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- 저자 : 조재송 ( Jae Song Cho ) (검색결과 6 건)
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니페디핀의 삼투성과립제형에서 과립의 크기와 반투막의 두께에 따른 약물의 방출경향
조재송 ( Jae Song Cho ),윤주용 ( Ju Yong Youn ),김병수 ( Byung Soo Kim ),오재민 ( Jae Min Oh ),김문석 ( Moon Suk Kim ),강길선 ( Gil Son Khang ),이해방 ( Hai Bang Lee ) 한국조직공학·재생의학회 2008 조직공학과 재생의학 Vol.5 No.2
Osmotic granule, which consisted of water-swellable seed layer, drug layer, and porous membrane layer, has been widely utilized in oral drug delivery system. In this work, we describe the preparation of osmotic granule with nifedipine as model drug and a mixture of cellulose acetate(CA) and Eudragit RL as membrane layer, and then examined the drug release behavior on the variation of the thickness change of membrane layer(CA and Eudragit RL) and release media.
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조재송 중국학연구회 1999 中國學硏究 Vol.16 No.-
본문은 우선 關羽崇拜라는 일종의 문화현상과 이를 가능케할 수 있었던 요인들에 대하여 소략히 개괄한다. "義絶"의 "義"가 민중성에 기초하고 있는 점을 보기 위해서이다. "義"는 기본적으로 유학에서 잉태되어 나온 윤리관의 하나로서, "仁"과 병칭될만큼 유가사상의 핵심이다. 그러나, "反人民性"은 사실, "封建的"이라는 단어와 함께 유가적 가치에 대한 비판적 용어로 쓰여왔다. 본문의 관심은 "義絶"에 투영된 중국의 민중의식과 유가적 가지의 "의"가 갖는 상관관계이다. 유학적 가치의 중추인 "義"가 어떠한 경우로 민중성을 확보할 수 있었는가? 잡초는 아름다운 꽃을 피우지는 못하지만 꺾여져도 다시 살아나는 그 강인한 생명력으로 우리를 놀라게 한다. 민초들의 삶이 이와 같은 것은 동서고금을 무론 한다. 위를 지나가는 바람에 관계없이 그들은 제방식대로 삶을 꾸려간다. 關羽를 통해서 형상화된 "義理"는 분명 유가 윤리 탈을 쓰고 있지만, 그러나 그 안에 숨어 있는 민초들의 지향은 차라리 반유교적 경향을 노정하고 있다. 학자들의 말을 빌려 血綠에 기초한 宗法體系를 중국문화의 "大傳統"이라고 한다면, 이를 모방하여 출현한 "次血綠"의 조직원리는 "小傳統"에 해당할 것이다 "小傳統" - 작품속에 수용된 "義理"는 유가적 가치관을 뒷전에 돌리고 이미 宗法社會의 垂直的 秩序를 水平的 價値로 탈바꿈시키고 있는 것이다 전통의 유학이 桃園의 結義를 비판하는 이유가 여기에 있으며 關羽의 신상 앞에 엎드리는 대중이 많은 것은 바로 그 반면의 이유 때문일 것이다. "關帝廟"에 봉안된 關羽의 상은 예외 없이 손에 『春秋』를 들고 있다. "尊王攘弟"로 표현되는 春秋大義는 "忠君 "을 위한 유가의 경전이다. 關羽의 "義絶"이 春秋大義를 표현할 수 잇는 것은 아니다 "忠義"關羽를 표창코자 하는 왕조 지배자들의 깊은 뜻이 이 점을 헤아리지 못했을 까닭이 없다. 그러나 중국에서는 황제도 민중도 모두 이를 개의치 않는다. 우리는 바로 이 작품과 그에 얽힌 문화현상, 關羽崇拜"를 탐색하면서 "忠義"關羽를 표창하려는 지배질서의 요구와 "忠義"關羽 속에 녹여든 민중의 소망과 그들의 삶의 형식을 볼 수 있었다. 중국 민간의 "關羽崇拜"로부터 "垂直的 儒校秩序"에 대응하는 중국 민중사유의 일단을 발견할 수 있었고, 동시에 우리는 중국 문화의 대전통이 갖는 탄력을 천착한 것이다.
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조재송 중국학연구회 2000 中國學硏究 Vol.19 No.-
80년대에 들어 중국학은 전반에 걸쳐 새로운 전기를 맞고 있다. 세계적으로는 문화다원주의가 대두하여 그간 인류를 지배해온 일원적 사고를 다원화시키고 있고, 이 조류는 우리에게는 "보편성"과 함께 "특수성"의 중요성을 재인식할 수 있는 계기가 되어 주고 있다. 중국의 내부에서는 체제 개혁과정에서 "사상해방"이 구호로 내걸어졌고, "문화열"이라는 시류를 조성해내기에 이르렀다. "新時期"라는 어휘가 출현한 것은 과거와 선을 긋고자 하는 당시대의 의용을 보여주는 부분이다. "문화열"은 바로 이 신시기의 문화 현상을 대변하며, 문화학 일반은 물론 20세기 이래 지속적으로 논의되어 오던 전통의 문제에 대해서도 많은 토론이 이루어지고 새로운 주장도 개진되었다. 중국학 전반에 걸쳐 새로운 전기가 마련되고 있다는 증거는 곳곳에서 포착된다. 80년대 이래의 이러한 정황에도 불구하고 史學의 영역에서는 危機의 소리가 터져나왔고 아지고 그 논의는 그치지 않고 있다. 사학은 현대 중국에서 톡특한 의미를 갖는 영역이라는 것을 말한다. 20세기 중국사학은 "사관학파"와 "사료학파"의 양대 조류로 대별할 수 있다. 따라서 그들이 취했던 학문태도와 그 배경에 자리한 사유 특징에 대한 분석이 필요해지는 것이다. 여기서 우리는 사학위기의 기본적을 사학 正體性(아이덴터티)의 상실로부터 비롯하는 것을 볼수 있다. 정체성 문제가 위기의 근원이라면 이것은 문화위기의 문제로 연계되지 않을수 없다. 사학위기가 독특한 영역이 아닐수 없는 이유는 바로 한 세기 이래 중국이 안고 있던 문화위기와 맥을 함께 하기 때문이다. 본문의 논의는 이를 출발점으로 삼아, 사학위기가 갖는 의미를 20세기 중국의 문화 문제와 연계하여 살피고자 한다. 최근에 논의되고 있는 "중국문화의 주변화" 그것의 주체이었던 "중국지식인의 주변화", 이 시대조류의 속에서 "사학의 주변화"가 이루어졌고, 사학 또한 스스로 이 조류의 선봉에 있었던 것은 아닌가? 위기의식은 정체성의 상실에서 비롯하기도 하지만 그것은 정체성 회복에 대한 기대를 깔고 있다. 중국사학의 향후 전망 또한 문화 문제와 관련지어 토론될 수 있을 것이다. 현재의 사학 위기가 문화위기의 산물이라면 문화다원주의와 그로 인한 각 종 문화담론은 사학의 재건을 위해서는 바람직한 조짐이 아닐 수 없다. 문화다원의 담론은 문화의 보편성과 함께 전통과 같은 개체 문화가 갖는 특수성을 긍정한다. 미국에서는 중국의 역사를 중국적 시각으로 조명해야 한다고 견해가 제기되었고, 이 점은 중국 근현대사 연구를 위한 새로운 지평을 열었다는 점에서 내외의 주목을 받고 있다. 그러나 사학위기의 근원은 사학자에의 정체성 상실이 보다 큰 요인이다. 20세기 중국사학은 그것이 사관중심이든 사료중심이든 학문의 목적과 임무라는 가장 근원적인 문제에 대하여 답을 주지 못하였다. 사학의 "주변화"를 자초했던 학풍이 개혁되어야 하는 것이다. 문화열은 정체성 회복을 위한 시류의 하나로 볼 수 있지만, 그러나 중국 문화와 역사를 해석하는 틀은 여전히 서구의 이론이다. 서구학계에서 유행하는 학설은 현재에서도 그대로 "경전"처럼 인용되고 있다. 그러한 점에서는 세기 초의 서규지향적 상황고 달라진 것이 없다. 중국 역사의 독특한 형태와 그 발전 과정에 대한 모색, 그것을 서양의 논리로 풀어가려는 것이 현재의 상황이다.
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