Lemna gibba G3 개화 ( 꽃눈분화 ) 에 대한 Salicylic Acid 와 Dimethylsulfoxide 의 영향

맹주선(Jue Son Maeng),배정명(Jung Myung Bae) 한국식물학회 1984 Journal of Plant Biology Vol.27 No.4

The reversal effect of salicylie acid(SA) On inhibition of flowering in Lemna gibba G3 grown on NH_4^+-free 1/2H medium under continuous light is modified by PO_4^2- and Ca^2+ levels. Dimethylsulfoxide(DMSO) either depresses the SA effect in NH_4^+-free 1/2H medium or amplifies it in E medium. The dual action of DMSO determined by relative levels of macro-and micronutrient components is discussed.

칸트와 미학적 자살

맹주만 ( Joo Man Maeng ) 한국칸트학회 2015 칸트연구 Vol.36 No.-

나는 정당화될 수 있는 자살이 존재하며, 그러한 경우를 미학적 자살이라고 부른다. 미학적 자살이란 옳고 그름, 좋고 나쁨, 즐거움과 고통, 미와 추가 함께 공존하며 어우러져 있는 것들의 총체가 인간적 삶이며, 이러한 관점에서 자기 자신 및 타인과의 관계에서 그것을 증진시키거나 더 이상 유지할 수 없는 최저 한계점에 이르게 되었을 때 스스로 선택할 수 있는 자유 죽음이다. 이를 증명하기 위해서 나는 자살 반대 논증들 중 가장 강한 주장에 속하는 ‘칸트의 관점’(Kant``s viewpoint)이 갖는 약점과 한계를 밝힌 다음, 이를 재해석한 ‘칸트적 관점’(Kantian viewpoint)에서 미학적 자살의 정당성을 옹호할 것이다. 이에 근거할 경우, 칸트의 자살 반대 논증의 일부를 수정한 엄격한 조건의 자살과 완화된 조건의 자살, 즉 ‘완전한 미학적 자살’과 ‘불완전한 미학적 자살’의 가능성이 성립하게 된다. In this paper I argue that there is a suicide which can be justified morally and rationally. I will call it the aesthetic suicide. I define: it is free death which I can choose for myself when my human life become to run into the minimum threshold which I can’t prompt or recover it any more in relation with myself and the others, in the viewpoint of which human lives mean the totalities of right and wrong, good and bad, pleasure and pain, beauty and ugliness. In order to prove my assertion I will argue for the aesthetic suicide in the Kantian viewpoint that is reinterpreted on the modified conditions, not Kant``s viewpoint which has its own weakness and limits. Accordingly, the aesthetic suicide is divided into the perfect aesthetic suicide and the imperfect aesthetic suicide.

열해현상 방지를 위한 버스 엔진룸 구조개선

맹주성(J.S.Maeng),윤준용(J.Y.Yoon),이길용(K.Y.Lee),손한규(H.G.Shon) 한국자동차공학회 1998 한국자동차공학회 춘 추계 학술대회 논문집 Vol.1998 No.11_1

The knowledge of flow patterns in bus engine room is important in designing engine room layout, because auxiliary units could be damaged and radiator be affected by heat. Flow patterns of simplified prototype bus engine room were investigated with four different inlet configurations by numerical and experimental approaches. The results show that Thermal damages are caused by weak and isolated flow in the engine room and the cooling performance of radiator is inefficient due to non-uniformity. Through the prototype bus engine room test, it was proved that the suggested model was efficient in not only preventing thermal damages but also improving cooling performance of radiator. In general, numerical solutions were in agreement with experimental results.<br/>

무선 센서 네트워크에서 주기적인 트래픽을 위한 최소 Preamble MAC

맹주현(Ju Hyun Maeng),조인휘(Inwhee Joe) 한국통신학회 2012 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2012 No.11

Peer to Peer 통신을 위한 네트워크로부터 IPv4 주소 할당 방안

맹주철(Ju-Cheul Maeng),조규섭(Kyu-Seob Cho) 한국통신학회 2008 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2008 No.11

자유원고 : 칸트와 생물학적 유기체주의

맹주만 ( Joo Man Maeng ) 한국칸트학회 2006 칸트연구 Vol.17 No.-

Li₄Ti₅O<SUB>11</SUB> 전극을 이용한 비대칭 하이브리드 슈퍼커패시터 전기적 모듈 특성

맹주철(Ju-Cheul Maeng),윤중락(Jung-Rag Yoon) 대한전기학회 2017 전기학회논문지 Vol.66 No.2

Among the lithium metal oxides for asymmetric hybrid supercapacitor, Li₄Ti₅O11(LTO) is an emerging electrode material as zero-stain material in volume change during the with the charging and discharging processes. The pulverized LTO powder was observed to show the enhanced capacity from 120 ㎃h/g to 156 ㎃h/g at C-rate (10, 100 C). Hybrid supercapacitor module(48V, 416F) was fabricated using an asymmetric hybrid capacitor with a capacitance of 7500F. As a result of the measurement of C-rate characteristics, the module shows that the discharge time is drastically reduced at more than 50C, and the ESR and voltage drop characteristics are increased. The energy density and power density were reduced under high C-rate conditions. When designing asymmetric hybrid supercapacitor module, the C-rate and ESR should be considered As a result of measuring the 5 kw UPS, it was discharged at the current of 116A~170A during the discharge in the voltage range of 48V~30V, and the compensation time at discharge was measured to be about 33.2s. Experimental results show that it can be applied to applications related to stabilization of power quality by applying hybrid supercapacitor module.

안락사와 존엄사, 그리고 웰다잉법

맹주만(Maeng, Jooman) 중앙대학교 중앙철학연구소 2016 철학탐구 Vol.44 No.-

이 글에서 나는 다음과 같이 주장한다: 현행 존엄사법, 일명 웰다잉법은 안락사 대상자의 임종기 시간 범위를 지나치게 엄격하게 제한하고 있을 뿐만 아니라 그 말의 진정한 의미에서 인간다운 죽음을 온전히 구현하고 있지 못하다. 또한 안락사 대상자의 동의 방식을 지나치게 느슨하게 규정함으로써 안락사 시행의 자의성과 임의성을 배제하지 못하는 문제를 안고 있다. 따라서 임종기로 제한되어 있는 존엄사법의 대상자의 시간 적용 범위는 더 확대되어야 하며, 또한 동시에 안락사 대상자의 동의 방식은 더 엄격해야 한다. In this paper My argument is as follows: the current law of death with dignity, alias dictus well-dying law limits target scopes of euthanasia to terminally ill patients very strictly, also does not realize properly the humane death in every true meaning of the word which is called realization of death with dignity. But not only that, it have a problem with not excluding arbitrariness and voluntariness of enforcement of euthanasia because of controling loosely ways of consent of the parties that want to pass peacefully away. Therefore target scopes of Euthanasia which limit to terminally ill patients have to enlarge up to legalization of aesthetic euthanasia which I argue for, and ways of consent of the parties have to have a more strict simultaneously

칸트와 노자: 경계와 사이의 철학 -사이의 존재론과 경계적 자아-

맹주만 ( Joo Man Maeng ) 한국칸트학회 2009 칸트연구 Vol.24 No.-

이 글에서 필자는 칸트와 노자의 철학을 사이의 존재론과 경계적 자아라는 관점에서 읽어내려고 시도한다. 이 같은 시도는 서로 상이한 체계와 특징을 지니고 있으며, 또 서로 편차가 있는 동서양 철학의 개념들의 직설적인 비교가 낳을 수 있는 오해를 줄이기 위해 그들의 철학적 사유를 공유 가능한 제3의 관점에서 해석하면서 동시에 그들 철학에 대한 보다 선명한 이해를 제공할 수 있는 가능성을 모색해 보려는 것이다. 칸트와 노자의 철학은 한편으로는 현상 존재론이면서 다른 한편으로는 그것만으로는 모두 담아낼 수 없는 전체로서의 존재를 밝혀내려는 형이상학적 사유를 추구한다. 칸트와 노자 철학의 공통된 사유 주체로서의 경계적 자아는 그들의 사유를 이끌어 가는 보이지 않는 이성 자신의 눈이다. 칸트에게 인간은 감성적 존재이면서 동시에 도덕적 존재이다. 비록 인간이란 감성적 현상의 제약과 조건으로부터 자유롭지 못하지만, 사이의 존재론을 사유하는 경계적 자아는 선의지를 통해 물자체의 세계를 인간적 관점에서 인식가능한 도덕적 의지의 세계로 정립한다. 이는 스스로 계획한 것, 자신의 원칙에만 철저한 이성의 자기인식, 즉 경계적 자아의 치열한 자기인식의 산물이다. 이 같이 두 세계의 경계에 머물며 두 세계 각각에 정당하게 이를 수 있는 길을 사유하는 주체가 칸트의 경계적 자아이다. 이 칸트의 자아는 안과 밖의 존재의 세계를 바라보는 시선으로서의 눈 위의 경계에 서서 그 눈 자체를 끊임없이 성찰하는 자아이다. 노자에게 인간은 도의 표현으로서의 만물의 일부이며, 전체와 부분이 하나로 통합되어 있는 존재이다. 노자의 존재론적이면서 동시에 도덕적인 경계적 자아는 하나의 현상에 대한 두 가지 상이한 독법의 가능 근거로서 사이의 존재론에 의지해서 자연 만물에 대한 총체적 조망에 이르고 또한 인간이 걸어가야 할 마땅한 방도, 모든 정치가 근본으로 삼아야 할 원칙과 이념을 제시한다. 내재적이며 초월적인 자아, 즉 현상과 실재의 경계에 서서 현상의 안과 밖을 관통하며 경계적 자아가 응시하는 사유의 극점에서 노자는 허정의 자아, 무위의 도와 덕을 인식하는 유무위의 자아를 발견한다. In this paper I will try to read Kant and Laotzu`s philosophy from a point of view on the ontology of the between and the boundary self. The reason why I interpret Kant and Laotzu`s philosophy as this way is that I think this can become a solution to be able to diminish a probable misunderstanding that might happen from straight comparisons between Kant and Laotzu`s philosophy. Philosophy of Kant and Laotzu is basically at once ontology of appearance at their philosophical starting point, and pursues metaphysical thinking that reasons out Being as a wholeness which cannot be contained only through it. Their boundary self means reason`s own eye which cannot objectify whatever we do, nevertheless it is a subject that guides to their metaphysical-practical thinking about Being and Life. For Kant Human being is a phenomenal and moral being, and is not free from sensational conditions of phenomenal world, but the boundary self that is thinking ontology of the between depending upon the good will establishes thing in itself as a world of moral will that is able to know from anthropocentric point of view. Laotzu gets at the truth of the self of XuJing penetrating the inside and outside of appearance, standing on the boundary of appearance and reality.

칸트와 흄 - 도덕적 이성과 공감

맹주만 ( Joo Man Maeng ) 한국칸트학회 2014 칸트연구 Vol.34 No.-

이 글은 객관적이면서 보편타당한 도덕 판단의 가능성을 공감이나 자비심 같은 인간애에서 찾으려 한 흄의 감정 도덕은 실패한 시도이며, 그것이 가능하기 위해서는 공감의 가변성과 편파성을 제약할 수 있는 칸트의 실천이성 즉 도덕적 이성과 같은 의지에 토대를 두어야만 가능하다고 주장한다. 그러나 감정과 의지의 고유한 작용 관계를 통찰하지 못한 흄과 마찬가지로 칸트 역시 동정심이나 자비심과 같은 감정들이 이성과 관계하는 본질적 연관을 간과했기 때문에 그의 윤리학이 과도한 형식주의라는 비판을 받게 된 원인이 되었다. 이 글은 보편적으로 타당한 인간적 도덕성의 이해는 단순히 공감적 감정의 교정과 같은 반성적 원리나 순수한 형식적인 이성적 법칙과 원리만으로는 불가능하며, 그것은 칸트의 실천이성의 관점을 수용하면서 도덕적 의지 혹은 도덕적 이성이 감정과 맺고 있는 본질적인 내재적 작용과 연관을 포함하는 것이어야 한다고 주장한다. In this paper I tried to show the third way to argue for the thesis that moral judgment contains a objective and universal general one or a general point of view. I would contend insist that Hume failed to show a possible general standpoint of moral judgment by sympathy and humanity through the correcting of sympathy, and Kant couldn`t know that emotions like compassion or benevolence have deeply close relation to reason, likewise. The reason why Hume and Kant failed is that they believed that an general and valid moral judgment is possible through the correction sympathy by reflective imagination or purely formal rational law independently of emotion at all costs. But these conditions is not sufficient to justify possibility of such a moral judgment because Hume`s concept of emotions is insufficient to sustain a general point of view of moral judgment, and Kant`s reason cannot explain properly why we observe or follow moral duty. Therefore I insist that an objective and general moral judgment is based on moral will or rational emotion similar to Kant`s practical reason which contains internal connections between reason and emotion in order to dissolve these problems.