러시아의 防衛産業에 관한 硏究

김용환 慶熙大學校附設慶熙經濟硏究所 1994 經濟硏究 Vol.10 No.1

한국선종사의 정통 법맥

김용환 한국국민윤리학회 1995 倫理硏究 Vol.34 No.1

호수 및 하천수중에 있어서 용존유기물의 물리·화학적 분획법에 의한 분자량분포

김용환,금정장웅,송중일부,최광순,이순화 대한환경공학회 2003 대한환경공학회 학술발표논문집 Vol.2003 No.12

동학에 나타난 공공행복 연구

김용환 동학학회 2010 동학학보 Vol.20 No.-

The purpose of this article is to analyse Eastern Learning, Donghak's view on the public common happiness through private autonomy and the public commonness. Donghak has given a new understanding of the public common happiness in the between the private and the public. Spell and Talisman which Choi Jaewoo received from the God in the 1860's mystical experience mean as follows. They are important bases in the cultivation of public common character in the Donghak's ethical community. The hopes of Choi Jaewoo were projected on the spell and magic figure as conviviality. In reality, the spell and the talisman mean the conviviality which Chi obtained in the mystical experience. The public common happiness in Donghak appears through the consideration of Donghak’s thought and its movement as follows. First, conviviality thought of Donghak is going to pull down wall in spirit between the private affairs and public welfare. Conviviality of Donghak becomes groundwork between public common personality and ethical community. Second, equalitarianism thought has been built in woman respect thought and child respect thought. Woman respect thought take away accessories or that neglect and there is the conviviality thought of woman respect in terms of treated by public common personality. Modern conviviality of child respect thought can assume a new opportunity that old persons can think child as important as public common personality. Third, the public ethical thought could the moralism thought of Doanghak as keeping mind justly by sincerity together respect and belief in the public common personality. It is possible to attain public common conviviality by way of keeping the flag of public conviviality. Fourth, it is the public common dimension by trans-versal mediation between public common happiness and individual's happiness. Donghak emphasize the stimulating spirit of reciprocal understanding. In difficult situation such as radical shakes of the nation by decomposition of unofficial decision and infiltration of external condition, the new epoch would come as public trans-versal mediation of public common happiness in the ethical community. 이 글에서 우리는 동학에 나타난 공공행복(公共幸福)을 고찰하게 된다. 공공행복은 자타(自他)가 더불어 향유하는 행복으로 공공인격의 함양을 통하여 영성공동체를 지향한다. 동학에서 공공인격은 수심정기에 의해 성·경·신의 도덕성이 함양된 인격으로 수심정기로 마음을 지키며, 내면을 절제하면서 금욕적 삶이 되도록 성·경·신을 적용시켜 공사(公私)를 이어주고 함께 살리게 된다. 동학에는 성·경·신을 통하여 한울님을 섬기고 수심정기로써 도를 극진히 닦으면서, ‘공공행복 영성공동체’ 실현을 위해서 ‘동귀일체(同歸一體)’를 강조한다. 동학혁명은 농민중심의 ‘가난하거나 재산 없는 사람의 사회계급혁명’에 그치지 않고, 겨레의 ‘공공행복 영성공동체 실현’을 지향하는 가운데 집단영성을 표출하였다. 동학의 ‘공공행복’은 시천주ㆍ삼경사상ㆍ성령출세설ㆍ보국안민ㆍ광제창생에서 나타난다. 그것은 삼재를 통합하는 합일(合一)이 아니라 상호회통(相互會通)하면서 인격의 생명가치를 공공으로 향유하는 공공행복의 특징을 보여준다.

동학교조신원운동과 동학농민혁명의 상관연동

김용환 동학학회 2012 동학학보 Vol.0 No.25

조선정부는 동학을 봉건사회 질서와 지배세력의 기득권을 위협하는 원리로 인식하고, 제1세 교조 수운을 혹세무민의 죄목으로 처형하였다. 그 이후 1890년 초까지 동학교단은 수운의 교조신원운동이라는 합법적인 청원운동을 전개하면서 동학을 세상에 드러내려는 ‘신원현도’(伸寃顯道) 의식과 상관연동을 이루게 된다. 당시의 동학교단은 ‘신소제도’(伸訴制度)를 통해, 조선정부의 공식 인정을 받기 위해 다각적인 노력과 함께 집단적 사위운동을 꾸준히 전개하게 된다. 동학교단은 동학교도와 농민들의 ‘공공연대’(公共連帶) 의식으로 상관연동을 이루면서 공주취회(公州聚會)를 통해, 지방 관리들의 수탈 금지라는 충청감사 감결(甘結)을 얻어낸다. 민족주의 의식의 ‘척왜양창의’(斥倭洋倡義) 실천을 강조하면서 삼례취회를 개최한다. 또한 보은집회와 같은 시기에 전라도 금구현의 원평에서 금구집회도 개최한다. 금구집회는 척왜양의 기치를 전면에 내세우면서 정치집회로 전환하면서 사회혁명의 ‘공공연대’ 의식을 강화시켰다. ‘무장’에서 대규모의 봉기를 실현시킨 민중혁명가, 녹두장군 전봉준은 ‘다시개벽’ 의식과 연동하여 투쟁의식을 강화하면서 동학농민혁명을 주도적으로 전개하게 된다. 동학의 교조신원운동은 각종 큰 집회를 통하여 ‘반봉건’, ‘척왜양창의’의 기치(旗幟)를 내걸게 되지만, 정치적으로 대정부 투쟁과 상관연동을 이룬다. 결국 민족의 근대사회 개혁실천 의식을 갖춘, 수운의 ‘다시개벽’ 혁신을 이 땅에 성취하기 위하여 동학농민혁명의 조직기반을 구축한다. 동학농민군들은 평화적 시위에서 투쟁의 결의대회로 전환하면서 대규모의 ‘동학농민혁명’을 일으키고, 동시에 ‘다시개벽’ 의식을 상관연동으로 살려내면서, 정미의병(丁未義兵) 전쟁에 이르기까지 항일독립 투쟁의식으로 전환하는 실천적 계기를 마련하게 된다. Chosun authorities recognized Donghak as a threat to the ruling feudal order and the threat principle to vested interests, and executed the first religious leader, Suwun on charges of deluding the world and deceiving the people. Since then until the beginning of 1890, Donghak church had deployed a legal petition as unwrap of sheik depression and it is identified with spread of Donghak’s teaching. Donghak church deployed constant a demonstration action against Chosun authorities to receive of facial recognition through petition system. In addition, Public-common Regiment linked to a sense of solidarity and care Gongju-rally through the exploitation of local officials, including the obtaining, the dynamics denomination Expulsion agitation against Western and Japan with an emphasis on the realization of the week was held Samrye rally. Meetings and at the same time Bo-wun rally Cholla Geumguhyeon Wonpyeong rally was held in the bracket. Expulsion agitation against Western and Japan banner brackets on the front of the congregation in the Gum-gu assembly had left the sustainable life. It could be turned into a political rally while public-common were strengthening solidarity. Realization which an armed uprising of the people in the large-scale revolutionary, green beans, Mundane era up the banner of Mung bean General Jeonbongjun bracket assembly through the struggle against the government to strengthen a sense of dynamics is leading a peasant revolution, has been developed independently. Donghak was based to build a revolutionary organization. Peasant forces dynamics of the struggle in the transition to peaceful protest and gave rise to large-scale dynamics of the peasant revolution, and at the same time correlated linkage to the matter again to revive a sense of Mundane era while, and finally came to battle Righteous foremost is switched to the struggle for independence ceremonies against Japan and Western.

동학 무극대도에 나타난 공공작용 연구

김용환 동학학회 2011 동학학보 Vol.23 No.-

The purpose of this article is to analyse Donghak’s Non-Polarity- Great-Tao towards the view on the public-common function through private autonomy and the public commonness. The Great Polarity and Without limitation are the symbols of Dong-hak’s Spiritual Talisman. The Great Polarity has been found is the Confucian texts which include the I Ching tradition. Philosophy of Chu-Tzu can divide largely the theory of Great Polarity. Chu-Tzu explained the nature as Non Polarity. But Su-Woon’s Great Polarity is based on the Sky-God’s Spiritual Talisman. The Yin and Yang originated from Great Polarity and Yin and Yang relationship has been designated Pair-Symmetry. Yin and Yang with Middle have grown up from Great Polarity. The Yin and Yang with Middle relationship has been traditionally designated as Strange Unity. Therefore Great Polarity and Without limitation originated from Non Polarity. the Spiritual Talisman is the symbol of Dong-hak’s Non Polarity. Spell and Talisman which Su Woon received from the God in the 1860’s mystical experience mean as follows. They are important bases in the cultivation of public common character in the Donghak’s practical community. The hopes of Su-Woon were projected on the spell and magic figure as conviviality. In reality, the spell and the talisman mean the conviviality which Su Woon obtained in the mystical experience. The public world in Donghak appears through the consideration of Donghak’s thought and its movement as follows. It is the public trans-versal mediation between Polarity world and Non Polarity world. Donghak’s Non-Polarity-Great-Tao emphasize the stimulating spirit of reciprocal understanding. In the context of Transmission of Tao, Su-Woon had transmitted to Master, Hae-Wol. The new epoch would come as public trans-versal mediation of public-common function in the Spiritual Talisman. 이 글은 동학 무극대도에 나타난 공공작용에 대해 고찰한 것이다. 이는 곧 한울님의 마음의 나의 마음이 더불어 함께하는 작용을 의미한다. 동학의 무극대도는 한(Han)에 연원을 두고 풍류도의 신명을 계승한 가운데 유교의 수양, 불교의 수도, 선도의 연단을 회통시키면서, 이들을 한울님의 마음과 내 마음(吾心則汝心)”이 상통하는 공공작용으로 이어주는 특징을 보여준다. 이처럼 무극대도는 무극에 기초하여 풍류도와 유불선을 상관적 공공작용으로 회통시켜 공공수련의 새 길을 제시한다. 또한 동학의 무극대도는 무극과 태극 사이를 상관 연동하는 새 길을 영부(靈符)와 ‘음양중(陰陽中)’의 ‘궁궁(弓弓)’으로 제시함으로써 음양의 양태극과 구별되는 궁궁의 삼태극을 제시하였다고 할 것이다. 이는 무극과 태극 사이에서 무궁무진하게 작용하는 공공작용의 묘합(妙合)을 밝히고 있다. 동학 무극대도의 수련공동체는 무극과 태극 사이의 공공작용을 통해 궁궁의 현묘세계를 지향한다. 수운이 먼저 동학 무극대도에 나타난 궁궁의 세계를 열고 해월이 무극대도의 도통을 전수받고, 해월은 다시 의암에게 무극대도를 도통 전수하였다. 이처럼 동학의 무극대도에 나타난 상관적 공공작용은 하늘․땅․인간의 삼재를 횡단매개하면서 공공수련을 통해 현묘(玄妙)세계를 지향하는 궁궁에 요체가 있다.

동학의 성경신에 나타난 공공세계의 연구

김용환 동학학회 2011 동학학보 Vol.22 No.-

이 글은 동학의 성경신에 나타난 공공세계를 고찰한 글이다. 수운은 자신의 동학이 성경신 세 글자에 있다고 말하는 데, 성경신은 공공세계를 이룬다. 공공세계는 자타(自他)가 더불어 향유하는 공공가치를 추구하면서 영성공동체를 지향한다. 따라서 동학의 성경신은 정성, 공경, 믿음을 공공으로 함양하여 동학 공동체의 공적 차원과 사적 차원을 이어주고 매개하고 살린다. 이처럼 동학의 성경신은 한울님을 정성으로 섬기면서 바른 기운을 이어가는 수운선생의 ‘수심정기’, 천지인 사이를 공경으로 이어주고 살리는 해월선생의 ‘삼경’과, 무체(無體))의 법을 극진히 닦아 인천상통(人天相通)의 새 길을 제시한 의암선생의 ‘인내천’에 대한 믿음으로 나타난다. 공공세계의 온전한 실현을 위해서 성령출세와 상관 연동하는 가운데 ‘동귀일체(同歸一體)’를 강조한다. 이는 돌아가신 선령, 살아있는 생명, 태어날 미래의 존재까지 함께 아우른다. 따라서 수심정기ㆍ삼경ㆍ인내천으로 나타난 동학의 성경신은 보국안민ㆍ광제창생ㆍ성령출세의 공공세계로 이어져서 동학으로서 ‘동귀일체’를 지향하면서 정성, 공경, 믿음의 성경신은 ‘한’으로 귀착하여 삼일정신을 향유한다. 이는 곧 하늘․ 땅․ 인간의 세 실재의 각각을 존중하면서도 어느 하나를 흡수하거나 폐기하는 합체(合體)가 아니라, 상호회통(相互會通)하면서 생명을 공공으로 이어주고 살리면서 삼일 공공세계를 여실하게 보여주는 특징을 드러낸다. The purpose of this article is to analyse sincerity, respect and belief in the context of Eastern Learning towards the public common world through private autonomy and the public commonness. Eastern Learning has given us a new understanding of the public common world in the between the private dimension and the public dimension. Spells which Su-wun received from the God in the 1860’s mystical experience mean guarding mind correcting vitality as follows. They are important bases in the cultivation of public common character in the Eastern Learning's public common world. The hopes of Su-wun were projected on the spell and magic figure as sincerity in the context of keeping with God. In reality, the spell and the talisman mean the public trans-versal mediation which Su wun obtained in the mystical experience. The public common world in Eastern Learning appears through the consideration of Eastern Learning’s thought and movement as follows. First, Public world of Eastern Learning through mediation of sincerity is going to pull down wall in spirit between the private affairs and public welfare. Public common world becomes groundwork between public common personality and God's sincere world through guarding mind correcting vitality. Second, Public common world of Eastern Learning through mediation of respect has been built in woman respect thought and child respect thought. Woman respect thought take away accessories or that neglect and there is the conviviality thought of woman respect in terms of treated by public common personality. Modern conviviality of child respect thought can assume a new opportunity that old persons can think child as important as public common personality. Third, Public common world of Eastern Learning through mediation of belief could keep nature spirit’s outcoming in mind justly by belief system in the public common personality. It is possible to attain public common world by way of keeping belief in the returning harmoniously as unity and new epoch coming through public transversal mediation of nature-spirit’s appearance.

해월의 삼경사상에 나타난 공공철학의 정신

김용환 동학학회 2012 동학학보 Vol.0 No.24

The purpose of this thesis is to analyse Eastern Learning, specially on Haewol(Choi, Si-hyeong, 1827-1898)’s Three Worship thought in the view of the Public common philosophical thought. Haewol’s Three Worship thought has given a new understanding of the public world in the between the private and the public. Firstly, The conviviality thought of Haewol’s Three Worship thought is going to pull down wall in spirit between the private affairs and public value. The conviviality becomes groundwork between public common personality and life community as public- common spirit. Secondly, Haewol’s Three Worship thought has been built from three composites tradition, has breeded in woman respect thought and child respect thought. Woman respect thought take away accessories or that neglect and there is the conviviality thought of woman respect. Modern conviviality of respect for child and women together thought can assume a new opportunity that we live together as public common personality. Thirdly, the Public common moralism of Haewol’s Three Worship thought as keeping mind justly by sincerity together respect and belief in the public common personality. It is possible to attain public common conviviality by way of breeding God- Realization. Fourthly, the idea of heaven and earth parents of Haewol’s Three Worship thought emphasize the stimulating spirit of public- common gathering communication. It represents the mind of sympathy and divine response towards the pain of nature by having pain in chest seeing a child to pass rapidly wearing wooden clogs. Fifthly, Haewol’s Three Worship thought insists the reverence of nature that is the way to ecosystems such as heaven, man and things. The love for all things in the universe can be much broadened in the context of Haewol. Haewol’s vitalism can not be limited to vital things, but it can be also extended to soil, water and lifeless matters 이 글은 해월의 삼경사상에 나타난 공공철학의 정신을 고찰한 글이다. 공공철학의 정신은 공적 가치를 살려 사회에 책임지는 공공성(公共性)의 정신, 공과 사를 이어주고 살리는 공사공매(共媒性)의 정신, 공공세계를 열어 구성원이 더불어 행복한 공복(共福)의 정신으로 생명공동체를 지향한다. 동학의 2대 교조, 해월의 삼경사상은 경천, 경인, 경물을 통하여 서로를 이어주고 매개하는 가운데 생명공동체의 공공행복을 매개하고 살리는 정신을 표방하고 있다. 해월의 삼경사상은 한국전통의 천지인삼재(天地人三才)사상과 시천주사상을 범재신적으로 발전시켜 인간이 천지와 더불어 행복한 양천주(養天主)사상으로 정립하였다. ‘양천주’는 내 안에 모신 한울님을 부모와 같이 받들고 봉양하는 양식이다. 전통적인 천지인삼재사상에서 나아가서 한울을 함양(涵養)할 줄 아는 사람으로서 인격형성과시천주 사상을 현실화용 차원으로 횡단 매개하였다. 해월은 경천, 경인, 경물의 상관적 공경사상으로 구체화시켰다. 이는 곧 천지인삼재 사이를 공공회통(公共會通)하면서 양천의 생명가치를 확대 재생산하여 더불어 향유하는 공공행복을 보여주고 있기에 공공철학의 공공적 사회책임과 상관적 연동관계를 이루고 있다고 할 것이다.

단군사상과 한류연구

김용환 한국종교교육학회 2007 宗敎敎育學硏究 Vol.24 No.-

동아시아인들의 문화적 선택으로 한류가 등장하였다. 한류의 종교교육의 함축의미는 다양하다. 무엇보다도 단군사상에 대한 심층적 이해를 통해 한류의 근원에 대한 조망이다. 단군사상에서 한얼·하느님 꿈은 영성차원에서 광명개천의 신명욕망으로 드러나며, 생태차원에서 원화위인의 문명욕구로 나타나며, 물질차원에서 주원유잉의 홍익요구로 이어진다. 이들 세 요소는 상호 소통된다. 다시 말하면, 천지창조의 꿈, 상호소통의 소원, 그리고 생명화육의 현실요구는 서로 다른 가치세계를 다양하게 원형적으로 소통시키면서 한민족의 역사로 나타난다. 이러한 ‘한’의 창조설계를 근거로 ‘한얼’을 매개로 하느님을 향한 신명세계를 창조하고, 한마음을 매개로 동물의 갈등을 해소하여 조화·문명세계를 일구고, 한세상을 매개로 다산과 풍요를 표상하는 현실요구를 구현한다. 한류의 종교교육 가치는 이러한 세 차원에 대한 이해를 전제로 한다. 전체적으로 위대한 한얼의 신령기운은 불특정 다수의 생명과 물질세계로 화현되면서 홍익가치를 구현하는 가운데 생명의 풍요로움을 구가하게 된다. 단군사상은 ‘생성’(Becoming)의 영성가치(spiritual value)를 구현하려는 한국인의 태초상념을 제시한다. 한민족의 역사를 통하여 단군사상에 나타난 삼태극의 삼원사고는 이중부정과 이중긍정을 횡단 매개하는 특징을 보여주고 있다. 이는 한류로 계승되면서 항상 새롭게 개신하려는 노력으로 세계민족에게 삼태극의 가치가 중요함을 밝혀주고 있다. 단군사상의 삼태극은 신명극, 문명극, 홍익극의 삼원사고로 이루어져 서양 이분법 논리를 지양 극복하는 토대가 된다. 여기서 우리는 삼태극의 기원이 인간영성 진화에 초점이 맞추어져 영성수행과 연결됨을 확인할 수 있다. 약육강식 논리가 지배하는 영웅 공동체가 아니라 밝음으로 어둠을 교화하는 성인의 영성공동체이다. 그래서 한민족은 영성적으로 진화된 정신문명을 주변의 미개 문명인에게 전파하는 매개역할을 하였다. 고조선 공동체의 영성 활동을 반영하는 것이 단군사상이다. 단군사상에 근거를 둔 한류의 멋진 아우름은 한반도 공동체 신명을 하늘과 땅, 신과 인간의 평형회복을 이루게 하며, 집단신명으로 표출되어 신바람 흥(興)을 표출하였다. 이처럼 ‘한’사상은 한얼님(三神上帝)의 원력의 영성세계를 지상에 건설하려는 지상선경 비전을 담는다. 민족종교는 신·인·합·발에서 지상선경 이념을 강조한다. 그것이 곧 광명개천, 재세이화, 홍익인간의 영성차원을 횡단매개로 열기 위한 이념이며, 그것이 표출된 것이 한류이다. 이처럼 한류는 동아시아인의 문화선택이지만 21세기 종교교육 대상으로 부각된다. 한반도에 반만년 역사가 흘러가면서 신명세계와 소통하지 못한 한이 가슴에 배어 있고, 문명세계와 화해하지 못하는 비극이 역사에 담겨 있다. 그러나 빛은 감출 수 없듯, 한국인 가슴에는 이러한 한얼 빛의 숨결이 한류문명으로 고동치고 있다. 이렇게 삼태극의 양면을 이해할 때 한류의 상생 역동성을 삼원사고 관점에서 조망할 수 있다.

호수중에 축적하는 난분해성 용존유기물의 변화에 관한 연구

김용환,김정호,박종웅,문영수,박해철,추광호,이순화 대한환경공학회 2004 대한환경공학회 학술발표논문집 Vol.2004 No.12