무구속·비접촉 운전자 심전도 모니터링 시스템

한도현(Dohyeon Han),김상혁(Sanghyuk Kim),문신국(Singuk Mun),백현재(Hyun Jae Baek) 대한기계학회 2022 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2022 No.11

전통시대 한국과 베트남의 농촌사회조직에 대한 비교연구

한도현(Han Do Hyeon) 한국농촌사회학회 2003 農村社會 Vol.13 No.2

향약이란 농촌지역사회의 주민들이 서로 도우며 살아가자는 약속의 결사체이다. 이 향약은 중국, 한국, 베트남 등에서 수백 년 동안 실천되었던 전통시대 농촌 사회조직이다. 향약 결성을 주도하였던 농촌 엘리트들은 지역사회의 해체를 막고 지역사회의 발전을 추구하였다. 그러므로 향약을 지역사회의 조직화 운동이자 지역사회조직이다. 지역사회 조직화 운동은 지역사회라는 공적 영역의 발전에 관심을 가진 운동이다. 그것은 계층이나 집단의 이익을 추구하는 운동이 아니라 지역사회가 직면한 궁극의 문제를 해결하려는 운동이다. 향약이 만들어지던 전통시대의 농촌지역사회는 상호협력의 낭만적인 공동체가 아니었다. 전통시대의 농촌지역 사회도 갈등, 대립, 일탈의 현장이었다. 따라서 구성원들이 적극적으로 참여하여 개선하려는 노력이 없으면 사회해체를 경험할 위험에 놓여 있었다. 한국과 베트남의 향약을 결성하는 데 주도적 역할을 했던 유교지식인들은 이 점을 충분히 인식하고 있었다. 본 연구는 지역사회조직운동으로서 향약이 지닌 긍정적 측면을 강조한다. 그동안 향약 연구를 주도해 온 사람들은 향약을 신분지배와 봉건적 착취의 산물로 간주하고 있다. 이들에 따르면 향약이란 유교지식인들이 신분질서를 유지하고 하층민을 이데올로기적으로 통제하기 위해 만든 조직이라는 것이다. 향약을 봉건적 신분지배의 도구이자 하층민에 대한 착취의 도구로 보는 견해는 베트남이나 한국의 연구자들에게 자주 발견된다. 본 연구는 이러한 견해를 반대한다. 먼저 향약은 중국, 베트남, 한국 등 넓은 지역에 수 백 년 동안 실천되어 온 조직이기 때문에 `신분지배의 도구`로 단순화할 수 없다. 또 향약이 신분사회를 극복하지 못했다고 해서 신분지배의 도구라고 단정하는 것은 무리이다. 신분사회라는 시대적 배경 안에서 농촌지역사회 엘리트들이 추구했던 이념을 내재적으로 이해해야 한다. 당시의 유교지식인들은 지역사회참여, 지역사회책임, 엘리트의 사회적 책임, 예치 운동 등을 통해 지역사회를 발전시키고자 하였다. 이러한 전통은 오늘날의 지역 가꾸기, 지역사회발전 전략에도 활용될 수 있다. In traditional Korea and Vietnam, Confucian intellectuals made great effort to develop the local communities where they lived. They were willing to take their responsibility for community organizing and development. They understood that their local community could face social disorganization if they did not actively participate in the community affairs. In contrast to the conventional understanding of traditional rural communities as gemeinschaft, rural communities in traditional Korea and Vietnam were full of social problems, conflicts, mistrust, hatred, etc. To overcome the social problems of their communities, Confucian intellectuals in traditional Korea and Vietnam emphasized the importance of active participation of villagers in community affairs. Their efforts were expressed in organizing community compacts. The community compacts widely existed in premodern East Asia. Thus, the community compact was one of typical rural social organizations in traditional Korea and Vietnam. In this paper, I analyze the community compacts in both countries. Most historians in both countries say that the community compacts were established and operated for the purpose of class control and exploitation by the dominant class and Confucian intellectuals. I criticize the current researches on the community compact. First, I argue that the current researches ignore local and historical differences, thereby mistakenly simplify diverse community compacts of both countries. Second, the current researches do not distinguish the community compacts per se from class society. It is not right to say that since the community compacts were built and implemented in the age of class society, they were automatically tools of class control. Through comparative analysis of diverse community compacts in both countries, I maintain that the community compacts were expression of community participation and responsibility by local literati. Leaders of community compacts emphasized the importance of community participation and responsibdity. Instead of class control, they pursued the ideal of rite-based society based on moral development, voluntary self cultivation, mutual encouragement, and mutual reciprocity. In addition, they fully recognized the importance of their social responsibility as the members of the social elite. Finally I suggest that the tradition of communtiy compacts could be a useful resource for contemporary works for community organizing and development.

1970년대 새마을운동에서 마을 지도자들의 경험세계 : 남성 지도자들을 중심으로

한도현(Do Hyun Han) 한국사회사학회 2010 사회와 역사 Vol.0 No.88

1970년대의 새마을 운동에서 정부의 역할은 매우 중요하였지만 1970년대에 마을 단위에서 활동했던 마을 지도자들의 역할도 매우 중요하였다. 본 연구는 마을이라는 새마을운동의 일선에서 새마을운동을 추진했던 마을 단위의 남성 지도자들의 구술과 일차자료를 통해 그들의 경험세계를 분석하여 아래로부터 새마을운동을 이해하고자 한다. 마을 단위에는 남자 지도자와 부녀지도자가 있었는데, 이 논문에서는 남자 지도자들에 국한하여 연구를 진행하였다. 성공사례, 수상자 명단, 새마을 역사관 자료 등을 통해 전형적 인물 10명을 선정하여 심층 인터뷰를 진행하였다. 새마을운동의 일선에서는 일방적 지시만 존재했던 것도 아니고 일사 분란한 단결과 화합만이 있었던 것도 아니다. 새마을운동의 일선 현장에서는 주민들 간의 갈등과 협동이 긴장 속에서 공존하였다. 이러한 문제의 최전선에 섰던 사람들은 새마을 지도자라고 불렸던 주민들이다. 마을의 환경개선과 소득증대를 위해 매진했던 이들을 이 글에서 변혁적 리더로 규정하고, 조직의 리더, 마을혁신자, 멘토 등의 제모습을 규명하였다. 대부분의 기존 연구들은 이러한 행위지들을 칭찬하거나 성공스토리 정도로 다룰 뿐 체계적으로 분석하지 못하였다. 1970년대에 마을 일선에서 지도자로 활동한 사람이 수십만 명이 되지만 단편적인 성공사례 수기들만 존재할 뿐 이들의 경험세계에 대한 체계적 연구는 거의 수행되지 못했다. 1970년대에 활동한 지도자들이 70대 후반 80대에 이르러 이들의 생생한 체험을 기록할 수 있는 물리적 시간도 얼마 남지 않았다. 새마을운동 지도자들에 대한 본격적인 구술채록의 필요성을 환기하고 구술사 연구의 중요성을 강조하는 의미에서 본 연구는 구술사방법을 연구 방법으로 채택하였다. 구술채록은 2008년 10월-11월에 추진되었으며 경기도와 충청도 권에서 모두 10명의 구술을 채록하였다. 이러한 구술사적 연구는 그동안 정책 분석위주의 연구들이 지닌 구조주의적 분석이나 계량적 분석의 한계를 극복하는 데 기여하고, 새마을운동의 역동적 모습을 이해하는 데 기여할 것이다. Through the Saemaul Undong or New Community Movement, rural Korea was able to overcome its poverty. The strong support policy of the government, the determination of President Park ChungHee, and the dedication of all the leaders of the villages nationwide were central to the success of the Saemaul Undong, Without the belief and effort of the village leaders who had faith in the movement, the Saemaul Undong might have ended up being just an empty slogan. The Saemaul village leaders were resolutely committed to the village work and were dedicated to the village even though they were not paid for their service. These were the people who brought success to the Rural Saemaul Undong in the 1970s. However, these leaders have not received sufficient attention within studies of the Saemaul Undong, Scholars tend to describe the leaders negatively as those who were mobilized for political support of the Park regime. This bias mostly comes from an unbalanced approach of researchers who have not met the village leaders of the 1970s. To correct these biases in research, this study utilizes an oral history approach to emphasize the importance of reading the real and rich experiences of the village leaders of the 1970s. For this study, the author conducted in-depth interviews with ten Saemaul village leaders. This research shows that the leaders were dedicated to the ideal of the New Community Movement and became pioneering transformative leaders for the better future of their villages. As transformative leaders, the village leaders in the New Community Movement were visionaries, organizers, and mentors both for villagers and fellow village leaders.

민족주의와 이중국적의 불안한 동거

한도현(Do Hyun Han) 한국학중앙연구원 2003 한국학 Vol.26 No.4

한국과 베트남의 두 종족마을(동성마을)의 종족의식 비교 연구

한도현(Do Hyun Han) 한국농촌사회학회 2007 農村社會 Vol.17 No.2

베트남과 한국은 한자문화권, 유교, 불교, 도교 등 여러 가지 측면에서 문화적 유사성을 많이 가지고 있다. 이 글은 양국의 문화적 유사성을 종족마을(동성마을)에서 살펴보려는 비교연구이다. 베트남의 마을 사회에 대한 연구가 많이 축적되어 있는 것에 비해 종족적 특징을 언급하는 연구들은 대단히 드물다. 베트남은 한국과 마찬가지로 중국의 종법 이념을 실천하고자 하였다. 본 연구를 위해 베트남과 한국의 종족마을을 하나씩 선정하였다. 베트남하노이의 응우옌 꾸이(Nguyen Quy, 阮貴)씨 집안이 모여 사는 톤딘(thon dinh, 村亭)과 충남 당진의 도리리의 의령 남씨 마을에서 2005년 8월- 9월에 설문조사를 실시하였다. 두 나라의 종족마을을 비교 연구하기 위해 본 연구에서는 이창기의 틀을 이용하였다. 이창기의 틀은 종족의식(동족의식)을 종족마을의 특징으로 간주 한 데서 사회학적 장점을 지니고 있다. 본 연구에서는 이창기가 종족의식으로 강조한 가계계승의식, 조상숭배의식, 동조의식, 배타적 족결합 의식 등을 중심으로 조사하였다. 본 조사의 결과에 따르면 베트남 사례마을의 주민들의 제사의식이 매우 강하다. 북베트 남의 가족에서 제사권이 재산권보다 상위에 있다는 기존 연구들을 본 조사는 뒷받침하고 있다. 베트남 가족에서 제사권이 재산권보다 중시된다는 점은, 베트남의 가족이나 종족이 중국의 그것보다 한국의 것과 유사하다고 할 수 있다. 제사의식 이외에도 여러 가지 측면에서 베트남 주민들의 종족의식은 한국 주민들의 그것과 상당히 유사하다. 예컨대 장남우대, 제사의 장남 상속, 동성동본금혼 등이 실천되고 있다. 동성동본 금혼은 사회주의 혁명 이후 법률적으로 허용되었지만 아직도 강하게 유지되고 있다. 4대 봉사를 하는 세대도 대단히 많다. 차례, 기제사, 묘제사 등으로 나누어 볼 때 베트남은 주자학적 문화를 실천하고 있다. 문중에 대한 자부심, 문중 일에 대한 참여를 강조하는 것 등은 두 나라의 사례 마을에서 큰 차이가 없을 정도로 베트남 사례 마을과 사례 종호에서 모두 강하게 나타났다. 자녀들이 족보나 문중역사를 배워야 한다고 강조하는 데서는 도리리 주민이나 남씨가 톤딘 주민이나 응우옌 꾸이 씨보다 높게 나타났지만, 문중관련 사업에 돈을 내는 데 있어서는 톤딘 주민이나 응우옌 꾸이씨가 한국의 사례 마을이나 종족집단에 비해 더 적극적이다. 수치상의 차이에도 불구하고 두 사례 마을이나 종족들은 동족의식이 강하다는 것이 본 조사에서 드러났다. 물론 공통점에도 불구하고 차이점도 나타난다. 베트남에서는 처가 제사에 대해 상당히 적극적이다. 거의 절반 정도의 응답자가 처가 제사에 참여하거나 처가제사를 모신다. 이 연구의 결과는 임의로 선정한 두 마을에 대한 조사를 바탕으로 한 것이므로 일반화할 수는 없다. 다만 한국과 베트남의 종족(동성) 마을에 대한 체계적 비교 연구가 전무한 시점에서 이 연구가 앞으로 더욱 더 체계적이고 심층적인 연구를 유발하는 데 하나의 계기가 되기를 기대한다. Vietnam and Korea share many diverse cultural elements, such as Buddhism, Confucianism, Taoism, and the heritage of classical Chinese (hanja civilization). In studying the similarities of the two countries, village lineage structure should not be overlooked. Although much research has been done on villages in Vietnam, little exists on its lineage villages. Previous studies of villages in Vietnam have ignored the tradition of dominant lineages there.Thus, the author has aimed to assess the extent and similarities of lineage consciousness in order to fill this gap in Vietnamese village studies and in comparative studies of villages with dominant lineages in Korea and Vietnam. For this study, the author selected one village in rural Hanoi, in which Nguyen Quy (阮貴) is the dominant lineage ( dong ho in Vietnamese), and one village in South Chungcheong in Korea, in which Nam (南) is the dominant lineage. The author has utilized Chang-Kee Lee"s analytical framework to examine the characteristics of lineage consciousness, the most important element of lineage villages based on this framework. In August and September 2005, the author conductedsocial surveys to collect data in each village. The empirical data show that people in the Vietnamese village highly value ancestor worship. Since the Vietnamese give greater priority to rights of ancestor worship than to family and lineage property rights, Vietnamese family and lineage structure more closely resemble their counterparts in Korea than in China. Following this emphasis of ancestor worship, Vietnamese lineage consciousness shares many elements of similarity with the Korean, such as the preferential treatment of the eldest son, the succession of the rights and duties of ancestor worship to the eldest son"s line, and the taboo against marriage among members of the same lineage ( dong ho). This study also shows that among many Vietnamese and Koreans, ancestor worship is conducted for those up to and including great-great grandparents. Vietnamese and Korean lineage members also show similarly strong pride in their lineages and emphasizevarious activities to preserve and improve the state of their lineages, such as compiling genealogy books, decorating ancestral tombs, refurbishing ancestral halls, and teaching their children to be proud of their lineage tradition. Despite these similarities, differences are also found. Compared to Koreans, Vietnamese people are much more active in observing rites for the wife"s ancestors and much less likely to adopt sons for the succession of the lineage.

무구속·비접촉 운전자 심전도 모니터링 시스템

한도현(Dohyeon Han),김상혁(Sanghyuk Kim),문신국(Singuk Mun),백현재(Hyun Jae Baek) 대한기계학회 2022 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2022 No.11

좌절과 도약의 갈림길 : 한국학 세계화

한도현(Han,Do-hyun) 명지대학교 국제한국학연구소 2010 국제한국학연구 Vol.4 No.-

한국학의 세계화는 두 가지 방향에서 추진되어 왔다. 하나의 한국학의 질적 수준을 월드 클래스로 만드는 것이고 다른 하니는 양적 측면에서 한국학을 연구하는 해외 학자와 해외 대학의 숫자를 확대하는 것이다. 양적 부문의 성장은 1990년대 후반 이후 빠른 속도로 이루어지고 있다. 이러한 성장에는 국제교류재단(외교통상부)과 한국학중앙연구원(교육과학기술부)의 지원 활동이 크게 기여하였다. 한국학의 세계화를 위해서는 두 기관의 상호협력이 매우 중요하다. 질적인 면에서 한국학의 세계화는 아직도 갈 길이 멀다. 질적인 면에서 한국학의 세계화를 추진하기 위해서는 해외의 석학들이 한국학 연구에 참여하여 학문적 영향력이 있는 논저를 생산하도록 하여야 하며, 또한 국내에서 창의적이고도 수준 높은 논저들이 생산되어야 한다. 이런 점에서 인문한국, 사회과학발전방안, 중점연구소 둥의 초창기 목적과 이상은 잘 실현 되어야 한다. 그러나 현실은 관료주의적 통제와 논문숫자 경쟁으로 말미암아 세계적 연구 논저의 생산이라는 목표와는 멀어지고 있다. 학자들이 연구과정으로부터 소외되어 자괴감에 빠져 있는 현실에서는 세계적 연구성과를 기대하기 어렵다. 이 점을 개선하기 위한 전략으로서 한국학진흥사업단은 2010년에 학계와 정부의 지지를 받아 한국학세계화랩 사업을 출범시켰다. 국내외 석학들의 깊은 관심 속에서 출발한 이 사업도 초기의 목적과 이상을 실현할 수 있을지는 확실하지 않다. 선진적 연구비 편성과 연구책임자의 자율성을 강조하려던 초기의 이상은 후퇴할 조짐이 나타나고 있다. 한국학의 세계화를 위해서는 국내 한국학의 발전이 필수적인데 1차년도 한국학세계화랩 선정에서 국내가 완전히 배제된 것도 이러한 후퇴조짐의 하나이다. 앞으로 한국학의 세계화를 위해서는 연구책임자의 자율을 강화하고 논문숫자보다는 학문적 수준을 강조해야 한다. 또 해외의 한국연구가 곧바로 한국의 국익에 봉사해야한다는 근시안적 자민족중심주의의 틀도 극복되어야 한다. Globalization of Korean Studies has been driven in two ways. One way has been to lift the quality of Korean Studies to a world class standard, and the other, increasing the number of scholars and universities within Korea and overseas that research Korea. There has been exponential growth and development in the two areas since the later 1990s. The support and sponsorship of the Korea Foundation (Ministry of Foreign Affairs and Trade) and the Academy of Korean Studies (Ministry of Education, Science and Technology) contributed greatly to this development. The cooperation of these two institutions has been very important for the globalization of Korean Studies. Qualitatively, the globalization of Korean Studies still has a long road ahead. In order to propel the globalization of Korean Studies in terms of quality, international distinguished scholars need to be involved in Korean Studies and produce influential academic publications in addition to the need of creative and high quality academic publications produced in Korea. In this regard, the Humanities Korea, Social Science development plans, Core Research Institutions and so forth, should realize and implement their early goals and objectives. However, the reality of bureaucratic control and the competition of thesis numbers is far from, and increasingly moving away from, the goal of academic quality publications of international standard. The reality of scholars being alienated, even during the research process, makes it difficult to anticipate quality research of a world class. As a strategy to improve this matter, the Strategic Initiative for Korean Studies. received support from academia and the government in 2010, and launched the Lab for the Globalization of Korean Studies. Although this project received great interest from scholars at the outset, it is uncertain whether the project will realize its goals and objectives. Signs of the ebbing research cost allocation and the regression of the initial emphasis on the research director's autonomy can be seen. Although development of Korean Studies within Korea is vital for the globalization of Korean Studies, the fact that applications from South Korea were excluded from selection in the first year of the Lab for the Globalization of Korean Studies is a telling sign of the regression. What is more, the goal of the office seems to be changed: The name change from Strategic Initiative for Korean Studies into Korean Studies Promotion Service is telling that the emphasis on "quality' is weakening. For the future of globalization of Korean Studies, there needs to be an emphasis on the autonomy of the research director, as well as quality of the academic research publication rather than numbers. In addition the shortsighted ethnocentrism framework that assumes overseas research on Korea must immediately serve the national interest must be overcome.

한국과 베트남의 종족마을(동성마을)의 구조와 변동에 대한 비교사회학적 연구

한도현(Do Hyun Han) 한국농촌사회학회 2005 農村社會 Vol.15 No.2

우리 농산물 애용 운동가 아이덴티티 정치

한도현 ( Do-hyun Han ) 한국사회사학회 2000 사회와 역사 Vol.58 No.-

Since the late 1980s, Korean farmers strongly protested against the Urguay Round, while organizing the Buy-Korean-Food Movements. Participants in the movements utilized Korean identity and patriotism to persuade Koreans not to buy foreign foodstuffs. The movements maintain that Koreans should consume Korean local food and attack all foreign foods because they are not produced in Korea. Thus, the movement is closely related to identity politics. The slogan, Shintoblri, clearly shows the nationalistic mentality expressed in the movements. In this paper, first, I criticize the nationalistic mentality in the Buy-Korean- Food Movements, which tends to simplify the complexity of the food system, thereby depriving farmers and citizens of the precious opportunity to take advantage of the changing global food system. The movements eloquently demonstrate a contradiction by emphasizing that exporting Korean food is the most challenging and important development for Korean agriculture of the next century while demanding that Koreans boycott all foreign food. Second, I analyze the causes of the demise of the movements. The closed logic of Shintoburi faces two major internal challenges from the Korean agriculture. One is the development of organic farming, and the other is an additional case of identity politics among Korean food producers. It is easy to see keen competition among food markets in different localities. Local governments and farmers associations have Thus, local identity becomes more accentuated than national identity in the food market. This is the second phase of identity politics of the Buy-Korean- Food Movements. Thanks to the global food system, since the second half of the 1990s, the organic farming movement and a new version of identity politics, the typical nationalistic Shintobuli movement is not so effective in Korean society as it formerly was. The movement became more like a symbol or brand. If nationalistic feeling that upholds the movements decreases, they may possibly disappear. Even though they would exist no longer in the form of a chauvinistic movement, the ecological meaning of Shintoblri -- the inseparable relationship between the human body and the soil-- will remain.

금속-세라믹 코어-쉘 복합체에 담지된 Ni 금속 촉매를 적용한 CO₂ 메탄화 반응 특성연구

이현주,한도현,이두환,Lee, Hyunju,Han, Dohyun,Lee, Doohwan 한국청정기술학회 2022 청정기술 Vol.28 No.2

Microstructured Al@Al₂O₃ and Al@Ni-Al LDH (LDH = layered double hydroxide) core-shell metal-ceramic composites are prepared by hydrothermal reactions of aluminum (Al) metal substrates. Controlled hydrothermal reactions of Al metal substrates induce the hydrothermal dissolution of Al ions at the Al-substrate/solution interface and reconstruction as porous metal-hydroxides on the Al substrate, thereby constructing unique metal-ceramic core-shell composite structures. The morphology, composition, and crystal structure of the core-shell composites are affected largely by the ions in the hydrothermal solution; therefore, the critical physicochemical and surface properties of these unique metal-ceramic core-shell microstructures can be modulated effectively by varying the solution composition. A Ni/Al@Al₂O₃ catalyst with highly dispersed catalytic Ni nanoparticles on an Al@Al₂O₃ core-shell substrate was prepared by a controlled reduction of an Al@Ni-Al LDH core-shell prepared by hydrothermal reactions of Al in nickel nitrate solution. The reduction of Al@Ni-Al LDH leads to the exolution of Ni ions from the LDH shell, thereby constructing the Ni nanoparticles dispersed on the Al@Al₂O₃. The catalytic properties of the Ni/Al@Al₂O₃ catalyst were investigated for CO₂ methanation reactions. The Ni/Al@Al₂O₃ catalyst exhibited 2 times greater CO₂ conversion than a Ni/Al₂O₃ catalyst prepared by conventional incipient wetness impregnation and showed high structural stability. These results demonstrate the high effectiveness of the design and synthesis methods for the metal-ceramic composite catalysts derived by hydrothermal reactions of Al metal substrates.