덕성교육의 이해적 접근

김상섭 ( Sang Sup Kim ) 한국교육철학학회(구 교육철학회) 2012 교육철학연구 Vol.34 No.2

이 논문에서 필자는 덕성교육으로서 도덕교육을 논의하는 두 관점 혹은 입장을 검토하고자 한다. 하나가 비-도덕적 학습자를 도덕적 존재로 형성하는 것에 초점을 맞추는 ``형성적`` 접근이라면, 다른 하나는 덕성교육을 도덕적 학습자의 도덕적 경험으로 해석하고자 하는 ``이해적`` 접근이다. 전자의 입장은 예컨대 아리스토텔레스의 덕 윤리를 배경으로 하는 덕목교육론에서 예시적으로 그려질 수 있다. 그것은 덕성교육을 통해 우리가 희망하는 덕목을 형성하는데 논의를 집중하는 경향을 띠게 된다. 그 모델에 따르면, 덕목교육이라는 실천 혹은 그것에 참여하는 학습자는 형성되어야 할 덕목발휘의 바깥에 놓이게 된다. 그에 반해 덕성교육이라는 실천의 구성과 원리를 보다 먼저 해석하려고 드는 이해적 접근은 칸트의 덕성교육론에서 예시될 수 있다. 칸트에 따르면, 덕성교육은 학습자의 도덕성, 엄밀히 말해 도덕적 자발성을 전제로 하여 출발하는 교육실천으로 이해된다. 그러한 이해는 덕성 자체를 형성하려고 하는 덕성교육에 대해 분명한 한계를 설정하게 된다. 그 대신에 덕성교육은 도덕적 자발성의 자립화, 다시 말하면 도덕적 성숙과 완성에 도달하도록 돕고 이끄는 실천으로 이해될 수 있는 길이 열리게 된다. 덕성교육이라는 구체적인 실천은 말하자면 학습자로 하여금 자신의 도덕적 자발성에 자립적인 형태를 부여하도록 돕고 이끄는 실천으로 자리매김 된다. This paper intends to investigate two theoretical models or perspectives to understand character education. One of them is the ``formative`` approach to character education which is eager to transform the non-moral subject into a moral one, whereas the other tries to interpret and understand the experience of character education as moral experience which I am willing to call an ``understanding`` approach. The standpoint of the one seems mostly to be represented by the theories of moral education based on the virtue ethics or the caring ethics, It is to call a ``formative`` approach because it tries to form the morality itself or to mold moral persons through character education, According to that approach, the educational practice as well as the subject who takes part in that practice are located outside moral criteria. It enables us to grasp the common structure of cognitive, moral and aesthetical educations as ``internalization`` on the one hand; it can be estimated as a problematic position in so far as it regards the character education as a pre- or non-moral practice which lies outside the morality on the other hand. Therefore it deserves to be criticized on account of the failure in understanding the characteristics of the educational practice named character education. The second approach which I intended to maintain and compare with the first makes efforts to understand the constitutive and regulative principles of the educational practice called character education. That is definitely to find in Kant`s moral philosophy. According to Kant, character education can not be regarded as a practice to form moral subjects or morality itself, because it can start only on condition that the moral spontaneity of the subjects is presupposed. When character education accepts that condition as its own limits, it can be identified with a practice which helps the subjects to realize their own morality. To put it shortly, the subjects who take part in character education are already moral ones. They are moral beings, except that they have not yet arrived at such a maturity as to exercise their own autonomy independently. Therefore concrete practices in character education should be such that can help the participants to give mature forms to their own morality. With a word, character education is a moral practice in itself, in the sense that it leads the presupposed moral spontaneity of the participants to its maturity.

연료전지 차량의 승차 및 조종안정성 해석을 위한 가상 샤시 플랫폼 개발

김상섭(Sang Sup Kim),이진화(Jin Hwa Lee),김성수(Sung Soo Kim),임용래(Yong Rae Im),탁태오(Tae Oh Tak),이동섭(Dong Sup Lee) 한국자동차공학회 2009 한국자동차공학회 학술대회 및 전시회 Vol.2009 No.11

A Fuel Cell Electric Vehicles(FCEV) is one of the future automobile technology alternating conventional vehicles which use fossil fuel. It will be a standard in the future automobile market with zero-pollution and higher economical efficiency. In order to develop and evaluate FCEV system in short developing period, virtual test methods are necessary. But the existing development tool for FCEV is not considering R&H along with changes chassis architecture and layout of FCEV because of using longitudinal model of vehicle. Therefore in this paper, virtual chassis platform is developed to evaluate fuel cell system and R&H of FCEV. Developed virtual chassis platform is composed of driver input model, fuel cell system, power train model and full vehicle dynamics model(Functional Suspension Model, Multibody Dynamics Model) to evaluate R&H of vehicle.

『帛書周易』 「要」의 '夫子老而好易'장의 眞僞 문제

김상섭(Kim, Sang-sup) 대한철학회 2014 哲學硏究 Vol.129 No.-

『백서주역』「요」는 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째 부분은 통행본 「계사」 하편 10장과 5장의 다섯 단락, 둘째 부분은 공자와 제자 子贛(子貢)과의 『주역』에 대한 중대한 대화, 셋째 부분은 공자의 '損益之道'에 대한 설명이다. 둘째 부분에서, 공자가 늘그막에 점책인 『역』을 좋아하자 제자 자공은 공자의 평소의 가르침을 미루어 볼 때 공자의 행위를 이해할 수 없는 일이라고 질문을 한다. 이에 공자는 『주역』을 卜筮로 사용하는데 안주하는 것이 아니라 그 점글을 즐긴다고 대답한다. 자공이 그렇게 한다면 사람에게 그릇된 것이라고 말하자 공자는 또 한 편으로 『주역』이 미래를 아는 것을 즐긴다고 말하면서 자신은 백 번 주역점을 쳐 70번을 적중했다고 말한다. 그리고 마지막 단락에서 공자는 『역』의 점치는 면은 뒤로 하고 덕과 의를 살필 뿐임을 강조한다. 이 대화에서 의리와 상수를 함께 언급하는 공자의 역관이 펼쳐진다. 본 논문은 「요」의 둘째 부분 '夫子老而好易'장의 내용을 순서대로 인용하면서 공자와 자공의 대화 내용을 분석하여 의리와 상수 두 방면에서 공자의 주역관을 살펴보고 이것이 과연 공자의 본뜻인가를 논하고자 한다. 이를 통해 '夫子老而好易'장의 내용이 과연 공자의 역관을 기록한 것인가 하는 진위 문제의 해답을 찾을 수 있을 것이고, 아울러 공자와 『역』의 관계도 명백하게 밝혀지게 될 것이다. Columns 12-18 record a conversation between an aged Confucius and his disciple Zi Gong concerning the Changes and especially the role of divination in its use. The last section, from the bottom of column 24, concerns the hexagrams Sun損, "Decrease," and Yi益, "Increase," which Confucius is here made to regard as the culmination of wisdom in the Zhouyi. The conversation between Confucius and Zi Gong, and especially Zi Gong's apparent misunderstanding of Confucius's interest in the text, has already attracted considerable scholarly interest. Zi Gong criticizes Confucius for changing his teaching about the importance of the Zhouyi and for performing divinations. Confucius responds that while he does indeed perform divinations. there is a major difference between his use of the text and that of others: he regards the I Ching as a repository of an ancient wisdom. This would seem to signal recognition of a dramatic change in the function and status of the text. Zi Gong said: "Does the Master also believe in milfoil divination?" The Master said: "I am right in only seventy out of one hundred prognostications. Even with the prognostications of Liangshan of Zhou one necessarily follows it most of the time and no more." The Master said: "As for the Changes, I do indeed put its prayers and divinations last, only observing its virtue and property. Intuiting the commendations to reach the number, and understanding the number to reach virtue, is to have humaneness and to put it into motion properly. If the commendation do not lead to the number, then merely acts as a magician; if the number does not lead to virtue, then one merely acts as a scribe. The divinations of scribes and magicians tend toward it but are not yet there; delight in it but are not correct. Perhaps it will be because of the Changes that sires of later generations will doubt me. I seek its virtue and nothing more. I am on the same road as the scribes and magicians but end up differently. The conduct of the gentleman's virtue is to seek blessings; that is why he sacrifices, but little; the righteousness of his humaneness is to seek auspiciousness; that is why he divines, but rarely. Do not the divinations of priest and magicians come last!" Although Confucius says two ways of the symbolic numbers and virtue-property, he emphasizes his way of virtue and property more important. In fact he who wrote in Yao 要, "essentials," Confucius's saying describes his own viewpoints of the Changes throughout the conversations between Confucius and his disciple Zi Gong, and is only to borrow the name of Confucius. Furthermore, quoting the original text in Yao 要, "essentials," in sequence, also comparing the materials of "the Analects of Confucius論語," with "the Shih chi史記," this thesis will be centered to a great extent on the relative similarity and differences between the Mawangdui Boshu Zhouyi Manuscript and the received text, and discussed the authencity of Yao 要, "essentials," of the contents shown in the chapter of 'Confucius became aged, and liked "The Book of Changes."' the relation of Confucius and the Changes will be clarified naturally through this progress.

EPS 어시스트 토크에 의한 온 센터 조타감 성능지수 영향도 분석

김상섭(Sang Sup Kim),경진실(Jin Sil Kyeong) 한국자동차공학회 2014 한국 자동차공학회논문집 Vol.22 No.3

교육철학의 "실천적 전환": 해석학적 철학하기를 중심으로

김상섭 ( Sang Sup Kim ) 한국교육철학학회(구 교육철학회) 2010 교육철학연구 Vol.50 No.-

이 논문은 교육철학의 위기에 맞서 최근에 시도되고 있는 일련의 "실천적 전환"에 주목하면서, 특히 교육철학의 정체성 위기에 대한 논의를 통해 그러한 노력을 연장하고 가능하면 보완하고자 한다. 보다 구체적으로 말해, 해석학적 철학하기를 하는 필자의 모습 자체를 재구성하고 반성적으로 성찰함으로써 교육철학의 방법론적 위기를 재인식하고 재조명하는 계기로 삼고자 한다. 해석학적 철학하기는 철학만의 고유하고 우월한 방법론은 따로 존재하지 않는다는 것을 출발점으로 삼는다. 그 대신에 일상적인 실천에서 이미 작동하고 있는 ``이해하기``에 기반을 둔 철학하기를 시도한다. 하지만 일상적인 이해하기를 보다 의식적이고 보다 체계적으로 사용함으로써 그리고 해석학적 순환에 보다 충실함으로써 실천적 전환에 합당한 철학하기에 도달하고자 한다. 그런데 해석학적 철학하기를 통해 도달하게 되는 이해나 인식은 객관적이거나 궁극적이지 않다. 그것은 다만 의미의 가능성을 의식의 차원으로 끌어올림으로써 교육실천에 대한 새로운 이해의 가능성, 즉 해석의 다양성과 깊이를 덧보태고자 할 뿐이다. 다시 말하면 철학적 이해하기를 통해 도달한 인식은 새로운 실천과 해석적인 상황에 투입 가능한 자료일 뿐이다. 이렇듯이 해석학적 철학하기는 실천에서의 유의미성을 지향하는 방식으로 실천적이다. 그런 의미로 교육실천을 위한 철학하기라고 말할 수 있다. 하지만 그러한 주장을 펴기 위해 치러야 할 대가는 결코 작지 않다. 최소한으로 인식의 상대성과 임시성 그리고 가변성을 떠맡아야 한다. 나아가 엄정하고 절대적인 의미의 비판의 가능성을 어느 정도 희생해야 한다. 그러한 한계에도 불구하고 해석학적 철학하기는 교육이라는 실천적 텍스트에 대한 지속적인 해석과 의미부여 및 의미발견을 확장하고 자극하는 것으로 교육철학의 실천적 전환에 나름의 기여를 한다고 할 수 있다. This paper deals with the ``practical turn`` which seems to be proposed recently as a remedy for the crisis in philosophy of education. Supposed that recent researches are inclined to discuss with the crisis of ``productivity`` in educational philosophy, the focus of this paper lies on the crisis of ``identity`` in educational philosophy, because it is assumed that a solution to the later problem can also contribute to the former one. Hermeneutical philosophizing is discussed as an example of educational philosophy to confront the crisis of identity in educational philosophy more practically. Hermeneutical philosophizing is here exemplified as a helpful means to the crisis of identity in educational philosophy, because it is methodologically characterized by the ``understanding`` which it has in common with the everyday practices. Hermeneutics is however eager to make the methode of understanding better by using methodological hermeneutics more intentionally and skillfully on the one hand and by committing itself to the hermeneutical circle between text and interpret more productively and creatively on the other hand. Hermeneutical philosophizing can therefore contribute to the practical turn especially with reference to the crisis of ``identity`` in educational philosophy. However its costs are not little, because hermeneutics can not insist on the universal knowledges about educational practices. This paper has to be satisfied with the result that it can widen and enrich the horizon of the understanding and its meanings for educational practices. Moreover the result of this paper might do a better job for the practical turn in educational philosophy if there were no other way for us to accept such knowledges about educational practices as relative, moving, and variable ones according to the interpretative situations and interprets. Certainly it`s too much for this paper.

《주역》 明夷卦의 새로운 해석

김상섭(Sang-Sup Kim) 계명대학교 인문과학연구소 2006 동서인문학 Vol.0 No.39

In 《Juyeok(周易)》, many historical events of the end of Eun(殷) and the beginning of Ju(周) are recorded. Especially King Mu's(武王) conquest of Eun(殷) and the downfall of King Ju(紂王), which are the biggest event of the time, are sharing a large part. Myungyi-Goe(明夷卦) is also one of those Goes(卦). This paper is trying to analyze the interpretation of Myungyi-Goe(明夷卦) in Euiri-Yeok(義理易), Sangsu-Yeok(象數易) and Gojeung-Yeok(考證易). A new analyzation is also being tried about the ancient event of 'Kija-Myungyi'(箕子明夷). Myungyi-Goe(明夷卦) is a Goe(卦) written about Kija's(箕子) ancient event. Post-philosophers have overlooked it. Euiri-Yeok(義理易) and Sangsu-Yeok(象數易) is based on the interpretation of 〈Danjeon(彖傳)〉 and interpreted following the traditional way. So, the category of interpretation is not that different and did not notice that Myungyi-Geo(明夷卦) is about Kija's(箕子) ancient event. Gojeong-Yeok(考證易) concentrated on the historical evidences of letters, made it sure that Myungyi(明夷) meant a crying pheasant(鳴雉) and interpreted the Goe(卦). however, the fact that Myungyi-Goe(明夷卦) was a Goe(卦) written about the downfall of Eun(殷) has been also overlooked. Myungyi-Goe(明夷卦) is about a story of Eun's(殷) downfall, despite King Ju's(紂王) uncle Kija's(箕子) trial to bring Eun(殷) to prosperity. I want to make it sure that the main character of Myungyi-Goe(明夷卦) is Kija(箕子) who is trying to bring Eun(殷) to prosperity again with a crying pheasant as a theme.

현가장치의 롤 커플링 영향을 포함하는 함수형 현가장치에 의한 차량동역학 모델 개발

김상섭(Sang sup Kim),박평화(Pyeong hwa Park) 한국자동차공학회 2012 한국자동차공학회 학술대회 및 전시회 Vol.2012 No.11

This paper presents an enhanced modeling method for functional suspension model (FSM). In the convention FSM the relative displacements and orientation of a wheel with respect to car body are represented as a function of the parallel stroke and right and left wheel. Even for independent suspensions the wheel alignment characteristics are different for ride and roll stroke of the wheel due to roll coupling effects. In this paper a new functional suspension model is proposed as kinematic describing functions that include roll correction terms. The equations of motion for 5 body full vehicle dynamics model are systematically derived using velocity transformation method in ODE form. The comparison of the dynamic simulation results of ADAMS/Car model and the current FSM show close correlation and demonstrate the validity of the proposed method.

학술연구논문 : 『주역』, "제을귀매(帝乙歸妹)"의 고사를 기점으로 한 은과 주의 관계에 대하여

김상섭 ( Sang Sup Kim ) 한국역경문화학회 2005 주역철학과 문화 Vol.3 No.-

“인간성이라는 굽은 목재”와 인간의 인간화 문제

김상섭 ( Sang Sup Kim ) 한국칸트학회 2014 칸트연구 Vol.34 No.-

칸트의 교육학은, 교육을 “인간의 인간화”로 정의하게 될 때, 교육을 통해 형성되 어야 할 인간을 다시금 교육의 전제조건으로 삼는 순환문제에 빠지게 되는 것 같다. 그러한 문제가 발생하는 까닭은 칸트철학의 핵심개념인 자율성을 곧바로 교육원리로 수용하려고 들기 때문이다. 그럴 경우 “외부적인 조력”에 해당되는 교육실천은 불가능하거나 불필요하게 된다. 왜냐하면 모든 교육적 조력은 기껏해야 자율성의 자발적 발휘라는 본질적인 교육을 준비하거나 감각적으로 유도하는 예비활동으로 그치게 되기 때문이다. 그러한 문제의식에서 필자는 “이성의 사실”에서 발견되는 두 계기, 즉 이성의 자발성과 이성의 자립성에 주목하여 칸트의 교육개념을 자기교육의 자립화로 재구성하고자 한다. 그럼으로써 칸트의 교육개념에 들어있다고 여겨지는 순환문제를 벗어날 수 있는 이해의 가능성을 모색하고자 한다. 칸트의 도덕철학에 따르면, 도덕법칙에 대한 의식 혹은 의무의식은 순수한 이성 이 실천적이라는 사실에 기반을 두고 있다. 그러한 이성의 자기 활동성, 즉 이성”의” 사실은 또한 동시에 자기 자신을 자유로운 행위자로 의식하고 지성계의 일원으로서 의지의 자율성과 도덕성을 인식하고 실천하는 계기가 된다는 점에서 이성”을 위한” 사실로 간주될 수 있다. 이처럼 이성의 사실을 의무의식에 들어있는 이성의 자발성(자기 활동성)과 그러한 가능성의 실현인 이성의 자립화로 구분해서 수용하게 될 때, 이미 도덕적인 존재인 학습자를 다시금 도덕화하려고 하는 악순환에서 벗어날 수 있게 된다. 왜냐하면 도덕적 존재라는 이성의 자기 활동성은 교육이 가능한 근거인 반면에, 도덕화 혹은 도덕적 자립화는 교육의 필요한 근거이자 실천원리이기 때문이다. 그에 따라 필자는 칸트의 교육개념인 인간의 인간화를 이성의 자기 활동성에 기반을 둔 이성의 자립화로 파악하고자 한다. Bekanntermaßen hat Kant Erziehung als “Menschwerdung des Menschen” definiert. In seiner Definition ist leider ein unubersehbares Problem enthalten, weil Erziehung schon den Menschen vorauszusetzen scheint, der aber nur infolge der Erziehung zu erwarten ist. Deswegen haven viele Padagogen sich damit beschaftigt, solch eine Zirkelhaftigkeit in Kants Definition zu bekampfen bzw. zu beseitigen. Dennoch haben nicht geringe Theoretiker ein pessimistisches Resultat erreicht, namlich dass sie es ganz unmoglich finden, auf Grund der Kantischen Philosophie eine rationale Theorie der Erziehung zu einrichten, oder dass sie sich dazu gezwungen finden, Kants Begriff “Erziehung” als ledichlich eine “Vorbereitung” fur die eigentliche Bildung, namlich Moralisierung oder eine “sinnliche Hinleitung” zur Moralisierung wahrzunehmen. Das ist aber meiner Ansicht nach eine Fehlinterpretation, die hauptsachlich darin liegt, Kants moralphilosophischen Begriff Autonomie unmittelbar ins padagogische Prinzip zu ubersetzen.

현가장치 함수모델을 이용한 차량동역학 해석

김상섭(Sang-sup Kim),정홍규(Hong-kyu Jung) 한국자동차공학회 2001 한국자동차공학회 춘 추계 학술대회 논문집 Vol.2001 No.5_2

This paper presents a vehicle dynamic modeling method for five body lumped parameter model, that includes kinematic characteristics of suspensions more accurately. The relative displacement and orientation of a wheel with respect to car body are represented as a function of the vertical displacement of the wheel. A unique representation of the cartesian relative velocity and acceleration of the wheel is derived using the suspension displacement function. The system equations of motion for functional suspension model are systematically derived by using velocity transformation method. The comparison of the simulation results between multibody and functional model of suspension demonstrates the validity of the proposal modeling method.<br/>