연소식 CO₂ 발생기 사용시 온실 내 CO₂ 및 유해가스 농도 분석

박종석(Jong Seok Park),신종화(Jong Wha Shin),안태인(Tae In Ahn),손정익(Jung Eek Son) (사)한국생물환경조절학회 2010 생물환경조절학회지 Vol.19 No.4

연소식 CO₂ 발생기 사용시 사용하는 연료에 따라서 발생되는 CO₂ 농도 및 유해가스 농도를 비교 분석하는 것을 목표로 하였다. 사용 연료로는 등유, LPG, LNG를 이용하였다. 연소식 CO₂ 발생기는 등유시용 국내제품을 설치한 온실(A), 외국제품을 설치한 온실 (8), LPG 시용 국내제품과 외국제품을 설치한 온실 2 개소(C와 D) 및 LNG 사용 온실(E)을 선정하였다. 측정은 서울대학교 농생명과학공동기기원(NICEM)의 실내공기질 분석 시스템의 일부 측정시스템을 온실로 이동하여 측정하였다. 연소식 CO₂ 발생기 작동 유무에 따른 CO₂ 가스 증감은 NOx류의 증감에 정의 상관을 보였으며, 사용 연식에 따른 버너의 내구성 저하에 따른 유해가스 발생량이 증가하였다. CO 농도가 매우 높게 나올 경우에는 발생기 내부에 컨버터를 장착하여 농도를 저감시켜 직물의 생리장해를 예방시킬 필요가 있었다. 전체적으로 CO₂ 발생에 따른 유해가스 농도는 최근 설치된 장치에서는 큰 문제가 없었으며 가장 낮은 유해가스 발생량은 국산 LPG 제품을 사용한 D 온실이었다. Burn-type CO₂ generators are widely used in greenhouses for the purpose of CO₂ supply for photosynthesis and greenhouse heating. However harmful gases included in the air might give severe effects on the plant growth. For investigating the possible emission of harmful gases from commercial burn-type CO₂ generators, we carried out the analysis of the harmful by-products (NO, NOx, NO₂, CO, and VOCs) and CO₂ caused by using a burn-type CO₂ generator in greenhouses. And the harmful by-products from different type of fuels such as kerosene, LPG, and LNG were quantified. In order to minimize the uncertainties from a CO₂ generator, 4 different CO₂ generators were utilized in four plastic greenhouses and a glasshouse located at different places during the experimental works. The results showed that the concentration of NOx is proportional to CO₂ concentration. Levels of harmful gases in the most of greenhouses, where the new burn-type CO₂ generators were installed, were lower than 1.0 ppm when CO₂ concentration was set at 1,000 ppm. In case of LNG combustion, the concentration of CO reached out up to 300 ppm and pre-treatment for CO reduction, such as the adsorption process, would be inevitable to abate the adverse effects on plant growth.

EC 기준 순환식 파프리카 수경재배에서 시간 경과 및 배액율에 따른 이온농도 변화 분석

안태인(Tae In Ahn),신종화(Jong Wha Shin),손정익(Jung Eek Son) (사)한국생물환경조절학회 2010 시설원예‧식물공장 Vol.19 No.4

EC 기준 순환식 양액재배에서 식물의 양분 흡수와 배액율은 재사용 양액 내의 이온 비율과 농도에 영향을 미친다. 본 연구는 파프리카(Capsicum annum L. ‘Boogie’)의 EC 기준 순환식 양액재배에서 시간과 배액율에 따른 이온 농도의 변화를 분석하기 위해 수행하였다. 첫 번째 실험에서 수집된 배액을 EC 2.2dSㆍm?¹로 조정하고 새로 조성한 양액과 혼합하여 재사용 하고 주기적으로 샘플링 하여 이온의 농도를 분석하였다. 두 번째 실험은 7%, 16%, 39%, 51%의 배액율을 적용하고 배액과 배액을 원수로 희석하고 새로 조성한 양액과 혼합하였을 때의 EC 변화와 이온 농도를 분석하고 비교하였다. 재사용 양액에서의 K? : Ca²?와 SO₄²? : NO₃?와 같은 이온 간의 비율 변화를 조사하였다. 첫 번째 실험에서의 이온 농도의 변화 범위는 각각 K? 1.13, Ca²? 5.35, Mg²? 0.92, NO₃? 0.9 SO₄²? 1.10, PO₄³? 0.19meqㆍL?¹이었다. 이온 간의 비율 변화는 양 이온에서는 주로 K? : Ca²?을 중심으로 음이온에서는 NO₃? : SO₄²?을 중심으로 나타났다. 두 번째 실험에서 배액율에 따른 배액의 배액율이 증가함에 따라 점차 감소하는 경향을 나타냈다. 배액 내 각 이온의 농도도 배액율의 증가에 따른 감소 경향을 보였다. 배액율에 따른 배액 내 이온 간의 비율 변화에는 차이가 없었다. 그러나 배액을 희석하고 새로 조성한 양액과 혼합함에 따라 교정 효과에 차이가 나타났다. 7%의 배액율이 새 양액의 이온 비율에 가장 근접하였으며, 16%, 51% 39% 순으로 교정되었다. 교정에 따른 이온 비율 변화는 K? : Ca²?와 NO³?와 PO₄³?를 중심으로 나타났다. Nutrient uptake by plants and drainage ratio in culture beds can affect ion balance and concentrations of nutrient solutions in electrical conductivity (EC)-based closed-loop soilless culture. This study was conducted to analyze ion concentration changes with time and drainage ratio under EC-based nutrient control in closed-loop soilless culture for sweet pepper plants (Capsicum annum L. 'Boogie'). At first experiment, ion concentrations of the nutrient solution were periodically analysed while collected drainage was being reused by mixing with fresh nutrient solution at a dilution rate of EC 2.2 dSm?¹. Changes in ion concentrations of K?, Ca²?, Mg²?, NO₃?, SO₄²?, and PO₄³? were 1.13, 5.35, 0.92, 0.9, 1.10, 0.19 meqㆍL?¹, respectively. Ion balance such as K?: Ca²? and SO₄²?: NO₃? were mainly affected during the recirculation of nutrient solution. At second experiment, ion concentrations and EC of drainage were compared before and after replenishment under different four drainage ratios of 7%, 16%, 39%, and 51%. Ion ratios of the recirculated nutrient solutions such as K? : Ca²? for cation and SO₄²? : NO₃? for anion were investigated. ECs of drainage decreased with increase of drainage ratio and each ion concentration showed the same trends as EC did. Ion balances in drainage with drainage ratio were a little different from each other, but each ratio could be corrected by replenishment process. The ion balance at 7% drainage ratio was closest to initial ratio and followed by 16%, 51%, and 39% in the order. Ion balance such as K? : Ca²? and NO₃? : PO₄³? were mainly affected the correction process.

원효의 화쟁일심 사상과 한국 마음문화의 사상적 기원

유승무(Lew Seung Mu),신종화(Shin Jong Wha),박수호(Park Su Ho) 동양사회사상학회 2016 사회사상과 문화 Vol.19 No.4

이 논문은 한국사회 마음 문화의 기원을 찾기 위해 마음 사상에 대한 풍부한 논의를 담고 있는 불교 사상가 중에서 원효의 화쟁일심 사상에 주목하였다. 원효의 화쟁일심 사상을 마음 사상의 차원에서 고찰함으로써 다음과 같은 몇 가지 결론에 도달할 수 있었다. 첫째, 원효 사상의 핵심은 마음에 있으며, 마음을 삶의 문제와 연관시키고 있다는 점에서 원효는 명실상부한 마음사상가였다고 평가할 수 있다. 둘째, 일심 개념을 중심으로 전개되는 원효의 화쟁사상을 통해서 마음이 합심성을 가지고 있으며, 셋째, 루만과의 비교를 통해서 마음의 수행성도 확인할 수 있었다. 이상의 결과를 통해 한국 마음 문화의 사상적 기원이 원효의 화쟁일심 사상에서 출발하고 있음을 알 수 있었다. This paper focuses on Won-Hyo’s thought of HwaJaengIlsim (和諍一心) among Buddhism thinkers, whom developed wide and fruitful discourse on Maum (心) thought, in order to find the origin of the culture of Maum in Korean society. Looking at Won-Hyo’s thought of HwaJaengIlsim as the frame of Maum thought, authors arrive at some interim conclusions as follows: First, it is Maum that the core of Won-Hyo’s thought. Won-Hyo must be a Maum thinker in that he links Maum to the problematique of life. Second, Maum has the characteristics of Hapsim (合心, conheart). Authors identify this through the study of Won-Hyo’s thought of HwaJaengIlsim developed with the help of the concept of Ilsim (一心, Grand-One-Heart). Third, Maum has its own conductibility. For this, Authors compare Won-Hyo’s thought on Maum to Luhmann’s system theory. Conclusively, with this paper authors suggest that one intellectual origin of culture of Maum goes back to Won-Hyo’s thought of HwaJaengIlsim.

민심의 동원과 마음의 정치:

유승무(Lew Seung Mu),신종화(Shin Jong Wha),박수호(Park Su Ho) 동양사회사상학회 2017 사회사상과 문화 Vol.20 No.1

사회 속에서 함께 살아가는 인간에게 정치는 생존의 필수불가결한 조건이자 불가피한 결과이다. 특히 폭력을 독점하는 국가의 등장 이후, 공공질서를 가능케 하는 국가의 정치행위는 인간의 삶에 가장 큰 영향을 미치는 사회제도로서의 위상을 차지하고 있다. 바로 그렇기 때문에 현대사회에서는 국가의 정치행위를 주권자들인 국민들이 여하히 조종할 것인가라는 과제가 가장 중요한 정치적 과제일 수밖에 없다. 한편 현대 한국사회는 식민지 지배와 전쟁, 군부독재를 거치면서 오랫동안 정치적 후진성을 떨치지 못하고 있었지만, 20세기 후반에 들어서면서 민주화에 성공하였다. 그렇다면 현대 한국사회는 어떻게 정치적 후진성을 극복하고, 압축적 민주화를 달성할 수 있었을까? 이 논문에서는 마음과 정치질서의 관계 방식을 규명함으로써 이 문제에 대한 답을 찾고자 하였다. 먼저 동양종교와 민주주의의 관계를 논의하고 있는 베버, 헌팅턴, 후쿠야마, 김상준 등의 논의를 비판적으로 검토한 후, 동양정치사상에 나타난 민본주의적 특성에 내재해 있는 민심 우선성을 고찰하였다. 그리고 민심 우선성이 오늘날 불교 문화권 및 유교 문화권의 정치 현실과 어떻게 연관되는지를 논의함으로써 불교 및 유교의 마음 문화와 현실 정치의 이론적 연관성을 밝혔다. 이어서 2016년 촛불집회와 탄핵정국의 사례분석을 통해 마음 문화와 정치의 연관성을 검증하였다. 마지막으로 마음과 정치질서의 관계 방식에 대한 이론적 논의와 경험적 검토를 통해서 합심을 향한 마음의 동원이 자원과 가치의 동원이라는 차원에 머물러 있는 기존 사회운동론의 지평을 확장하고, 불의에 저항하는 마음을 동원하는 도덕정치의 유형을 새롭게 도출할 수 있었다. Politics is the essential condition of survival and inescapable result for human beings who live together in the society. Since the emergence of the state which dominates collective violence, the political activities of the state enlarging public orders take the supreme position of social institution which makes the biggest impact on human lives. With the regard to this importance of the political role of the state, the question of how the people, the sovereign power, does control the political activities of the state becomes the most important political task in the modern society. Korean society has been succeeded in the democratization since the late twentieth century after colonial experience, the Korean war, and military dictatorship, although it comes in a non-linear development process. This paper aims to provide an answer to the question of how Korean society achieves compressed democratization with overcoming political underdevelopment, by way of investigating the relational mode between heart and political order. First, authors look at the priority of public opinion, in other words, collective heart, rooted in the Eastern political thought of democracy, with brief reviewing Weber, Huntington, Fukuyama, and KIM Sang-Joon who talk the relationship between Eastern religions and democracy. Second, we highlight the theoretical correlation between the Maem(heart) culture of Buddhism and Confucianism and real politics of contemporary Korean society with unveiling the priority of public opinion in the civilizational background of Buddhism and Confucianism. The impeachment situation and the so-called candlelight rally are introduced as an example of Korean politics where Maem(heart) culture and political activities are correlated. Finally, this paper suggests new type of moral politics which mobilizes collective Maem for resisting to injustice in an explanation of relational mode between Maem and politcial order, to the conventional approach of social movement which remains that the mobilization of Maem is simply to mobilize certain resources and values.

마음사회학의 이론적 정초

유승무(Lew, Seung-Mu),신종화(Shin, Jong-Wha),박수호(Park, Su-Ho) 한국이론사회학회 2017 사회와 이론 Vol.30 No.-

마음은 서구 근대의 이성을 대신할 수 있는 개념일 뿐만 아니라 한국 및 동아시아 사회와 그 변동을 이해하는 핵심적인 키워드이다. 마음과 사회의 관계(혹은 동행)를 연구하는 ‘마음사회학’의 필요성에도 불구하고, 기존의 사회학은 대부분 관습적으로 마음과 무관한 사회 혹은 마음을 배제한 사회현상만을 연구하고 있다. 당연히 마음사회학을 지지하거나 뒷받침해 줄 사회학적 전통도 없다. 이 논문은 마음과 사회의 관계를 이론적 차원에서 체계적으로 논의함으로써 마음사회학의 이론적 정초를 놓는데 목적이 있다. 이를 위해 연기적 관점에서 마음 및 사회의 개념을 이해하고, 이를 토대로 하여 마음과 사회의 관계를 논의한 후, 그것이 갖는 이론적 함의를 제시하였다. 마음의 어원과 일상언어적 의미, 철학적(특히 불교적) 맥락 등에 대한 고찰과 관계론적 관점에서 사회를 이해하고자 했던 주요 사회학자(짐멜, 엘리아스, 기든스, 루만, 쿨리 등)들의 논의에 대한검토 통해 마음이 행위자 자신의 이성, 정서나 감성, 의지, 상상력 등의 연기체로서 자기준거적 재생산을 하면서도 행위자 외부의 사회적 조건과 동행할 수 있는 수행능력을 갖는 열린 체계라는 점을 밝혔다. 또한 마음과 사회의 관계는 중층적 의존성으로 규정할 수 있었다. 이러한 논의를 통해 마음과 사회가 관계를 맺으면서 발현되는 현실(동행)이 마음사회학의 주요 연구대상이라는 점을 분명히 할 수 있었다. 또한 연기적 관점을 채택하는 마음사회학이 방법론적으로 선형적 인과모델과 이분법적 사유의 한계 극복, 현재 중심의 시간적 고정성 탈피, 상호작용을 비롯한 공진화 과정 및 마음문화의 이해 제고, 사회 현상의 보편성과 특수성의 동시적 이해 등의 장점이 있음을 논의하였다. Maeum(Heart) is the concept which could replace reason in the Western modernity. At the same time, it is the keyword with which we would understand the grand change of Korean and East Asian society. In spite of the necessity of ‘Sociology of Maeum(Heart)’ for studying the relationship between Maeum and society, or their accompany, conventional sociology studies society without Maeum in most. Of course, there is no sociological tradition to support the sociology of Maeum. This paper is aimed at laying theoretically the sociology of Maeum by way of systematically discussing the relationship between Maeum and society on the theoretical dimension. For this, we understand the concepts of Maeum and society on the interdependent perspective, at first, and discuss the relationship between Maeum and society, at second, and attempt to provide its theoretical implications. This paper evaluates the etymological origin of Maeum as the meaning of everyday language, the philosophical context, specially Buddhism, in turn, and some sociologists, Simmel, Elias, Cooley, Luhmann, Giddens, for example, who try to understand society on the basis of relational perspective. With this effort, we argue that Maeum as an inter-dependently-originated of the actors’ reason, emotion, feelings, will, imaginations, is an open system which has the competency accompanying with social conditions outside actors as well as to do self-referential reproduction. We define the relation between Maeum and society as the double layered dependency. We think that a major research object of sociology of Maeum is the reality manifested by the relationship between Maeum and society. Also authors suggest that the sociology of Maeum with adapting the interdependent perspective, methodologically, has a strength of overcoming the linear causal model and the limitation of dichotomous thinking, of escaping temporal fixation centered the present time, of rethinking the process of co-evolution including interaction, and of simultaneously understanding of universality and relativity of social phenomena.