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김박사의 파워농업(1) - 농업 2.0의 성공은 지속가능한 농업기술이 필수
김용환,Kim, Yong-Hwan 한국작물보호협회 2012 자연과 농업 Vol.275 No.-
농업2.0은 지구온난화의 영향이 미미할때, 비교적 예측 가능한 농업환경하에서 농산물 생산에 대비하자는 표현으로 핵심은 경제적, 사회적, 환경적 요소를 고려하면서 생산과정에서 탄소 발자국(Carbon footprint)을 얼마나 줄일 수 있는가이다.
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김용환 동학학회 2011 동학학보 Vol.22 No.-
이 글은 동학의 성경신에 나타난 공공세계를 고찰한 글이다. 수운은 자신의 동학이 성경신 세 글자에 있다고 말하는 데, 성경신은 공공세계를 이룬다. 공공세계는 자타(自他)가 더불어 향유하는 공공가치를 추구하면서 영성공동체를 지향한다. 따라서 동학의 성경신은 정성, 공경, 믿음을 공공으로 함양하여 동학 공동체의 공적 차원과 사적 차원을 이어주고 매개하고 살린다. 이처럼 동학의 성경신은 한울님을 정성으로 섬기면서 바른 기운을 이어가는 수운선생의 ‘수심정기’, 천지인 사이를 공경으로 이어주고 살리는 해월선생의 ‘삼경’과, 무체(無體))의 법을 극진히 닦아 인천상통(人天相通)의 새 길을 제시한 의암선생의 ‘인내천’에 대한 믿음으로 나타난다. 공공세계의 온전한 실현을 위해서 성령출세와 상관 연동하는 가운데 ‘동귀일체(同歸一體)’를 강조한다. 이는 돌아가신 선령, 살아있는 생명, 태어날 미래의 존재까지 함께 아우른다. 따라서 수심정기ㆍ삼경ㆍ인내천으로 나타난 동학의 성경신은 보국안민ㆍ광제창생ㆍ성령출세의 공공세계로 이어져서 동학으로서 ‘동귀일체’를 지향하면서 정성, 공경, 믿음의 성경신은 ‘한’으로 귀착하여 삼일정신을 향유한다. 이는 곧 하늘․ 땅․ 인간의 세 실재의 각각을 존중하면서도 어느 하나를 흡수하거나 폐기하는 합체(合體)가 아니라, 상호회통(相互會通)하면서 생명을 공공으로 이어주고 살리면서 삼일 공공세계를 여실하게 보여주는 특징을 드러낸다. The purpose of this article is to analyse sincerity, respect and belief in the context of Eastern Learning towards the public common world through private autonomy and the public commonness. Eastern Learning has given us a new understanding of the public common world in the between the private dimension and the public dimension. Spells which Su-wun received from the God in the 1860’s mystical experience mean guarding mind correcting vitality as follows. They are important bases in the cultivation of public common character in the Eastern Learning's public common world. The hopes of Su-wun were projected on the spell and magic figure as sincerity in the context of keeping with God. In reality, the spell and the talisman mean the public trans-versal mediation which Su wun obtained in the mystical experience. The public common world in Eastern Learning appears through the consideration of Eastern Learning’s thought and movement as follows. First, Public world of Eastern Learning through mediation of sincerity is going to pull down wall in spirit between the private affairs and public welfare. Public common world becomes groundwork between public common personality and God's sincere world through guarding mind correcting vitality. Second, Public common world of Eastern Learning through mediation of respect has been built in woman respect thought and child respect thought. Woman respect thought take away accessories or that neglect and there is the conviviality thought of woman respect in terms of treated by public common personality. Modern conviviality of child respect thought can assume a new opportunity that old persons can think child as important as public common personality. Third, Public common world of Eastern Learning through mediation of belief could keep nature spirit’s outcoming in mind justly by belief system in the public common personality. It is possible to attain public common world by way of keeping belief in the returning harmoniously as unity and new epoch coming through public transversal mediation of nature-spirit’s appearance.
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김용환 동학학회 2012 동학학보 Vol.0 No.24
The purpose of this thesis is to analyse Eastern Learning, specially on Haewol(Choi, Si-hyeong, 1827-1898)’s Three Worship thought in the view of the Public common philosophical thought. Haewol’s Three Worship thought has given a new understanding of the public world in the between the private and the public. Firstly, The conviviality thought of Haewol’s Three Worship thought is going to pull down wall in spirit between the private affairs and public value. The conviviality becomes groundwork between public common personality and life community as public- common spirit. Secondly, Haewol’s Three Worship thought has been built from three composites tradition, has breeded in woman respect thought and child respect thought. Woman respect thought take away accessories or that neglect and there is the conviviality thought of woman respect. Modern conviviality of respect for child and women together thought can assume a new opportunity that we live together as public common personality. Thirdly, the Public common moralism of Haewol’s Three Worship thought as keeping mind justly by sincerity together respect and belief in the public common personality. It is possible to attain public common conviviality by way of breeding God- Realization. Fourthly, the idea of heaven and earth parents of Haewol’s Three Worship thought emphasize the stimulating spirit of public- common gathering communication. It represents the mind of sympathy and divine response towards the pain of nature by having pain in chest seeing a child to pass rapidly wearing wooden clogs. Fifthly, Haewol’s Three Worship thought insists the reverence of nature that is the way to ecosystems such as heaven, man and things. The love for all things in the universe can be much broadened in the context of Haewol. Haewol’s vitalism can not be limited to vital things, but it can be also extended to soil, water and lifeless matters 이 글은 해월의 삼경사상에 나타난 공공철학의 정신을 고찰한 글이다. 공공철학의 정신은 공적 가치를 살려 사회에 책임지는 공공성(公共性)의 정신, 공과 사를 이어주고 살리는 공사공매(共媒性)의 정신, 공공세계를 열어 구성원이 더불어 행복한 공복(共福)의 정신으로 생명공동체를 지향한다. 동학의 2대 교조, 해월의 삼경사상은 경천, 경인, 경물을 통하여 서로를 이어주고 매개하는 가운데 생명공동체의 공공행복을 매개하고 살리는 정신을 표방하고 있다. 해월의 삼경사상은 한국전통의 천지인삼재(天地人三才)사상과 시천주사상을 범재신적으로 발전시켜 인간이 천지와 더불어 행복한 양천주(養天主)사상으로 정립하였다. ‘양천주’는 내 안에 모신 한울님을 부모와 같이 받들고 봉양하는 양식이다. 전통적인 천지인삼재사상에서 나아가서 한울을 함양(涵養)할 줄 아는 사람으로서 인격형성과시천주 사상을 현실화용 차원으로 횡단 매개하였다. 해월은 경천, 경인, 경물의 상관적 공경사상으로 구체화시켰다. 이는 곧 천지인삼재 사이를 공공회통(公共會通)하면서 양천의 생명가치를 확대 재생산하여 더불어 향유하는 공공행복을 보여주고 있기에 공공철학의 공공적 사회책임과 상관적 연동관계를 이루고 있다고 할 것이다.
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