각 문명권의 가치관, 종교, 정치체계, 인간관 등을 반영하는 중요한 문화 요소이기 때문이다. 그리고 고대 주요국들의 대표적인 체육 문화를 살펴보고, 한국상고체육과의 공통점 과 차이점을 비교함으로써 한국상고체육의 고유성과 철학적 특성을 더욱 명확히 조명 하고자 한다. 본 연구는 한국상고체육의 사상과 체계를 조명하고, 현대 단학의 한국상고체육의 철학적 계승성과 그 효과를 논증함으로써, 단학이 단순한 민족 문화 유산을 넘어 세계적 통합웰니스철학으로 발전할 수 있음을 밝히고자 한다. This article examines the history of Hwanin(桓因), Hwanung(桓雄), and Dangun(檀君), which are called the ancient Korean era, from the perspective of physical education, and seeks to reconsider the perception of ancient Korean physical education in that physical education can be interpreted as a cultural act in which the spirit, philosophy, perception of humanity, and community values of a society are practiced, rather than simply an accumulation of physical activities or exercise techniques. This is because the examination of the history of physical education is a diachronic inquiry into ‘how humans have perceived themselves and the world and trained themselves’ and is an important cultural element that reflects the values, religion, political system, and human views of each civilization. In addition, by examining the representative physical education cultures of major ancient countries and comparing the similarities and differences with the physical education of Dangun Joseon, we aim to shed more light on the uniqueness and philosophical characteristics of the physical education of Dangun Joseon. This study aims to shed light on the ideology and system of ancient Korean physical education and to demonstrate the philosophical succession and effectiveness of modern Danhak(丹學) from ancient Korean physical education, thereby revealing that Danhak can develop into a global integrated wellness philosophy beyond a simple national cultural heritage.

유라시아 제민족의 생물인류학 특징 - 치아인류학 특징을 중심으로

방민규 한국유라시아연구원 2022 유라시아문화 Vol.7 No.-

본 연구의 목적은 유라시아 제민족의 치아 자료를 토대로 치아인류학 특징을 조사하는데 있다. 조사대상 집단은 카자흐인(Kazakhs), 우즈베크인(Uzbeks), 부리야트(Buryats), 중국인(Chinese), 한국인(Koreans), 일본인(Japanese)이다. 치아는 화학적 보존성이 좋아 인류화석을 비롯한 고고학 유적에 가장 많이 남아있다. 사람 치아는 유전적 특성 뿐만 아니라 식생활을 비롯한 문화적 상태가 반영되어 치아 형태의 변화 자체가 문화의 변화 상태를 간접적으로 이해할 수 있는 중요한 자료가된다. 치아인류학적 특징은 환경적 또는 유전적 영향에 따라 다양하게 나타날 수 있으며 이러한 특성은 특정 민족의 생물인류학적 특성을 나타내는 지표로 사용할 수 있다. 따라서 특정 민족의 이동 경로를 추정하거나 민족 간의 유전적 친연관계를 밝히기 위한 연구에 중요한 정보로 사용된다. 유라시아 제민족들 중 치아에 나타나는 몽골로이드의 중요한 생물인류학적 지표인 삽모양앞니(shovel–shaped teeth)의 출현율은 중국인, 일본인, 한국인 등 동북아시아 집단이 가장 높게 나타났다. 유럽인의 생물인류학적 지표 특징인 카라벨리결절(Carabelli’s cusp)은 카자흐인에게서 가장 높게 나타났다. 중국인, 한국인, 일본인의 동북아시아 집단에서 dtc와 dw의 빈도가 비교집단 중 가장 높게 나타나 민족간의 차이를 반영하는 것임을 알 수 있다. 이번 연구를 통해 유라시아 제민족들 중 부리야트인이 카자흐, 우즈베크인보다는 좀 더 한국인의 치아인류학 특성과 유사하게 나타났다. 유라시아의 문화는 동아시아의 다원적 문화구조의 주요한 토대를 이루고 있다. 그러나 한국인의 기원문제와 이동경로를 밝혀내기 위해서는 좀 더 자료가 축적되고 고고학, 인류학, 민속학 등 인접학문과의 융복합 연구가 진행되어야 좀 더 확실한 해답을 얻을수 있을 것으로 기대한다. The purpose of this study is to research the dental anthropological characteristics based on dental data of many ethnic groups in Eurasia. The groups of research subjects are Kazakhs, Uzbeks, Buryats, Chinese, Koreans, and Japanese. Owing to the great chemical preservation, the teeth are the most remained in archaeological sites including human fossils. Human teeth reflect not only the genetic characteristics, but also the cultural state including dietary life, so the change in dental shape becomes important data for indirectly understanding the state of cultural change. The dental anthropological characteristics could be variously shown according to environmental or general influences, and this characteristic could be used as the index that shows the biological-anthropological characteristics of a specific ethnic group. Thus, it is used as important information for researches that estimate the moving path of a specific ethnic group or reveal the genetic kinship. The appearance rate of shovel-shaped teeth which is an important biological anthropological index of Mongoloid shown in teeth among many ethnic groups of Eurasia, was the highest in Northeast Asian group such as Chinese, Japanese, and Koreans. On the other hand, the Carabelli’s cusp which is the indexical characteristic of Europeans was the highest in Kazakhs. And the frequency of distal trigonid crest and deflecting wringle was highly shown in Northeast Asian group, which reflects differences between ethnic groups. In this study, the Buryats of ethnic groups in Eurasia showed more similar dental anthropological characteristics to Koreans than Kazakhs and Uzbeks. The Eurasian culture is the major foundation of the pluralistic cultural structure of East Asia. However, in order to reveal the origin and moving path of Koreans, it would be necessary to accumulate more data and also to conduct convergence researches with related studies such as archaeology, anthropology, and folklore to get more definite answers to it.

유라시아 시민성 함양연구

김용환 한국유라시아연구원 2021 유라시아문화 Vol.5 No.-

중국의 지속적 성장에 따라 SCO 지도자들은 유라시아 시민성 함양매개로 ‘상하이 정신’을 칭송하였다. ‘상하이정신’의 전형으로 ‘정신적 화해와 문화사이 대화’, 그리고 ‘상호신뢰, 호혜평등, 상호협의, 문화 다양성 존중, 공동발전에 대한 열망’ 등이다. ‘문명 사이 유라시아’ 관점에서 러시아와 동아시아 문명의 정신적 친근성을 기반으로 삼는 공통성이 드러난다. 이에 한국고대 ‘홍익인간정신’과 함께 한국근대, ‘실사구시정신’이 아시아와 유럽 문명을 이어주고 매개하는 정신적 토대로서 ‘상하이정신’에 필적할만하다. 실심실학의 명재 윤증(明齋 尹拯; 1629-1714)은 실사구시 자세로서 실심실학과 마 음치유를 겸한 존심성찰을 중시했다. 우리는 실심기반으로 유라시아 시민성함양을 기 대할 수 있다. 강화실학의 하곡(霞谷) 정제두(鄭齊斗: 1649-1736)는 타자고통에 감통하는 ‘성의정심(誠意正心)’을 강조하고 실사구시를 체용일원 관점에서 체계화했다. 하곡 의 ‘실사구시’ 정신 가운데 ‘무의’는 억측이나 편견을 극복하고, ‘무필’은 기필코 한다는 강박의식을 없애며, ‘무고’는 무리하게 고집부리지 않고, ‘무아’는 자신만을 내세우지 않음이니 하곡의 실심감통으로 명재의 실심기반과 더불어 유라시아 시민성숙과 지혜함 양에 내포된 미덕으로 유라시아 시민성 함양에 기여할 수 있다. The conceptualization of Eurasia arose in the 18th century from the need for Pyotr the Great to merge the territories acquired during the war against Charles XII of Sweden. He sought to establish a new geographical outline, including the acquired territory. This resulted in the shift of Russia’s position on the map of Europe from Asia to Europe at the European continent. In the 19th century Nikolai Danilevsky defined Eurasia as a separate geographical unit from Europe and Asia. In relation to the current Eurasianism, Rangsimaporn divided Eurasianism into ‘Pragmatic Eurasianism’, ‘Neo-Eurasianism’ and ‘Inter-civic Eurasianism among civilizations.’ From this perspective of Inter-civic Eurasianism, the main focus is the cultivating eurasian citizenship between civilizations. Following China’s remarkable growth, SCO leaders praised the ‘Shanghai spirit’ as a medium of Eurasian culture. Typical examples of the ‘Shanghai spirit’ include ‘mental reconciliation and intercultural dialogue.’ If it is illuminated from a position belonging to ‘Eurasianism Between Civilizations,’ it would indicate a commonality that claims the mental friendliness of Russian and East Asian civilizations. Along with the Korean ancient ‘Humanitarian Spirit,’ and the Korean modern ‘Realistic spirit’ are comparable to the ‘Shanghai Spirit.’ Myeong-jae would say that he lived an honest life without seeking fame. Myung-jae’s emphasis on one mind and the real mind forms the basis of equality. All-round education is important regardless of age. Character recognizes the value of things, and sincerity refers to the mind set of studying for cultivating citizenship. He valued practicality over justification and practice over theory. Ha-gok said the compassion of the batter’s pain was ‘Good Knowledge’ or ‘Benevolence.’ Ha-gok emphasized ‘Nature’ and organized the action of ‘truth’ that makes the main body of unreleased land suitable for reality from the perspective of body use. In addition, he needs wisdom to revive the spirit of ‘sincere,’ ‘free’, ‘innocent,’ and ‘non-ego’ as practice for cultivating Eurasian citizenship. Thus combining them and concentrating them, the virtue of humility implicit in the maturity and wisdom of Eurasian citizens can be said to be a win-win saving for Asian and European citizens to live together.

입주제사(立柱祭祀)의 역사적 연구

우에다 후미오(植田文雄) 한국유라시아연구원 2021 유라시아문화 Vol.5 No.-

제사형태의 하나로서 제장(祭場)에 기둥을 세우는 입주제사(立柱祭祀)가 세계각지의 민족례에 존재한다. 일본열도(이하 열도라 함)에서는 상⋅하 스와대사의 「어주제(御柱 祭)」가 유명하지만, 일반론으로서 그(입주) 기원을 죠몬시대의 목주열(木柱列) 등 입주 유구에서 구하는 경향이 강하다. 그러나 지금까지 양자의 관련에 관해서는 논리적으로 검증된 것은 없고, 관계가 깊지만 이 분야의 체계적인 연구는 뒤쳐져 있다. 또한 종종 죠몬시대의 연구에서는 환상열석과 입석도 합쳐서 태양운행 등으로 관련을 짓는 이지 이분론(二至二分論)과 랜드스케이프론(land⋅scape論)으로 설명되는 것도 문제이다. 여기서 우선 열도의 고고자료의 입주유구를 대상으로, 분포상황과 입지환경으로부터 성인동기⋅특성을 고찰하고, 입주제사의 분류와 계통을 제시하며 또한 그들의 전개과 정에 관해서 서술했다. 고찰의 결과, 열도에서는 3가지 계통의 입주제사가 존재하며, 그것들이 단순하게 현재까지 이어지는 것은 아니라는 것을 지적했다. 다음으로 관점을 넓혀서, 인류사 속의 입주제사를 고찰하기 위해서, 세계의 고고ㆍ역 사자료를 가능한 한 수집하고, 열도와 같은 방법으로 시간ㆍ공간분포와 입지환경, 형태 등의 특성에 관해서 검토했다. 대상으로 한 범위는 유라시아대륙 전반이지만, 고대 이집트, 남ㆍ북 아메리카의 상황도 거론했다. 아울러서 유사한 의례로서, 수목의 성성 (聖性)을 숭배하는 신수신앙을 취급하고, 열도와 관계가 깊은 고대중국의 고고자료와 문헌자료로부터, 신수와 입주가 같은 의미였다는 것을 지적했다. 나아가서 근대이전의 인류지(人類誌)에서 입주제사와 신수신앙의 사례를 찾고, 세계적인 분포상황과 특성을 검토하고, 그 보편성에 관해서 서술했다. 그리고 이들 고고ㆍ역사ㆍ민족자료를 총괄하 여 역사적 전개과정의 3단계를 제시하고, 입주제사의 근원에 신수신앙이 잠재하는 것도 논리적으로 제시할 수가 있었다. 또한, 보편적으로는 죽음과 재생의 제의가 저류에 있고, 열도의 죠몬계 입주제사는 그 전형이라는 것을 이해할 수 있었다. 신석기시대 당초에는 생산기반인 숲과 수목에의 숭배로부터 신수신앙이 생겨났고, 자연의 순환구조에 사람의 죽음과 재생을 관상(觀想)하며 입주제사가 시작되었다고 생각할 수 있다. 그 뒤 각 지역의 사적전개의 속에서 각각의 제도와 종교에 편입되면서, 목적과 형태도 다양화하였다. Standing pillar rituals in which a pillar is erected at a ritual location are known from ethnographic examples all over the world. In Japan, the Suwa Taisha Shrine Onbashira-sai festival is a well-known example of such a ritual. The ori-gins of this pillar festival are often said to lie in the Jomon period, but this has not been proven and research on this top-ic is poorly developed. Furthermore, the use of landscape theory in Jomon research to explain these rituals in the same way as stone circles is problematic. This article analyzes the origin and development of standing pillar rituals in the Japanese archipelago by examining their distribution and locational features. As a result, it was concluded that there were three lineages of these rituals and that they have not simply continued unchanged through to the present. Following this, a study was made of archaeological and historical materials relating to the distribution, locational en-vironment and morphology of standing pillar rituals through human history. Regions considered were the Eurasian continent, ancient Egypt, and North and South America. Related examples of beliefs about sacred trees are also dis-cussed and materials from ancient China are used to argue that sacred trees and standing pillars have the same mean-ings. Ethnographic examples are used to show that prior to the 19th century, this link between pillar rituals and sacred tree beliefs was universal. A combination of archaeological, historic and ethnographic information was used to suggest a three-stage developmental scheme and to demonstrate theoretically that the roots of pillar rituals can be found in sacred tree beliefs. Roots in ceremonies related to death and rebirth are also universal and it is concluded that the Jomon-type standing pillar rituals of the Japanese archipelago are typical examples of such ceremonies. It can be suggested that sacred tree beliefs were born from the forest and tree worship of the beginning of the Ne-olithic and that standing pillar rituals combined human death and rebirth within the rotating structure of nature. Fol-lowing that, these rituals were incorporated into social and religious systems as part of the historical development of each region and their objectives and form diversified.

흑수백산지구 소남산문화 ‘옥벽류(벽.환.결)’의 요서지구 흥륭와문화 ‘결’로의 전파:유라시아 신석기 선도제천문화의 계승과 확산 사례

정경희 한국유라시아연구원 2021 유라시아문화 Vol.5 No.-

후기 구석기 바이칼 일대에서 성행했던 벽류는 모신상⋅신수상 등과 함께 당대인들 이 느꼈던 생명을 표현한 대표적인 생명(영기) 표상이었다. 원형과 원각방형을 기본형 으로 각종 다양한 변형태가 나타났고 소용돌이문 등의 생명 문양이 표현되기도 했다. 이러한 벽류는 오랜 잠복기를 지나 B.C.7000년경 동북평원 오소리강 일대에서 발흥 한 소남산문화의 옥벽류(벽⋅환⋅결)로 이어졌다. 소남산문화기 ‘적석단총(적석 제천 단 겸 무덤), 모신상, 옥기’를 표지로 하는 선도제천문화가 새롭게 등장하게 되는데 제천의기였던 옥기 중에서도 선도제천의 요체이자 신격인 생명을 형상화한 옥벽류가 가장 중시, 집중 제작되었다. 옥벽류는 이즈음 새롭게 개화한 선도제천문화의 상징과 같은 존재로 흑수백산지구의 대표 옥기 기종으로 자리매김되었다. 소남산문화 옥벽류를 위시하여 흑수백산지구의 옥벽류는 약 1천여년의 시차를 가지 고서 B.C.6000년경 무렵 요서 흥륭와사회로 전파되는데, 흑수백산지구에서 성행한 옥벽류 3종 중에서 결만이 전파되거나 또는 결⋅비 위주로 전파되었다. 이는 선도제천 문화 전파시 상대적으로 개인 위세품으로서의 성격이 강한 결 또는 결⋅비를 해당지역 의 통치세력에게 전달하였던 때문으로 분석된다. 전파 경로를 보면, 먼저 서랍목륜하 일대의 흥륭와문화 백음장한유형을 거쳐 대릉하 일대의 사해유형으로 전파, 서요하⋅ 서랍목륜하 초원길이 흑수백산지구와 요서지구 교류의 일차 루트였음을 보여주었다. 소남산문화의 주역은 환국의 환인족으로 훗날 배달국의 맥족(환웅족+웅족, 한민족의 원형)으로 이어졌다. 흑수백산지구에서 성행한 옥벽류 3종 전체는 홍산문화 후기에 이르러서야 비로소 요서사회에 등장하였다. 백두산 서편에서 배달국이 개창된 이후 맥족의 요서 진출 과정 에서 맥족의 옥벽류가 비로소 온전하게 요서지구로 전수된 것이다. 이렇듯 본고에서는 소남산 옥기문화로 상징되는 동북아 신석기 선도제천문화의 시 원이 후기 구석기 동시베리아 바이칼지구로 소급되며, B.C.7000년경 이래 요서지구⋅ 중원지구 등지로 서진(西進)해갔음을 확인하였다. 동북아 신석기 선도제천문화의 계승 과 확산 방향에 대한 연구는 유라시아 선사시대 제의문화에 나타난 동⋅서 문화 교류의 문제를 풀어갈 실마리이다. The Byeog(璧) types that were prevalent in the Paleolithic Baikal areas were representative ‘Ki(氣)-energy’ symbols that expressed Ki-energy felt by the people of the time, along with Great Mother Goddess(母神) statues and holy animal(神獸) statues. The circular shape and the square shape with a cut edge were the basic types, but various variations had emerged. In addition, Ki-energy patterns such as vortexes were expressed on its surface. After a long incubation period, these Byeog types led to Ogbyeog types(Byeog, Hwan, Gyeol made of jade) of Xiaonanshan Culture that emerged in Ussuri(烏蘇里) River on Dongbei Plains(東北平原) around B.C.7000. By Xiaonanshan Culture, Sundo Heaven rituals culture represented by ‘stone-mound AltarㆍTomb, Great Mother Goddess statues, jade tools’ had emerged and among jade tools, which were the major indicators of Sundo Heaven rituals, Ogbyeog types(ByeogㆍHwanㆍGyeol) were the most important and intensively produced. Ogbyeog types were established as the representative jade tool of Heilongjiang River(黑龍江)-Mt.Baekdusan(白頭山) areas as a symbol of the newly developed Sundo Heaven rituals culture. Ogbyeog types of Heilongjiang River-Mt.Baekdusan areas, led by Xiaonanshan culture, had a time difference of about 1,000 years and spread to Xinglongwa Culture in Liaoxi(遼西) areas around B.C.6000. Among the three types of Ogbyeog prevalent in Heilongjiang River-Mt. Baekdusan areas, only Gyeol type was spread, or Gyeol and Bi(匕) types were spread to Xinglongwa Culture. These phenomena can be analyzed to be due to the fact that Gyeol type or Gyeol and Bi types, which had relatively strong tendency as personal prestige items, were delivered to the local ruling forces as being spread the Sundo Heaven rituals culture. According to the propagation route, Gyeol or Bi types were first introduced to Baiyinzhanghan(白音長汗) type of Xinglongwa culture around Xilamulunhe(西拉木倫河) River, and then to Chahai(査海) type around Dalinghe(大凌河) River. This showed that the grassland roads along west-Liaohe(遼河) River and Xilamulunhe River were the primary route of propagation between Heilongjiang River-Mt. Baekdusan areas and Liaoxi areas. The people who led Xiaonanshan culture were Hwanin(桓因) tribe of Hwankuk(桓國) and they later led to Maek(貊) tribe(Hwanung桓雄 tribe + Ung 熊 tribe, the origin of Korean people) of Baedalkuk(倍達國). It was not until the late period of Hongsan culture that all three types of Ogbyeog were introduced to the Liaoxi areas. Since the opening of Baedalkuk on the west side of Mt.Baekdusan, the Ogbyeog types of Maek tribe had been spread to the Liaoxi areas intact in the process of Maek tribe’s advancement into Liaoxi areas. As such, this paper revealed the direction of the westward propagation of Sundo Heaven Rituals Culture that emerged in the Heilongjiang River-Mt.Baekdusan areas. In the next step, we have access to the very important research topic, the westward propagation of Sundo Heaven Rituals Culture passed through the Altai grasslands and spread to the Black Sea coast and Europe in succession. We have found clues to solve the East-West negotiation of the Eurasian Sundo Heaven Rituals Culture in the neolithic period.