「笑い」の社会的な機能と説話集の論理 : 『今昔物語集』巻二八ㆍ笑話の場合

李市埈(Lee Si-jun) 한국일본문화학회 2000 日本文化學報 Vol.9 No.-

『今昔物語集』巻二八의 笑話에 있어서 「웃음」은 단순하게 웃어젖히는 것이 아니라 일종의 처세훈이 提示되어 있으며, 이야기 속의 등장인물의 약점을 폭로하는 것에 그치지 않는다. 즉 이야기의 등장인물과 유사한 잘못을 누군가가 일으킬 가능성도 경계하는 것이며, 그 잘못을 재확인하고, 개선ㆍ예방하는 역할을 다하고 있는 것이다. 한 개인의 행동에 대한 비평이 『今昔物語集』와 같이 한 개인이 속해 있는 집단(사회)에 대한 바람직한 위상과 상식에 입각해서 이루어진다고 한다면, 그 비평은 개인을 넘어선 사회전체에 향해지고 있다고 할 수 있다. 이러한 점에서 巻二八의 笑話는 사회적 질서의 안정에 관여하고 있다고 생각되며, 「公」中心主義가 理念으로 되어있는 巻二一~巻二五와 무관하다고 할 수 없다. 本朝世俗 〈王法〉部에 있어서의 巻二八의 자리 매김의 근거는 바로 이점에서 찾아야 할 것이다. In the tale of 『Konjakumonogatarisyu』of Chapter 28, 「Wit」is not simply something to be laughed about but rather something that lesson showed that does not stop at disclosing the weaknesses of the characters in a story. That is to say, one must be on their guard because someone can make the similar mistake as the characters in a story while reaffirming the mistake, and taking on the role of improvement and prevention. The critique of an individual's behavior is like the 『Konjakumonogatarisyu』where if a certain group (society) is formed based on right values and common sense which an individual belongs to, then that criticism may be said to be intended for the society as a whole, superseding and regardless of that individual. In this sense, chapter 28 of the Wit Story is thought to be concerning itself with the stability of social order yet it does not concern itself with Chapters 21~25 which have the ideology of ㄴ「公」(public matters) centralism behind them. As for the part of Honcho-sezoku〈Emperor's Law〉, the evidence of Chapter 28 having a place is found right here.

일본문학의 영화화에 대해서

이시준 ( Lee Si-jun ) 한국일어일문학회 2017 日語日文學硏究 Vol.100 No.2

미디어 혁명 시대에 들어와, 문자텍스트로 대표되는 소설의 위상은 약화일로에 있고, 반대로 영상이미지의 위력은 점점 강해져가고 있다. 문학을 원작으로 한 영화나 드라마가 제작되고, 한편 인기를 얻은 영화는 문자텍스트로 재탄생되기도 한다. 요즘의 영상세대는 문학작품을 읽기 전에 영상으로 문학을 접하는 경우가 많이 있다. 문학의 연구 및 교육은 이러한 수요자의 특성이나 문화적 환경을 고려해야만 한다. 이제까지와는 다른 연구와 수업모델을 개발해야만 하는 것이다. 본고는 그 돌파구의 일환으로 문학과 그것을 원작으로 하는 영화와의 상관성에 관한 연구 현황을 이하와 같이 고찰하였다. 첫째, 원작을 갖는 영화, 환언하면 소설이나 희곡 등의 문학작품을 영화화한 작품―-흔히 `문예영화`라고도 한다―이 19세기 말 이후, 어떻게 제작되었는지, 일본의 영화의 역사와 문학의 역사를 염두에 넣고 소개하였다. 이어서 소설과 영화의 상관관계에 관한 일본 내의 연구 상황을 알아보기 위해서 대표적인 연구서적과 연구에 필요한 기초적인 서적의 내용을 간단히 소개하였다. 그리고 국내의 연구 상황을 일어일문학관련 학회나 연구소의 기관지에 게재된 논문을 대상으로, `영화의 역사, 작가와 관련된 연구`, `제재가 전근대에 속한 것` `제재가 근현대에 속한 것`등의 세 가지 영역으로 나누어 그 내용과 특징을 개관하였다. 지면 관계상, 일어일문학 관련 학회나 연구소의 기관지에 실린 논문만을 대상으로 고찰한 바, 다른 학문분야의 기관지의 논문에 대한 조사는 금후의 과제로 삼고자 한다. Entering the media revolution age, the novel status represented as the character text is being weakened; on the contrary, the power of images is being strong. Films and dramas based on literary works are produced, and films gaining popularity also reborn as the character text. Many in this image age face literature through images before reading literary works. Research and education of literature have to consider these consumer characteristics and cultural environment. They have to develop research and class models different from the ones until now. This study investigated as follows regarding correlation between literature and films, based on literary works, as a part of breakthroughs: First, this study introduced how the films that had originals, in other words, films based on literary works such as novels or plays ― so-called `literary films` ― were produced after the end of the 19th century, in consideration of Japanese film and literature history. Next, this study introduced briefly the content of representative research books and basic books necessary for research, to find out research circumstances in Japan about correlation between novels and films. Targeting theses in journals of Japanese language and literature-related societies or research institutes, this study divided domestic research circumstances into 3 domains ― `studies on film history and writers`, `studies on premodern materials` and `studies on modern and contemporary materials` ― and took a general view of the content and characteristics. For want of space, this study targeted only theses in journals of Japanese language and literature-related societies and research institutes; the research of theses introduced in journals of other academic fields will be dealt in the follow-up studies.

植民地期 日本人 作家, 우스다 잔운 薄田斬雲의 朝鮮 見聞記에 관한 고찰

이시준(Lee Si-Jun) 한국외국어대학교 외국문학연구소 2012 외국문학연구 Vol.- No.45

작가 우스다 잔운은 경성일보 기자로 1907년 2월부터 1909년 3월까지 조선에서 체류했으며, 약 2년의 조선 체류기간동안 조선의 견문기 성격을 띤 『여보기』,『암흑의조선』,『조선만화』등의 단행본 세 권을 발행했다. 본고의 목적은 우스다의 기록을 소개함으로써, 이것이 서양 견문록과 마찬가지로 자료가 부족한 20세기초 기생의 실체를 복원하는 데에 일조하고, 구한말 일본지식인의 조선관의 일면을 살펴보는 데에 있다. 우스다는 당시의 서양인 견문기와 비교했을 때, 기생에 대해 매우 구체적이고 실용적인 내용을 쓰고 있다. 이러한 구체성을 갖춘 실용적인 문장이 나오게 된 이유로는, 첫째, 그가 경성일보의 기자로서 정보수집의 루트가 다양했고, 다양한 계층의 기생들과의 만남이 비교적 자유로웠으리라는 점과 두 번째, 그의 저술의 목적이 조선의 기생에 대해 호기심을 갖는 내지의 ‘일본인 남성 독자층’을 염두하고 있었기 때문이었으리 판단된다. 한편, 우스다는 기생관련 기술을 통해 그것과 당시의 조선사회와 풍속을 비판하고 비난한다. 가령 기생을 대하는 일부 양반의 행동을 통하여 한인 양반사회의 권위를 떨어뜨리고, 축첩제도나 유희 문화 등의 각국의 상대성을 고려하지 않고, 오로지 “반개화된 조선”이라는 부정적인 시각을 드러내고 있으며, 한인의 주거에 대한 비위생적인 부분과 유부기를 비난하면서, 동시에 전체 한인의 국민성을 음란하거나 ‘우유부단’하다고까지 냉소하고 있다. 이러한 우스다의 시각은, 기생제도에 대한 비판을 하면서도 기독교적 신앙의 관점에서 혹은 일부일처제와 자유롭고 상대적으로 여권이 보장된 서양의 제도적인 관점에서 객관적으로 기술된 서양인의 견문기와 상당히 차이가 있다고 하지 않을 수 없다. Writer Usuda Zanun stayed in Choseon from February 1907 till March 1909 as a reporter of Gyeungseong Ilbo (Daily Newspaper), and published 3 separate volumes such as “Yeobogi”, “Choseon in Darkness” and “Cartoon of Choseon”, which are assumed to be the travelogues, during his some 2 years’ stay in Choseon. The objective of this thesis is to introduce the records of Usuda so that they can play a role in restoring the true nature of Gisaeng in the early 20th century when there was little data like the Travelogues by Westerners, and to look around the Japanese intellectuals’ view of Choseon at the end of Choseon Dynasty. Compared with the contemporary Travelogues by Westerners, Usuda is writing very detailed and practical contents about Gisaeng. The reason for him to be able to write such realistic sentences with practicality can be considered that; first, he had a diverse source to collect information because he was a reporter for Gyeungseong Ilbo, allowing him comparatively wider opportunities to meet Gisaengs in diverse levels. second, the objective of his writing had been keeping in mind the ‘Japanese male readers’ in Japan who are interested in Gisaengs of Choseon. Meanwhile, Usuda is criticizing and blaming Gisaeng, Choseon society and customs at that time through his description concerning Gisaeng. For example, he is degrading the authority of the noble society of Korea through a behavior of some noble class towards Gisaeng, displaying negative view of “Half-Civilized Choseon” only, without considering relativity of each country such as concubinage or play culture, and while blaming unhygienic dwelling and pimps of Korea, he is cynical about the national character of Korea as obscene or even ‘indecisive’ at the same time. It cannot be denied that such a view of Usuda has a considerable difference from the objectively written Travelogues by the Westerns from the view point of Christian faith, or from the view point of West where monogamy and the women’s right is free and relatively guaranteed, while critical about the Gisaeng system. 작가 우스다 잔운은 경성일보 기자로 1907년 2월부터 1909년 3월까지 조선에서 체류했으며, 약 2년의 조선 체류기간동안 조선의 견문기 성격을 띤 『여보기』,『암흑의조선』,『조선만화』등의 단행본 세 권을 발행했다. 본고의 목적은 우스다의 기록을 소개함으로써, 이것이 서양 견문록과 마찬가지로 자료가 부족한 20세기초 기생의 실체를 복원하는 데에 일조하고, 구한말 일본지식인의 조선관의 일면을 살펴보는 데에 있다. 우스다는 당시의 서양인 견문기와 비교했을 때, 기생에 대해 매우 구체적이고 실용적인 내용을 쓰고 있다. 이러한 구체성을 갖춘 실용적인 문장이 나오게 된 이유로는, 첫째, 그가 경성일보의 기자로서 정보수집의 루트가 다양했고, 다양한 계층의 기생들과의 만남이 비교적 자유로웠으리라는 점과 두 번째, 그의 저술의 목적이 조선의 기생에 대해 호기심을 갖는 내지의 ‘일본인 남성 독자층’을 염두하고 있었기 때문이었으리 판단된다. 한편, 우스다는 기생관련 기술을 통해 그것과 당시의 조선사회와 풍속을 비판하고 비난한다. 가령 기생을 대하는 일부 양반의 행동을 통하여 한인 양반사회의 권위를 떨어뜨리고, 축첩제도나 유희 문화 등의 각국의 상대성을 고려하지 않고, 오로지 “반개화된 조선”이라는 부정적인 시각을 드러내고 있으며, 한인의 주거에 대한 비위생적인 부분과 유부기를 비난하면서, 동시에 전체 한인의 국민성을 음란하거나 ‘우유부단’하다고까지 냉소하고 있다. 이러한 우스다의 시각은, 기생제도에 대한 비판을 하면서도 기독교적 신앙의 관점에서 혹은 일부일처제와 자유롭고 상대적으로 여권이 보장된 서양의 제도적인 관점에서 객관적으로 기술된 서양인의 견문기와 상당히 차이가 있다고 하지 않을 수 없다. Writer Usuda Zanun stayed in Choseon from February 1907 till March 1909 as a reporter of Gyeungseong Ilbo (Daily Newspaper), and published 3 separate volumes such as “Yeobogi”, “Choseon in Darkness” and “Cartoon of Choseon”, which are assumed to be the travelogues, during his some 2 years’ stay in Choseon. The objective of this thesis is to introduce the records of Usuda so that they can play a role in restoring the true nature of Gisaeng in the early 20th century when there was little data like the Travelogues by Westerners, and to look around the Japanese intellectuals’ view of Choseon at the end of Choseon Dynasty. Compared with the contemporary Travelogues by Westerners, Usuda is writing very detailed and practical contents about Gisaeng. The reason for him to be able to write such realistic sentences with practicality can be considered that; first, he had a diverse source to collect information because he was a reporter for Gyeungseong Ilbo, allowing him comparatively wider opportunities to meet Gisaengs in diverse levels. second, the objective of his writing had been keeping in mind the ‘Japanese male readers’ in Japan who are interested in Gisaengs of Choseon. Meanwhile, Usuda is criticizing and blaming Gisaeng, Choseon society and customs at that time through his description concerning Gisaeng. For example, he is degrading the authority of the noble society of Korea through a behavior of some noble class towards Gisaeng, displaying negative view of “Half-Civilized Choseon” only, without considering relativity of each country such as concubinage or play culture, and while blaming unhygienic dwelling and pimps of Korea, he is cynical about the national character of Korea as obscene or even ‘indecisive’ at the same time. It cannot be denied that such a view of Usuda has a considerable difference from the objectively written Travelogues by the Westerns from the view point of Christian faith, or from the view point of West where monogamy and the women’s right is free and relatively guaranteed, while critical about the Gisaeng system.

유메마쿠라 바쿠의 『음양사』의 방법과 소재로서의 고전

이시준 ( Lee Si-jun ),장경남 ( Jang Kyong-nam ),황민호 ( Hawang Min-ho ) 한국일어일문학회 2018 日語日文學硏究 Vol.106 No.2

근대문학 작가 중, 아쿠타가와 류노스케(芥川龍之介)나 다자이 오사무(太宰治)는 소설 창작에 있어 고전을 소재로 활용한 작가로도 유명한데, 현대 작가 중에서는 고교쿠 나쓰히코(京極夏彦)와 유메마쿠라 바쿠(夢枕獏)가 고전을 잘 활용하는 작가로서 주목된다. 본고는 일본에서 음양사관련물의 붐을 일으킨 장본인 유메마쿠라 바쿠(夢枕獏)의 『음양사』시리즈 1권의 고전 활용방법에 대해서 고찰하였다. 작은 에피소드로 활용된 고전소재를 차지하고, 스토리 레벨에서 영향을 미친 경우를 살펴보면 전 6편의 단편 중, 3편이 특정한 한 고전작품의 영향이 강했고, 2개의 단편은 복수의 고전이나 역사적 사실에 기반해서 스토리가 짜여 졌음을 확인할 수 있었다. 고전 활용의 측면뿐만이 아니라 유메마쿠라의 소설이 만화, 영화, 극예술 등 다른 매체와 결합되는 미디어믹스의 현상에 관해서는 차후의 과제로 삼고자 한다. Out of modern literature authors, Akutagawa Ryunosuke or Dazai Osamu is famous for using classics as a material for the creation of novels. Out of contemporary authors, Kyogoku Natsuhiko and Yumemakura Baku grab attention as the authors who use the classics well. This paper considered how to use the classics of the first volume of a series 『onmyouji』 by Yumemakura Baku who created a boom of onmyouji-related materials in Japan. Leaving the classical materials used as small episodes aside, the cases having effects on the story level were examined. Out of total six short stories, three stories showed the strong influence of a specific classical work. Two other short stories were composed based on the plural classics or historical facts. On top of the aspect of using classics, the media-mix phenomenon in which Yumemakura’s novels are combined with other media such as cartoon, film, and dramatic art would be dealt with as a future task.

일본 헤이안 시대의 여인왕생설화에 관한 연구

李市埈(Lee Si-jun) 한국외국어대학교 외국문학연구소 2009 외국문학연구 Vol.- No.36

본고는 이들 왕생전에 보이는 여인왕생담의 특징을 고찰한 것이다. 특징을 요약하면 다음과 같다. 첫 번째 여인왕생자의 성품에 관해서다. 남성에 비해 여성왕생자는 온화하다는 성품이 중요시된다. 이는 당시 사회가 불교 안의 종교적 의미에 머무르지 않고, 부드럽고 순종적인 덕목을 이상시하고 있었다는 점을 말해 준다. 두 번째, 왕생의 기서(奇瑞)에 나타난 특징에 관해서인데, 여인왕생의 경우는 천의(天衣), 연화(蓮花), 향기나 이향(異香)의 모티브가 남성의 경우보다 빈번하게 등장함을 확인할 수 있었다. 여성의 이미지, 일상생활, 헌화공양등에 의해 비롯된 이들 기서는, 설화속의 내용과 긴밀하게 연동되어, 여성특유의 내용을 담은 왕생담으로 만들어지는 데에 일조하고 있다. 세 번째, 결혼과 부부간의 성(性)에 관해서인데, 왕생을 위한 성품과 수행이 동반되었다고 한다면 여인이라 할지라도 누구라도 왕생을 얻을 수 있으며, 미혼을 긍정적으로 보고 있는 경향이 있다. 기혼인 경우에도 남편과 동금(同衾) 하지 않으며, 남편과 사별후 정절(貞節)을 지킬 것을 이상시하고 있다. This article is the contemplation of characteristics of the story of women's rebirth that is shown on the history of rebirth of the Heian Era. The following is the outline of the characteristics. First is one the personal trait of the women of rebirth. Compared to men, rebirth of woman has the value on moderate personality. It indicates that the society at the time was not just having the religious implication within the Buddhism but to idealize the soft and obedient virtue. Second, it is the matter on characteristics displayed on the miracle of rebirth, and in the event of the rebirth of women, the heavenly clothes, lotus flower and motive of fragrance are confirmed as more frequently emerged than the cases of men. These miracles that are attributable from the image of women, ordinary life and virtue of devoting flowers are closely connected to the contents in the story tale that would be of help in making the rebirth story containing the contents unique for women. And, third is the matters on marriage and sex between man and wife. If the personality and performance for rebirth are accompanied, any woman may gain the rebirth and it tends to consider single with the positive views. If married, it considers as ideal not to sleep with the husband, and when the husband is deceased, woman is valued if her chastity is well in tact. 본고는 이들 왕생전에 보이는 여인왕생담의 특징을 고찰한 것이다. 특징을 요약하면 다음과 같다. 첫 번째 여인왕생자의 성품에 관해서다. 남성에 비해 여성왕생자는 온화하다는 성품이 중요시된다. 이는 당시 사회가 불교 안의 종교적 의미에 머무르지 않고, 부드럽고 순종적인 덕목을 이상시하고 있었다는 점을 말해 준다. 두 번째, 왕생의 기서(奇瑞)에 나타난 특징에 관해서인데, 여인왕생의 경우는 천의(天衣), 연화(蓮花), 향기나 이향(異香)의 모티브가 남성의 경우보다 빈번하게 등장함을 확인할 수 있었다. 여성의 이미지, 일상생활, 헌화공양등에 의해 비롯된 이들 기서는, 설화속의 내용과 긴밀하게 연동되어, 여성특유의 내용을 담은 왕생담으로 만들어지는 데에 일조하고 있다. 세 번째, 결혼과 부부간의 성(性)에 관해서인데, 왕생을 위한 성품과 수행이 동반되었다고 한다면 여인이라 할지라도 누구라도 왕생을 얻을 수 있으며, 미혼을 긍정적으로 보고 있는 경향이 있다. 기혼인 경우에도 남편과 동금(同衾) 하지 않으며, 남편과 사별후 정절(貞節)을 지킬 것을 이상시하고 있다. This article is the contemplation of characteristics of the story of women's rebirth that is shown on the history of rebirth of the Heian Era. The following is the outline of the characteristics. First is one the personal trait of the women of rebirth. Compared to men, rebirth of woman has the value on moderate personality. It indicates that the society at the time was not just having the religious implication within the Buddhism but to idealize the soft and obedient virtue. Second, it is the matter on characteristics displayed on the miracle of rebirth, and in the event of the rebirth of women, the heavenly clothes, lotus flower and motive of fragrance are confirmed as more frequently emerged than the cases of men. These miracles that are attributable from the image of women, ordinary life and virtue of devoting flowers are closely connected to the contents in the story tale that would be of help in making the rebirth story containing the contents unique for women. And, third is the matters on marriage and sex between man and wife. If the personality and performance for rebirth are accompanied, any woman may gain the rebirth and it tends to consider single with the positive views. If married, it considers as ideal not to sleep with the husband, and when the husband is deceased, woman is valued if her chastity is well in tact.

『여자의 일생(女の一生)』에 나타난 구원에 관한 고찰

이시준(李市埈)(Lee, Si-Jun),김버들(Kim, Bo-Doru) 일본어문학회 2012 일본어문학 Vol.56 No.-

本稿は遠藤周作の『女の一生(一部•キクの場合)』(1982)における救援の意味について考察したものである。作家は基督教が成長した西洋の風土と違う日本の文化において基督教をどのように受容するかについて詮索してきた。『女の一生』は東洋人としての葛藤、神の存在に関する疑問が問われた以前の作品とは違って、神の存在と救援の確信が強く打ち出されている点で注目される。本稿は主な登場人物の三人、すなわちキク、清吉、伊藤の其々の救援の様相を検討し、と同時に、彼等と対比的に画かれている他の登場人物の造型を念頭に入れて、その救援の意味を明らかにした。他の作品を参照して、遠藤の作品における神観や宗教観に関する総合的な研究は、今後の課題にしたい

구로사와 아키라의 《조용한 결투》의 구상과 주제의식 - 전작 《주정뱅이 천사》와의 관련성을 중심으로 -

이시준 ( Lee Si-jun ),장경남 ( Jang Kyong-nam ),황민호 ( Hwang Min-ho ) 한국일어일문학회 2021 日語日文學硏究 Vol.119 No.-

本稿は、黒澤明監督の『静かなる決闘』(1949年)の製作意図を究明したものである。前作である『酔いどれ天使』(1948年)との比較で逆照明した本作の製作意図を要約すると以下の通りである。 第一に、三船敏郎の破格的な配役に関してであるが、このような決定の背景には『酔いどれ天使』と『静かなる決闘』の人物関係および題材が非常に類似していた点を見逃してはならないだろう。第二に、前作で監督のテーマが曖昧になった点を、次作の『静かなる決闘』を通じて補完·完成させようとした点についてである。監督は前作で「やくざの否定」というテーマを具現化しようとしたが、シナリオ作業の問題や三船の素晴らしい演技などにより、その意図が曖昧になった。そこで、次回作の『静かなる決闘』では、登場人物の性格をいわば、善と悪の中間地点である「灰色」を排除し、確実に「黒」「白」で造形し、「悪の否定」のテーマを明確に伝えていることが確認された。最後に「理性重視」のテーマについてである。監督は前作において、戦後の混沌の日本社会において日本人に必要な徳目として「理性」を重視しているが、『静かなる決闘』でもこの点を改めて強調していることが、人物造形と内容などから確認できた。 Writing investigated director's making aim of "quiet duel" (1949), Akira Kurosawa. By the comparison with "drunkard angel" (1948) which is a previous work First it's about Toshiro Mifune's exceptional cast, but you wouldn't be supposed to overlook the character relations of "drunk angel" and "quiet duel" and a point that a subject was very similar in a background of such decision. Second, it's about the point that the director's theme tried to make complement the point which became ambiguous through "quiet duel" and complete it by a previous work. A The director tried to embody a theme as "good-for-nothing denial" in a previous work, but the aim became ambiguous by a problem of scenario work and Mifune's wonderful acting. So it was confirmed "quiet duel" of a work excluded the "gray" which is a way point of so-called good deed and vice, and then modeled the character of the character by "black" "white" certainly, and that a theme of "denial of vice" is being told clearly next time. It's about a theme of "rational emphasis" at the end. "Reason" was emphasized as a virtue necessary to the Japanese in Japanese society of a postwar chaos in a previous work, but a the director could confirm the thing also putting the accent on this point by "quiet duel" once more from person modeling and the contents.

식민지기 일본어 조선종교관련 단행본 목록작성에 관한 소고

이시준 ( Lee Si Jun ) 숭실대학교 인문과학연구소 2016 인문학연구 Vol.44 No.-

After the war defeat, civic groups and academic circles posed problems continuously regarding Japan’s faulty awareness of history, and it was also true that there were some sensible Japanese intellects encouraged by that. Now is the time for us to reflect ourselves. Have we really been successful in figuring out Japanese colonial culture and its substance? Some critical research has been done on Japanese colonial culture after the emancipation, but it still remains as a difficulty task to deal with to figure out its substance overall. This report is going to arrange Chosun’s religion-related literature written in Japanese dealing with Christianity, Buddhism, and the believers among many areas of culture area. As a study method, this author will extract religion-related materials from the list made by pioneers who arranged the publications of the colonial era. From the lists of materials, this researcher collected and arranged Suematsu Yasukatsu (末松保和)’s list of literatures, Sakurai (櫻井) and Shikata (四方)’s list of literatures, and religion-related materials from 『The Collection of Tables of Contents of Literatures from the Korean Peninsula, Manchuria and Japan』. Yet, the materials arranged in this report are just the tip of the iceberg, so it will be needed to conduct follow-up research to examine other books and complement the data. First, it will be necessary to investigate not only Sakurai’s literatures but Sakurai’s books, too, for better arrangement. Second, it will be needed to see if there is any material omitted in 『The Collection of Tables of Contents of Literatures from the Korean Peninsula, Manchuria and Japan』 by examining 『The Collection of Lists of Literatures from the Korean Peninsula, Manchuria and Japan (1868-1945)』. Third, it will be required to examine the lists of Japanese materials in Korea after the emancipation and include all the data by searching information from 「A Database of the Books about Jojeon Relations in the Modern Times」 and also NACSIS-CAT in National Institute of Informatics.

『今昔物語集』의 료겐(良源)관련 說話에 대해서

이시준(Lee Si-Jun) 한국일본문화학회 2004 日本文化學報 Vol.0 No.20

冥報記』의 冥界説話가 일본설화문학에 수용된 양상연구 : 『日本霊異記』를 중심으로

李市埈(Lee Si-Jun) 한국일본문화학회 2005 日本文化學報 Vol.0 No.25