쉴러의 미적 경험의 도덕교육적 함의

김상섭 ( Sang Sup Kim ) 한국교육철학학회(구 교육철학회) 2011 교육철학연구 Vol.33 No.1

이 논문은 쉴러의 미학을 중심으로 하여 미적 경험, 즉 미적 감동과 판단이 어떤 의미로 그 자체로 인간의 도덕화로 해석되고 이해될 수 있는지를 검토하고자 한다. 이러한 과제를 달성하기 위해서 먼저 아름다움(미)에 대한 객관적 개념을 모색하는 쉴러의 객관주의 미학의 의도와 결과를 논의할 것이다. 이를 통해서 아름다움은 판단주체의 무관심과 무개념 그리고 인식능력 간의 조화로운 상호관계로 국한되는 것이 아니라, 현상으로 드러난 자유, 즉 자율성의 현상적 승인이라는 것을 드러내게 될 것이다. 그것을 토대로 아름다움의 경험은 궁극적으로 경험대상을 인격으로 지각하는 것이라는 주장으로 나아가게 될 것이다. 그러한 분석에 입각하여 미적 경험은 실천이성의 새로운 경험가능성으로 해석될 것이다. 즉, 미적 경험에는 실천이성의 또 하나의 기능, 즉 실천이성의 규제적인 사용이 요구된다는 것을 밝히게 될 것이다. 나아가 실천이성의 규제적인 사용은 자유이념의 구성적인 사용과는 구분되는, 또 하나의 인간의 자기경험이라는 것을 드러내게 될 것이다. 마지막으로 미적 경험에 대한 분석으로부터 도덕교육론적인 의미와 의의를 분석하고 정리하게 될 것이다. 이를 통해 미적 경험은 칸트적인 의미의 도덕성의 실천에 앞설 뿐만 아니라 또한 어느 정도로 그것을 넘어서는 의미의 도덕교육, 즉 인간성을 총체적으로 형성하는 경험이라는 주장에 도달하고자 한다. This paper deals with Schillers aesthetical theories, especially with his concepts such as aesthetical experience and aesthetical freedom in order to interpret the implications of aesthetical experience on moral education. Here will be discussed first of all the objective concept of the beauty. By Kant the beauty lies in the disinterest or unintentional harmony of mental faculties. On the contrary Schiller understands the beauty as a form of freedom which appears in the aesthetic form. Such an interpretation of the beauty leads to the interpretation that a thing can be perceived not only as a thing as usual, but also as a person or a character. Aesthetical experience means that we can experience ourselves and our environment in a special form, especially compared with our usual experiences. The core of an aesthetical experience is here to explain as a regulative use of our practical reason of which the constitutive use is to find in the moral practice. Conceiving a beautiful thing as freedom appeared in the phenomenon, we experience our practical reason in a different form than in a moral practice. This is the very ground why we can estimate the aesthetical experience as a form of moral education. Aesthetical experience is to understand as a specific and unique form of moral education, because it leads us to the experience of the regulative use of practical reason on the one hand, and because it makes us to hope the total realization of our whole self.

『帛書周易』 「要」의 '夫子老而好易'장의 眞僞 문제

김상섭(Kim, Sang-sup) 대한철학회 2014 哲學硏究 Vol.129 No.-

『백서주역』「요」는 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째 부분은 통행본 「계사」 하편 10장과 5장의 다섯 단락, 둘째 부분은 공자와 제자 子贛(子貢)과의 『주역』에 대한 중대한 대화, 셋째 부분은 공자의 '損益之道'에 대한 설명이다. 둘째 부분에서, 공자가 늘그막에 점책인 『역』을 좋아하자 제자 자공은 공자의 평소의 가르침을 미루어 볼 때 공자의 행위를 이해할 수 없는 일이라고 질문을 한다. 이에 공자는 『주역』을 卜筮로 사용하는데 안주하는 것이 아니라 그 점글을 즐긴다고 대답한다. 자공이 그렇게 한다면 사람에게 그릇된 것이라고 말하자 공자는 또 한 편으로 『주역』이 미래를 아는 것을 즐긴다고 말하면서 자신은 백 번 주역점을 쳐 70번을 적중했다고 말한다. 그리고 마지막 단락에서 공자는 『역』의 점치는 면은 뒤로 하고 덕과 의를 살필 뿐임을 강조한다. 이 대화에서 의리와 상수를 함께 언급하는 공자의 역관이 펼쳐진다. 본 논문은 「요」의 둘째 부분 '夫子老而好易'장의 내용을 순서대로 인용하면서 공자와 자공의 대화 내용을 분석하여 의리와 상수 두 방면에서 공자의 주역관을 살펴보고 이것이 과연 공자의 본뜻인가를 논하고자 한다. 이를 통해 '夫子老而好易'장의 내용이 과연 공자의 역관을 기록한 것인가 하는 진위 문제의 해답을 찾을 수 있을 것이고, 아울러 공자와 『역』의 관계도 명백하게 밝혀지게 될 것이다. Columns 12-18 record a conversation between an aged Confucius and his disciple Zi Gong concerning the Changes and especially the role of divination in its use. The last section, from the bottom of column 24, concerns the hexagrams Sun損, "Decrease," and Yi益, "Increase," which Confucius is here made to regard as the culmination of wisdom in the Zhouyi. The conversation between Confucius and Zi Gong, and especially Zi Gong's apparent misunderstanding of Confucius's interest in the text, has already attracted considerable scholarly interest. Zi Gong criticizes Confucius for changing his teaching about the importance of the Zhouyi and for performing divinations. Confucius responds that while he does indeed perform divinations. there is a major difference between his use of the text and that of others: he regards the I Ching as a repository of an ancient wisdom. This would seem to signal recognition of a dramatic change in the function and status of the text. Zi Gong said: "Does the Master also believe in milfoil divination?" The Master said: "I am right in only seventy out of one hundred prognostications. Even with the prognostications of Liangshan of Zhou one necessarily follows it most of the time and no more." The Master said: "As for the Changes, I do indeed put its prayers and divinations last, only observing its virtue and property. Intuiting the commendations to reach the number, and understanding the number to reach virtue, is to have humaneness and to put it into motion properly. If the commendation do not lead to the number, then merely acts as a magician; if the number does not lead to virtue, then one merely acts as a scribe. The divinations of scribes and magicians tend toward it but are not yet there; delight in it but are not correct. Perhaps it will be because of the Changes that sires of later generations will doubt me. I seek its virtue and nothing more. I am on the same road as the scribes and magicians but end up differently. The conduct of the gentleman's virtue is to seek blessings; that is why he sacrifices, but little; the righteousness of his humaneness is to seek auspiciousness; that is why he divines, but rarely. Do not the divinations of priest and magicians come last!" Although Confucius says two ways of the symbolic numbers and virtue-property, he emphasizes his way of virtue and property more important. In fact he who wrote in Yao 要, "essentials," Confucius's saying describes his own viewpoints of the Changes throughout the conversations between Confucius and his disciple Zi Gong, and is only to borrow the name of Confucius. Furthermore, quoting the original text in Yao 要, "essentials," in sequence, also comparing the materials of "the Analects of Confucius論語," with "the Shih chi史記," this thesis will be centered to a great extent on the relative similarity and differences between the Mawangdui Boshu Zhouyi Manuscript and the received text, and discussed the authencity of Yao 要, "essentials," of the contents shown in the chapter of 'Confucius became aged, and liked "The Book of Changes."' the relation of Confucius and the Changes will be clarified naturally through this progress.

아리스토텔레스에 있어서 습관화로서의 도덕교육

김상섭 ( Sang Sup Kim ) 교육철학회 2006 교육철학연구 Vol.36 No.-

현가장치 함수모델을 이용한 차량동역학 해석

김상섭(Sang-sup Kim),정홍규(Hong-kyu Jung) 한국자동차공학회 2001 한국자동차공학회 춘 추계 학술대회 논문집 Vol.2001 No.5_2

This paper presents a vehicle dynamic modeling method for five body lumped parameter model, that includes kinematic characteristics of suspensions more accurately. The relative displacement and orientation of a wheel with respect to car body are represented as a function of the vertical displacement of the wheel. A unique representation of the cartesian relative velocity and acceleration of the wheel is derived using the suspension displacement function. The system equations of motion for functional suspension model are systematically derived by using velocity transformation method. The comparison of the simulation results between multibody and functional model of suspension demonstrates the validity of the proposal modeling method.<br/>

“인간성이라는 굽은 목재”와 인간의 인간화 문제

김상섭 ( Sang Sup Kim ) 한국칸트학회 2014 칸트연구 Vol.34 No.-

칸트의 교육학은, 교육을 “인간의 인간화”로 정의하게 될 때, 교육을 통해 형성되 어야 할 인간을 다시금 교육의 전제조건으로 삼는 순환문제에 빠지게 되는 것 같다. 그러한 문제가 발생하는 까닭은 칸트철학의 핵심개념인 자율성을 곧바로 교육원리로 수용하려고 들기 때문이다. 그럴 경우 “외부적인 조력”에 해당되는 교육실천은 불가능하거나 불필요하게 된다. 왜냐하면 모든 교육적 조력은 기껏해야 자율성의 자발적 발휘라는 본질적인 교육을 준비하거나 감각적으로 유도하는 예비활동으로 그치게 되기 때문이다. 그러한 문제의식에서 필자는 “이성의 사실”에서 발견되는 두 계기, 즉 이성의 자발성과 이성의 자립성에 주목하여 칸트의 교육개념을 자기교육의 자립화로 재구성하고자 한다. 그럼으로써 칸트의 교육개념에 들어있다고 여겨지는 순환문제를 벗어날 수 있는 이해의 가능성을 모색하고자 한다. 칸트의 도덕철학에 따르면, 도덕법칙에 대한 의식 혹은 의무의식은 순수한 이성 이 실천적이라는 사실에 기반을 두고 있다. 그러한 이성의 자기 활동성, 즉 이성”의” 사실은 또한 동시에 자기 자신을 자유로운 행위자로 의식하고 지성계의 일원으로서 의지의 자율성과 도덕성을 인식하고 실천하는 계기가 된다는 점에서 이성”을 위한” 사실로 간주될 수 있다. 이처럼 이성의 사실을 의무의식에 들어있는 이성의 자발성(자기 활동성)과 그러한 가능성의 실현인 이성의 자립화로 구분해서 수용하게 될 때, 이미 도덕적인 존재인 학습자를 다시금 도덕화하려고 하는 악순환에서 벗어날 수 있게 된다. 왜냐하면 도덕적 존재라는 이성의 자기 활동성은 교육이 가능한 근거인 반면에, 도덕화 혹은 도덕적 자립화는 교육의 필요한 근거이자 실천원리이기 때문이다. 그에 따라 필자는 칸트의 교육개념인 인간의 인간화를 이성의 자기 활동성에 기반을 둔 이성의 자립화로 파악하고자 한다. Bekanntermaßen hat Kant Erziehung als “Menschwerdung des Menschen” definiert. In seiner Definition ist leider ein unubersehbares Problem enthalten, weil Erziehung schon den Menschen vorauszusetzen scheint, der aber nur infolge der Erziehung zu erwarten ist. Deswegen haven viele Padagogen sich damit beschaftigt, solch eine Zirkelhaftigkeit in Kants Definition zu bekampfen bzw. zu beseitigen. Dennoch haben nicht geringe Theoretiker ein pessimistisches Resultat erreicht, namlich dass sie es ganz unmoglich finden, auf Grund der Kantischen Philosophie eine rationale Theorie der Erziehung zu einrichten, oder dass sie sich dazu gezwungen finden, Kants Begriff “Erziehung” als ledichlich eine “Vorbereitung” fur die eigentliche Bildung, namlich Moralisierung oder eine “sinnliche Hinleitung” zur Moralisierung wahrzunehmen. Das ist aber meiner Ansicht nach eine Fehlinterpretation, die hauptsachlich darin liegt, Kants moralphilosophischen Begriff Autonomie unmittelbar ins padagogische Prinzip zu ubersetzen.

학술연구논문 : 『주역』, "제을귀매(帝乙歸妹)"의 고사를 기점으로 한 은과 주의 관계에 대하여

김상섭 ( Sang Sup Kim ) 한국역경문화학회 2005 주역철학과 문화 Vol.3 No.-

현가장치의 롤 커플링 영향을 포함하는 함수형 현가장치에 의한 차량동역학 모델 개발

김상섭(Sang sup Kim),박평화(Pyeong hwa Park) 한국자동차공학회 2012 한국자동차공학회 학술대회 및 전시회 Vol.2012 No.11

This paper presents an enhanced modeling method for functional suspension model (FSM). In the convention FSM the relative displacements and orientation of a wheel with respect to car body are represented as a function of the parallel stroke and right and left wheel. Even for independent suspensions the wheel alignment characteristics are different for ride and roll stroke of the wheel due to roll coupling effects. In this paper a new functional suspension model is proposed as kinematic describing functions that include roll correction terms. The equations of motion for 5 body full vehicle dynamics model are systematically derived using velocity transformation method in ODE form. The comparison of the dynamic simulation results of ADAMS/Car model and the current FSM show close correlation and demonstrate the validity of the proposed method.

연료전지 차량의 승차 및 조종안정성 해석을 위한 가상 샤시 플랫폼 개발

김상섭(Sang Sup Kim),이진화(Jin Hwa Lee),김성수(Sung Soo Kim),임용래(Yong Rae Im),탁태오(Tae Oh Tak),이동섭(Dong Sup Lee) 한국자동차공학회 2009 한국자동차공학회 학술대회 및 전시회 Vol.2009 No.11

A Fuel Cell Electric Vehicles(FCEV) is one of the future automobile technology alternating conventional vehicles which use fossil fuel. It will be a standard in the future automobile market with zero-pollution and higher economical efficiency. In order to develop and evaluate FCEV system in short developing period, virtual test methods are necessary. But the existing development tool for FCEV is not considering R&H along with changes chassis architecture and layout of FCEV because of using longitudinal model of vehicle. Therefore in this paper, virtual chassis platform is developed to evaluate fuel cell system and R&H of FCEV. Developed virtual chassis platform is composed of driver input model, fuel cell system, power train model and full vehicle dynamics model(Functional Suspension Model, Multibody Dynamics Model) to evaluate R&H of vehicle.

마키아벨리의 "현실의 진리" 개념에 비춰본 교육적 수행력 문제

김상섭 ( Sang Sup Kim ) 교육철학회 2008 교육철학연구 Vol.42 No.-

주역철학 : 『주역』 건,곤 두 괘의 고사에 대한 논증

김상섭 ( Sang Sup Kim ) 한국역경문화학회 2004 주역철학과 문화 Vol.2 No.-