한국 신종교운동의 미래와 금강대도

윤승용 ( Seung Yong Yun ) 한국신종교학회 2011 신종교연구 Vol.24 No.-

이글은 한국의 신종교운동 미래를 고려해 신종교의 하나인 금강대도가 앞으로 무엇을 준비해야 하는지를 논한 것이다. 금강대도는 한 때 천도교와 보천교에 이어 제3의 위치를 차지할 만큼 비중이 있는 종교였다. 그럼에도 해방 이후 최근까지 사회적 활동이 미약했다. 그러나 제3대 도주 월란 탄신 60주년(1994)을 계기로 하여 태극적 개화시대로의 전환을 선언한다. 이를 계기로 자신의 신앙을 쇄신하고 사회적 활동을 강화하기 위한 방안을 마련할 필요가 있었다. 이글은 여기에 부응하여 한국 신종교의 미래를 우선 신영성시대라고 규정한 다음, 금강대도가 그 동안 시대적 상황에 대처한 과정과 신앙구조를 정리해봄으로써 그 종교문화적 성격을 밝히고, 그것을 기초로 하여 금강대도의 미래를 위한 몇 가지 전망과 제언을 하고자 하였다. 금강대도는 천지인 합일을 기본으로 삼고 있는 종교이다. 그 합일은 종교로 표현할 때는 유불선 삼교합일로 표현되기도 하고, 인간에서는 심성신(心性身) 삼합으로 표현된다. 조선후기 고유종교인 선교에서 그 기원과 맥락을 찾을 수 있다. 그리고 금강대도인들에게 천지를 화육하고 그 천지를 인간과 동배(同配)시킨 건곤부모에 대한 절대적인 신앙을 요구한다. 실천하는 방법으로는 건곤부모에 대한 신앙과 자신의 심성신 삼합의 수련, 그리고 도덕적 실천이다. 이 같은 금강대도의 종교문화적 특성으로는 동시대의 신종교들에 비해 첫째, 금강대도는 현세지향적인 특성과 내세 지향적인 특성을 동시에 지니고 있다. 둘째, 사회변혁적인 성향과 민족적 선민의식이 분명하게 드러나지 않는다. 셋째, 다른 신종교에 비해 창립자의 신앙체험이 아주 약화되어 있다. 그리고 신앙의 출발이라고 할 수 있는 참회의 교리가 잘 보이지 않는다. 넷째, 동양의 전통사상의 정수는 물론이고 민간신앙에 이르기까지 동양의 모든 신앙과 사상을 계승하여 독특한 건곤부모신앙으로 체계화하고 있다. 다섯째, 신영성운동에 대처할 수 있는 많은 종교자원을 가지고 있다. 이는 금강대도가 동양문화 특히, 선교 또는 도교적인 신앙에 기초하고 있기 때문이다. 이처럼 금강대도의 신앙은 신영성운동의 시대에 많은 장점을 가진다. 그러나 혈통에 기초를 두고 도덕적 가치를 강조하고 있다는 면에서 시대적 한계도 있다. 신앙 전통을 계승하는 일은 필요하지만 시대정신에 따라 취사선택하는 것이 더욱 필요할 것이다. This article considers the future of Korea`s new religions movements and Kumkangdaedo to prepare for the future. Once as korea`s new religions Kumkangdaedo after Bocheonkyo(보천교) and Cheondokyo(천도교) are important enough to occupy the 3th position. Until recently, however, after the liberation from Japanese rule, social activities were very weak. Using the opportunity of The 3th leader Wolran(월란) 60th birthday(1994) the Taegeuk Geowha(대극개화) period is declared. This flowering of his faith, and social activities to strengthen the reform plan was needed. The future of Religions in Korea stipulates the new spirit days, First, Kumkangdaedo dealt in the history and beliefs of the historical circumstances are arranged by viewing the structure of the religious and cultural character of Kumkangdaedo. On the basis of it this article will do some suggestions for the future of Kumkangdaedo. Kumkangdaedo is religion to build on the base as the unity of heaven and earth, human. When expressed in the unity of religion may be expressed as yubulseon samgyo(유불선 삼교통합), and seongsin (心性身) is represented by the unity of samhap(心性身 三合). Late Choseon(朝鮮) its context can be found at the origins of Sunkyo(仙敎). Kumkangdaedo faith so requires an absolute faith of Geongon Parents(乾坤父母) that build up heaven and earth, so realize peers (同配)of heaven and earth. The practiced methods are their faith in the geongon parents, and the simseongsin samhap practice, and a moral practice. Religious and cultural characteristics of the Kumkangdaedo, First Kumkangdaedo and the after life, the mundane nature-oriented nature has both. Second, the social transformation and national tendencies are not revealed clearly. Third, compared to other new religious faith the experience of the founder is very weak. And the depth of faith can be called from the doctrine of repentance, so it does not look good. Fourth, the Eastern tradition and folklore as well as the essence of ideas ranging from Eastern beliefs and ideas of all the succession is organized in the unique geongon parent faith. Fifth, geongon parent faith have the resources to cope with the new spirit of the religious movements. Because you can see Kumkangdaedo which are based on the oriental culture, especially Sunkyo(仙敎), so in the same faith in the era of the new spirit exercise has many advantages. However, the moral values based on bloodline are limited in the historical sense. it is necessary that the job requires a long tradition of faith according to the eclectic spirit of the times.

한국신종교의 생사관과 의례 한국 신종교의 생사관과 상장례 -계승과 혁신을 중심으로-

윤승용 ( Seung Yong Yun ) 한국신종교학회 2010 신종교연구 Vol.23 No.-

The purpose of this thesis is, by comparing the views of life-death and the death rituals of Korean new religions with those of Korean traditional religions, to elucidate the ideal and ritual characteristics in new religions` views of life-death. For the purpose, this thesis examines four traditional religions and five new religions. The former includes Musok (Korean shamanism), Buddhism, Confucianism, and Christianity. Taoism is not included, for it has been fused into other religions. The latter includes Cheondogyo, Daejonggyo, Jeungsangyo, Won-Buddhism and Unification Church. New religions have different views of humans. For example, that of Cheondogyo is Confucian, Jeungsangyo is shamanistic, Won-Buddhism is Buddhist, and Unification Church is Christian. But new religions` views of life-death show several commonalities. On the one hand, they succeed to traditional religions` views of life-death: Like traditional religions, new religions` views of life-death are very progressive; Compared to traditional religions, new religions say more close connection and cooperation between living persons and dead persons` spirits; Except Cheondogyo, almost new religions emphasize solace rites for the dead spirits, which can be also seen in traditional religions. On the other hand, they show diverse renovations: Though they acknowledge the existence of dead persons` spirits, they put more emphasis on “bodily eternal life”; They call humans the lord of all creation, and lay stress on humans` self- recognition and responsibility; Preserving the meaning of death rituals, they develope more simple and rational rituals. Korean new religions` views of life-death and funeral rites can be characterized as follows: First, though being modernized, they have not brought about any change in most Koreans` view of life-death. Instead, they have accepted the views of traditional religions such as Musok, Confucianism and Buddhism. Secondly, although Korean new religions presented creative thoughts such as innaecheon (humanity as divinity), haewonsangsaeng (solving resentment and living together), shininhabbal (humans fight on earth, then gods also fight in heaven), samjinguil (convergence of three truth into one), they did not show little development in death ritual. Third, Korean new religions require believers to more actively cope with death, and to prepare enough for death during their life-time.

기획 논문 : 종교별 성직자 노후복지 비교 분석 -불교 가톨릭 개신교 원불교를 중심으로-

윤승용 ( Seung Yong Yun ) 한국불교선리연구원 2011 禪文化硏究 Vol.11 No.-

본고는 2011년 10월 불교 조계종의 승려복지법 시행에 즈음해서 한국 종교계 성직자 노후복지가 어떻게 시행되고 있으며, 종단 내 보편적인 노후 복지가 잘 이루어지려면 무엇이 문제인가를 살펴보기 위한 것이다. 각 종단들을 비교 검토한 결과 성직자 노후복지가 잘 시행되고 있는 종단들은 대체로 중앙집권적 시스템을 가지고 있으며, 재정적으로 투명한 편이고, 그 운영이 상당히 안정적이라는 것을 알 수 있다. 가톨릭과 원불교가 여기에 속한다. 반면개 교회주의를 채택하고 있는 개신교와 개인 암자, 사찰을 허용하고 있는 불교는 기반이 부족하여 노후 복지를 시행하는 데 있어 극복해야 할 어려움이 많다. 노후복지제도는 성직자 모두가 자신의 소득을 국가에 신고하고 국가의 공적 보험 제도를 먼저 활용하는 것이 바람직하다. 그 외의 성직자 노후 대책과 해법은 각 종단의 전통과 처한 상황이 서로 다르므로 노후복지 체제와 수준을 동일하게 할 수는 없다. 그러나 성직자 노후복지 체계는 다차원적으로 설계되어야 한다. 1) 1차적으로는 종단이 일정 수준의 기본적인 복지를 보편적으로 보장할 필요가 있고, 2) 2차적으로는 성직자끼리 노후를 위해 ``상호부조공제회``를 조직해서 운영하는 것도 필요하고, 3) 그 다음 동일한 문도나 연원을 가진 도반들이 노후 보장을 위한 특별 기금을 운영하는 것도 필요하다. 그리고 노후복지제도가 안정적으로 운영되기 위해서는 복지 재원을 안정적으로 마련할 수 있어야 하고, 종단 내 노후복지의 차별을 없애고 여성 성직자에 대한 배려가 필요하다. This paper deals with the aging - welfare system in four religious orders, Catholic, Protestant, Buddhism and Won - Buddhism to see how the aging - welfare system is enforced within orders and how the general aging - welfare system within each order becomes accomplished well on the occasion of buddhist monk aging - welfare law enforcement (2011. october) in Jogye Order. The result of crosschecking various orders discloses this fact. Catholic and Won - Buddhism is operated well. The reason is like this. This two orders focus on the central control welfare systems, which are transparent in their finance and are stable in their management. Protestant and Buddhism, which allow local powers to operate their communities, have difficulty in overcoming the aging - welfare due to the lack of supporting systems. In terms of the welfare system, I think that all religious priests (or monks) should register their incomes into the governmental system in order to receive public insurance from the government. Religious orders differ from one other in their traditions and situations, so their welfare system and their levels are different. However, I argue that the aging - welfare system should be planned multi - dimensionally. First, the religious order should offer the basic level of welfare to its religious priests (or monks). Second, religious priests themselves need to set up their own cooperative plan for their welfare(共濟會), Third, The disciple who has the same origin need to operate the aging - welfare system based on the special fund. In order for the aging - welfare system to be operated stably, it is necessary that the finance of the aging - welfare should be secured stably. And the discrimination of the aging - welfare within oder should be removed. In addition, the gender discrimination in aging - welfare system should be overcome.

연구논문1: 한국의 정교분리와 종교정책

윤승용 ( Seung Yong Yun ) 한국종교문화연구소 2014 종교문화비평 Vol.25 No.25

현대 국가의 목표가 개인의 기본 인권보장과 국가 공동체의 공공선 실현에 초점을 두고 있다고 한다면, 국가의 종교정책 방향도 그것에서 크게 벗어날 수 없을 것이다. 그러면서도 현대 국가의 종교정책은 대부분 정교분리 원칙을 기본으로 삼고 있다. 종교와 세속을 구분하고 양자의 관계를 정립함으로써 종교의 자유보장과 정교분리를 실현하고자 하는 것이다. 본 연구는 근대 국민국가의 중요한 제도적 장치인 정교분리 원칙을 집중적으로 조명하고, 이것을 통해 보다 적극적인 종교정책의 가능성을 살펴보고자 하였다. 종교와 국가 그리고 정치 관계를 구조적이고 기능적인 입장에서 검토해 본 후 정교분리 원칙이 어떻게 근대 정치원리로서 자리 잡게 되었는지 그리고 각국의 정교분리 정착과정과 그 실제가 어떤지 먼저 정리해 보았다. 그런 다음 그것을 토대로 하여 한국의 정교분리 실제와 구조적 한계 그리고 그에 따른 종교 정책의 방향을 점검해 본 것이다. 한국사회에서는 정교분리 원칙에 대한 적용 경험이 일천하고 또 그것에 대한 교조적(敎條的) 인식 때문에 종교문제라면, 무조건 회피하거나 아니면 회피하지는 않는다 하더라도 소극적으로 대처하는 경향이 있다. 그러나 종교문화는 한국사회에서 최대 문화자원이자 사회적 자산이며, 국가발전의 동력으로서도 많은 잠재력을 가지고 있기 때문에 종교를 그냥 내버려두기에는 아쉬운 점이 많다. 따라서 국가의 종교정책들을 제한하고 있는 정교분리 원칙의 원천적 한계들을 살펴보고, 그 한계들을 극복함으로써 종교문화의 자원을 국가발전의 동력으로 활용할 수 있는 이론적인 기반을 탐색해 보고자 하였다. 국가마다 정교분리 원칙이 얼마나 다르게 적용되고 있는가에 주목하여 한국적인 상황을 검토하였다. 한국에서의 종교정책의 근간이 되는 정교분리는 일본과 유사한 ‘유사분리형’에 속하고 있어서 교조적으로 해석되든가 아니면 자의적으로 해석되는 경향이 많다. 이 글은 이런 파행적인 형태를 극복하고, 한국사회에 맞는 정교분리를 사회문화적 관행으로 조속히 정착시킬 필요가 있으며, 나아가 정교분리의 폭넓은 해석을 통해 적극적인 종교정책이 시행될 필요가 있다는 것을 밝히고 있다. When the objective of a modern state focuses on securing basic human right of an individual and realizing public good in a state community, the direction of policy on religion of a state can not deviate far away from such objective. Meanwhile, the policy on religion of modern states today mostly takes the church and state separation principle as its basis. The states secure religious freedom and enforce the separation of church and state by differentiating religion and the mundane world and establishing the relation between the two. This study examined the church and state separation principle, which is an important system device of recent age nation-states, and explored the possibility of more active policy on religion. First, the relationship among religion, state and politics was examined from more structural and functional viewpoint. Next, how the separation of church and state principle has become recent age political principle and what was the settlement process of church and state separation in other countries are summarized. At last, the actual situation of church and state separation in Korea, the structural limitation of it and the direction of policy on religion are examined. The application experience of church and state separation principle is quite short in Korean society. In addition, when there is a religious issue, there is the trend of evading the issue unconditionally or responding to it passively. However, the religious culture in Korean society is one of the biggest cultural resources and social assets. Since it has big potential as driving force for the advance of state, it is regretful to leave religion alone as it is. Therefore, this study explored the original limitations of church and state separation principle which are limiting the religious policy of of state and searched for a theoretical basis for the utilization of resources in religious culture as driving force of state by overcoming the limitations. This study examined the situation in Korea by paying attention to how differently the church and state separation principle is being applied in other states, The separation of church and state, which is the basis of policy on religion in Korea, belongs to ‘similar separation type’ like in Japan; therefore, there is a trend of doctrinaire interpretation or arbitrary interpretation. This study suggests that it is required to overcome this limping state and settle down the church and state separation principle, which fits to Korean society, as a social and cultural practice. It is also suggested that more active policy on religion would be enforced by wider interpretation of church and state separation.

특집논문: 최근 한국사회의 종교,정치,권력 : 한국종교의 사회세력화 형태와 전망 -민주화 이후를 중심으로-

윤승용 ( Seung Yong Yun ) 한국종교문화연구소 2009 종교문화비평 Vol.15 No.15

동아시아 종교의 근대화과 그 한계

윤승용(Yun Seung Yong) 원광대학교 종교문제연구소 2018 한국종교 Vol.43 No.-

이글은 동아시아 근대국가 형성과정에서 형성된 종교담론과 그것에 의해 형성된 종교지형을 비교 분석하고 각국의 민중종교가 그 지형 속에서 부여받은 위성과 특성들을 찾아보려는 데 그 목적이 있다. 서구의 “충격”에 대처하는 방식은 한․중․일 삼국이 저마다 다를 수밖에 없었다. 이어져 온 역사적 전통, 그리고 동아시아 삼국 사이의 서로 놓여 있는 위치가 달랐기 때문이다. 그러므로 동일한 민중종교들이 비슷한 시기에 삼국에서 발생했다하더라도 그들은 각국이 서구 근대성과 대면한 방식의 차이에 따라 상이한 양상을 띠었다. 근대적 종교 개념들이 만들어낸 이들 종교 지배 담론들은 삼국의 민중 종교들을 재편하는데도 중심축의 역할을 하였다. 이들 지배담론들은 모두 근대 민족국가 형성과 긴밀한 관련성을 가지 고 있다. 이들은 현재 동아시아 각국의 종교지형을 만드는 데 기본 토대가 되었을뿐 아니라 지금도 동아시아의 종교논쟁의 중심에 서 있다. 일본총리의 신사참배문제, 중국의 종교탄압 문제, 한국의 종교의 정치참여 문제가 지속적으로 제기되고 있는데, 이들이 남긴 잔영들이다. 지난 150년간 동아시아의 ‘종교의 근대화’의 결과를 보면, 일본에서는 신도라는 민중종교를 인민을 통합하고 교화하는 세속적 종교로 활용하였고, 중국에서는 민간종교라고 불리는 민중종교를 문명과 대립된 반사회적인 사교나 반종교적인 미신으로 치부하여 금압하였으며, 한국에서는 민중종교가 사회변혁의 의지를 담은 개벽의 종교로 등장하였다. 특히, 한국의 개벽종교들만이 당시 시대적 과제였던 신문화 운동과 반식민지 투쟁의 전면에 나설 수 있었던 것은 오로지 민중들의 이해를 잘 대변할 수 있었던 민중종교였기 때문에 가능했다. 마지막으로 서구 근대성의 핵심으로서 신의 죽음이 가져온 이성에 대한 무한한 신뢰, 자연을 인간의 이용대상으로 여기는 인간중심주의, 그리고 서구 문명화에서 말하는 진보 혹은 발전이데올로기를 넘어서서 생태주의와 평화가 담긴 삶의 방식을 모색하는 대안들이 종교를 비롯한 여러 곳에서 현재 제기되고 있다. 그러나 아직은 저항적 근대성 수순에 머물러 있는 것은 아닌지, 한 걸을 더 나아가 대안적 근대성의 수용이 현실적으로 가능한 것인지는 아직은 분명하지 않은 것 같다. This paper seeks to compare and analyze the religious discourses produced in the formation process of modern states in East Asia, and religious geographical features formed by it, and to identify the characteristics that the public religion of each nation were bestowed with by such geographical features. Ways to cope with Western influence were necessarily different from one another among the three nations of Korea, China, and Japan. This was because of the differences in inherited historical traditions and location among the three nations in East Asia. Therefore, even though identical public religions arose in the three nations in similar periods, they had different aspects according to the differences in the ways that Western modernity was treated in each nation. These religious dominant discourses that influenced concepts about modern religions have made played a central role in re-organizing the public religions of the three nations. These dominant discourses all have a close relation with the formation of modern nation states. These have not only become a foundation in making religious geographical features of each nation in present East Asia, but are also at the center of religious disputes that continue in East Asia even now. The issues of the Japanese Prime Minister’s visit to the Divine Shrine, China’s suppression of religions, and the engagement in politics by Korean religious groups are issues that continue to stir controversy and debate. These types of issues stem from the legacy of those discourses. For the past 150 years, if we examine the results of ‘modernization of religion’ in East Asia, Japan has utilized the public religion of Shinto as a secular religion to incorporate and edify people. China has criticised and oppressed public religion, referred to as ‘people religion,’ as an anti-social perverted religion or anti-religious superstitions that were against civilization. In Korea public religion appeared as a religion of the Great Opening (gaebyeok; great unfolding) that contained volitions to reform societies. Especially, only Korean religions that advocated the Great Opening were very active in the new culture movement and anti-colonial struggle that were tasks of that time, and it was possible only because they were the public religions that championed the interests of the populace. Lastly, alternatives to find a life style that embraces ecology and peace are currently being sought in many areas including among religions, and the alternatives have transcended the limitless confidence about rationality that the death of God, as a core of Western modernity, has brought, the anthropocentric ideology that considers nature as objects of human beings’ utilization, and the ideology of progress or development proclaimed in Western civilization. However, it is not certain yet, whether these alternatives remain at the level of resisting modernity, or go one step further to the acceptance that an alternative modernity is possible in reality.

평화와 통일 그리고 근대성

윤승용(Yun Seung-Yong) 원광대학교 종교문제연구소 2019 한국종교 Vol.45 No.-

이 글은 조선유교가 지난한 근대 대응에서 출발해서 ‘해원과 개벽’의 민중종교로 등장하는 과정과 그런 과정을 거쳐 형성된 갱정유도가 1951년 본격적인 행도체제를 갖춘 이후 걸어온 민중유교의 길과 평화개벽의 길을 개괄적으로 살펴보았다. 여기서 민중유교의 길은 도덕을 만인에 해원시키는 도덕해원과 그것을 문명으로 확대시킨 도덕문명, 그리고 생명을 살리는 신화인의 춘심(春心)을 가지고 유도세계라는 지상천국을 실현하고자 하는 길이고, 평화개벽의 길은 「평화문」의 사상을 계승한 「44세기 도덕문명으로 만국평화」와 「평화와 통일을 위한 민족선언」의 내용과 그 의미를 되새김으로써 ‘평화와 통일의 시대’로 나아가는 길이다. 끝으로 개벽종교의 실천으로서, 갱정유도가 지향하는 만국평화와 평화통일에 대한 종교적 근거와 그 실천방안에 대한 민족사 또는 한국종교사의 의미들을 간단하게 정리해 보았다. This paper examined comprehensively the development of Confucianism during the Joseon Dynasty that started as a response to the difficulties of adapting to modernity, and became a popular religion declaring ‘the resolution of enmity and the Great Opening (kaebyŏk).’ The paper also investigated the path of popular Confucianism and the path to the peace and the Great Opening that, since the Gaengjeong Yudo that was formed through the process that was equipped with the edification system in 1951, it followed. The path of popular Confucianism means the moral resolution of enmity that resolves all people’s enmity through morality, and the moral civilization that extended to civilization. It is also the path to realize paradise on earth, namely, the World of the Confucian Way with a ‘spring mind (ch’unsim)’ of the divinized person that promotes the sanctity of all life. The path to peace and the Great Opening is the path that proceeds toward the ‘Age of Peace and Unification’ by reviewing the content and the meaning of ‘World Peace through the Moral Civilization of the 44th Century’ and the ‘National Declaration for Peace and Unification’ that succeeded the thought of ‘Words of Peace.’ In the end, this paper arranged in a simple manner the meanings of national history or the history of Korean religions in relation to religious foundation and practical ways for world peace and peaceful unification that the Geangjeong Yudo aims at as the practice of the Great Opening of religion.

동아시아의 사회변혁과 신종교 ; 한국 신종교의 형성과 전개 그리고 전망

윤승용 ( Seung Yong Yun ) 한국신종교학회 2006 신종교연구 Vol.15 No.-

외식업 점포 창업자가 인지하는 환경 불확실성이 혁신 행동과 창업만족도에 미치는 영향 : 회복 탄력성의 조절효과

윤승용(Yun, Seung Yong),이규민(Lee, Gyu-Min) 한국관광레저학회 2022 한국관광레저학회 학술발표대회 Vol.2022 No.8

걷기를 적용한 경관의 주관적 인식조사 방법의 유용성에 관한 연구 - 광주 수청리 농촌마을 대상으로 -

이차희 ( Lee Cha-hee ),윤승용 ( Yun Seung-yong ),손용훈 ( Son Yong-hoon ) 한국농촌계획학회 2016 농촌계획 Vol.22 No.2

In existing method, research for landscape resource is driven by professional (or with the participation of local people at Tokenism level), and usually hinder local residents from reflecting their appreciations on the landscape resources in their own ways and eventually ends up with indistinguishable landscape planning. To avoid this, a profound understanding of what landscape they experience in their daily life and how they perceive it should be empirically analysed carefully. The purpose of this study is to apply walking behavior as a method to examine local residents’ subjective perceptions and consider its usability. The researcher walked the site(Sucheongri) with the residents, carrying a GPS device, taking photographs of the landscape objects they described, and recording the relevant explanations. After gathering photographs and explanations which represent the research participants’ individual subjective perception, the researcher analysed the explanation using open coding, based on grounded theory. By the analysis, 117 landscape objectives are identified and 18 reason factors for landscape perception were deduced from the explanation. Those factors could be classified as ‘positive feeling inducing’ and ‘negative feeling inducing’, and also as ‘personal emotion based’ and ‘community based emotion’. By comparison between feeling map by conventional method and feeing map by new method, usability of new method was empirically reveled. Walking behavior makes it easier for researcher to get more abundant data in quantitative aspect and profound understanding with affection of respondent by allowing them to ‘go beyond’ the perceptions they remember. Finally new method with walking gives professionals a contextual understanding of a place and more resident-oriented plans and management on sites.