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- 저자 : 김호병(Kim, HoByung) (검색결과 6 건)
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김호병(Kim, HoByung),임욱빈(Leem, WookBin),안상봉(An, SangBong) 한국창업학회 2017 한국창업학회지 Vol.12 No.5
본 연구의 목적은 대표적인 서민금융인 햇살론 제도를 활용한 서민금융 이용자의 신용특성이 신용보증 사고에 미치는 영향을 살펴보는 것이다. 이를 통해 서민금융 이용자의 신용보증사고의 원인을 도출하여 신용특성과 신용보증사고와의 관련성을 검증하고 햇살론 운영과 관련된 정책적인 대안을 제시하는데 있다. 이를 위해 서민들의 신용특성을 카드요인, 연체요인, 대출요인으로 나누어 신용특성이 신용보증사고에 미치는 영향을 검증하였다. 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 신용카드 수가 많을수록 그리고 발급기간이 길수록 신용보증사고 금액이 높게 나타났다. 또한 최초 대출기간이 길수록 그리고 담보제외 대출금액이 클수록 신용보증사고 금액이 크게 나타났다. 반면 신용카드를 활용한 대출건수가 적을수록 연체를 늦게 할수록 신용보증사고 금액이 작아지는 결과를 보였다. 이러한 결과는 서민들을 대상으로 시행되고 있는 햇살론의 신용보증사고율을 낮추는데 정책적인 시사점을 제공할 것으로 판단된다. The purpose of this study is to investigate the effect of credit characteristics of the public finance users on the credit guarantee accidents using the sunshine loan. The purpose of this study is to verify the relationship between credit characteristics and credit guarantee accidents by deriving the causes of credit guarantee accidents of the public financial users and to suggest policy alternatives related to the operation of the financial guarantee. For this purpose, credit characteristics of ordinary people are divided into card factor, delinquency factor, and loan factor. The results of the study are as follows. First, the higher the number of credit cards and the longer the issuance period, the higher the amount of credit guarantee accidents. Also, the longer the initial loan period and the larger the loan amount excluded from the collateral, the greater the amount of credit guarantee accidents. On the other hand, as the number of loans using credit cards is smaller, the delayed delinquency results in a smaller amount of credit guarantee accidents. These results suggest policy implications for lowering the accident rate of credit guarantee of Sunshine loan which is being conducted for the ordinary people.
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金鎬柄 圓光大學校大學院 1983 學位 論叢 Vol.1 No.-
近代 日本의 民衆指導者요,實鐘家의 한 사람인 二宮尊德 (一七八七~一八五六)의 思想을 敎育者的 測面에서 考察해 보려는 것이 本論文의 目的이다. 그는 一生을 通하여 敎育界에 몸 담아 從事했다거나 敎育에 關한 著述을 했던 것은 아니다. 그러나 그는 日本의 農村社會를 背景으로 農民의 한 사람으로 社會改革運動과 農村復興의 實踐的思想을 展開했던 그의 生홉는 그를 追從하는 많은 사람들에게 커다란 人間改造의 變草을 가져왔으며 나아가 農村復興의 成功的,結實을 거두게 되었다. 또한 그의 『報德仕法』의 實錢思想은 日本 近代化의 先驅者的 役割을 했던 것으로 그의 思想을 本論文에서 考察하려는 것이다. 二宮尊德은 一七八七年 日本國 神奈川縣 小田原市의 農村에서 出生하였다. 本姓은 平이다. 그는 父 二宮利右衛門의 三男中 長男이다. 五歲時에 大洪水를 만나 田沓을 모두 잃어버리고 貧窮한 生活이 계속되는中 十四歲에 父親을 死別하였다. 十六歲에는 母親마저 死亡하였다. 그後 伯父의 집에 依託 낮에는 힘든 勞動을 하고 밤에는 伯父 몰래 文字 공부를 열심히 하였다 二十歲되던 해에 다시 自己의 옛집으로 돌아가 二十五歲까지 荒廢된 農士를 開整하는 한편 남의 所有가 되었던 田畓을 다시 사들여 一家復興의 꿈을 實現한다. 二十六歲 부터는 小田原灌主家老 服部民의 依賴를 받아 그의 살림을 再興시켜주었다. 그리하여 그의 力量과 德望,그리고 復興의『報德f土法』은 世上에 널리 알려져 마침내 幕府에까지 登用되었다. 그러나 그를 猜忌하는 武土들의 告訴에 依해 터무니 없는 誤解를 받고 불려 가기도 하였다. 그러나 覆主忠眞의 賢明한 判斷에 依해서 모든 것이 猜忌하는 武土들의 諸訴임이 밝혀졌다. 착잡한 심정으로 돌아온 그는 (四十三歲)三月에 마용의 安定을 얻기 위해 成田山 信勝寺에 들어가 二十一日間의 斷食祈禱를 하게 되었다. 그 析禱 끝에 大願成就의 靈驗을 얻어 다시 小田原으로 돌아온 그는 本格的인 興國安民의 仕法을 展開시켜 나갔다. 그러던중 연이은 大凶年을 만났으나 이를 슬기롭게 대처해서 많은 農民을 餓死地境에서 救濟하고 荒廢된 農土를開整하는데 成功했다. 二宮尊德의 復興事業의 方法은 報德仕法이다. 報德住法의 實踐的 德目을 通하여 勤勉과 開拓範約과 貯畜運動을 展開 農村復興을 成功시켰다. 그 成功의 原理는 『積小爲大』였다 『積小爲大』의 原理는 天地의 法則으로 작은물건 하나라도 所重히 여기는 것은 勿論 勤險과 節約을 原則으로 적은 것이 모여 큰 것을 이루는 原理的인 方法이다. 時間에 있어서도 一分一刻이라도 浪費하는 것을 아쉬워 했으며 밤에 잠자는 時間마저도 아쉬워했다. 二宮尊德의 成功의 根本的인 思想을 다음과 같이 몇가지로 要約할 수 있다. 첫째, 宇富間의 事物은 天地相和해서 萬物이 生하고 夫婦相和해서 子孫이 生하는 것과 같이 두개 以上의 힘이 하나로 圓滿하게 顧合됨으로써 生冬發展 시키는 것이라고 했다. 그는 이러한 原理를 一圓融合이라 表現했다. 이 原理的 表現은 그의 思想的 근간을 이루고 있다. 一圓融合은 相對的으로 存在하는 宇富萬物이 하나로 融合해서 뚜렷한 ○의 狀態로 되어질때 人間의 幸福은 이루어지는 것이며 差別과 競爭이 없는 平等한 平和世界가 展開되는 것이라 하였다. 둘째, 互讓의 道로써 相互讓步하는 것으로 人間의 幸福을 追求하는 合理的인 道理를 提示했다. 互讓과 妥協을 하지 아니하고 競爭과 鬪爭이 展開된다면 人類는 戰爭과 破載 밖에 없을 것이 라고 强調했다. 또한 互讓의 道는 人道的인 것이며 寶踐的인 것이다. 예를들면 今年에 수확한 것을 적당하게 消費하고 貯畜한 것을 來年으로 이월시키고 내가 모은 財塵도 적당하게 活用하고 남은 것은 子孫에게 넘겨주며 親戚과 朋友를 爲해서 鄭里를 爲해서 나라를 爲해서 互讓하는 것이라고 했다. 人間에게 互讓의 道가 없으면 금수를 면치 못할 것이다. 그러므로 互讓의 道를 實鐘함으로써만이 人間으로서의 存在價値를 認證받게 되는 것이다. 따라서 人間 모두가 追求하는 富貴와 幸福을 成就할 수 있는 것이라고 보았다. 세째, 人間存在의 根本的原理를 天道와 人道라 說明한다. 天道는 無爲的인 法則이며 人道는 人爲的인 法則으로서 天道와 人道는 各各 다른것이라했다. 天을 쫓는것을 自然이라 이름하고 이것을 일러 天道라하며 사람을 위해서 만든 것을 이름해서 人道라 했다. 예를들면 人道는 五穀을 심고 天道는 生育시키며 天道는 自然的인 것이며 人道는 作爲的인 것으로 天道와人道가 相和해서 百穀의 結實을 얻어 모든 人間이 生存하게 되는 것이라 했다. 네째, 그의 宗敎的 思想을 報德이라 稱하였다. 以上은 神儒佛三敎의 正味를 取하여 人間無上의 敎를 세운 것이다. 이것을 報德敎라 했다. 이것을 藥에 비유해서 『神儒佛正味一粒丸』이라고도 하였다. 正味一粒丸은 個人 家庭 社會 國家, 世界에 있어서 貧困과 不信과 病苦등을 退治 할 수 있는 良藥이 된다는 것이다. 神道는 開國의 道를 簡敎는 治國의 道를 佛敎는 治心의 道를 밝히었다. 그러나 報德은 이상의 三道를 融合해서 開國,治國 治心을 아울러 成就할 수 있는 人間中心의 人本主義的 思想을 內包한 것이다. 그는 報德의 仕法으로 負民을 救濟하고 荒蕪地를 開拓하며 냐라를 復興시키고 上층에 속하는자는 讓道로써 下층에 속하는자는 勤動을 通해서 人間의 富貴와 幸福을 實現하자는것이다. 이상에서 二宮尊德의 生涯와 業績을 通해서 그의 思想形成의 背景을 알 수 있거니와 少年期에 있어서 그의 學問은 단지 文字을 외우고 說明하는 그러한 學問이 아니고 보다 根本的인 道理를 說明하기 爲한 學問으로 實學的 思想을 特徵으로 들 수 있다. 二宮尊德의 人間觀과 生活亦是 『積小爲大』적은 것을 모아 큰 것을 이룬다는 合理的이고 積極的인 生活樣式을 通해서 그의 人間生活이 展開되어짐을 알 수 있다. 이러한 二宮尊德의 生涯는 封建時代의 藩主에게도 認定되어 貴族層과 交流하며 儒學의 四書 五經을 通讀하여 壯年期를 맞이하게 된다. 壯年期의 二宮尊德은靑年期에 쌓았던 實錢踐的인 人間修業을 통하여 마침내는 農民出身의 옴으로 封建時代의 官吏에까지 登用하게되어 그의 救國 安民의 理想은 實現되어졌다. 그의 政治的 思想은 人民을 根本으로 한하는 革命的 民主主義의 寶現이라 하겠다. 한편 日本社會에 있어서 近代化의 契機를 마련한 것이며 明治維新의 本源的 思想이라 생각되어진다. 또한 현재 日本들의 動敏精神과 經濟大國으로서의 基盤이 되어 日本의 民主政治의 發展에 重要한 役割이 되었다고 믿는다. 따라서 오늘날의 日本精神史에 重要한 영향을 끼친 思想的 特徵을 要約한다면 一圓思想이라고 本論에서 指觸한 그의 一圓思想은 融合의 思想,互讓의 思想, 天道와 人道의 思想, 報德의 思想등을 內容으로 하고 있다. 그 思想的 原理를 一言으로 表現한다면 一圓融合의 思想인 것이다. 一圓融合의 思想的 特徵은 하나로 融合해서 뚜렷한 圓으로 되어질 때 人間의 幸福이 이루어지는 것이라고 보는 대서 發見할 수 있다. 그러나 그의 思想은 封建政治 社會에 있어서도 副作用 없이 革命的 思想이 實現되 었다는 點에서 그는 歷史的인 높은 評價를 받게 된다. 一圓思想의 民主的이고 科學的이며 日本 近代化에 多大한 영향을 끼쳤다고 보는 것이며 結論的으로 提言한다연 二宮尊德의 一圓思想은 圓佛敎少太山의 一圓思想과 對應해서 思想的 特徵을 考察해 볼 수 있는 것이라 생각되어진다. 그의 發展的 意味와 歷史的, 時代的 背景도 同一視 된다는 點에서 上田記者의 少太山 訪問記事에서도 二宮尊德과 少太山을 比較한 바 있다. 二宮尊德의 一圓思想이 오늘날의 日本에 있어서 先進思想 또는 近代化 思想으로서 意味를 갖는 것이라면 圓佛敎의 少太山의 一圓思想과 比較硏究 하므로써 더욱 世界的인 思想으로 浮刻 될 수 있는 意味가 있을 것으로 생각되므로 앞으로 더욱더 硏究해야 할 課題라고 指觸한다. The primary concern in this thesis is the investigation of the thought of NINOMIYA SONTOKU from the educational viewpoint who was one of Japanese popular leaders. He was not only a great popular philosopher but practicer. We may think him as an educator. in that he exerted a great influences upon the civilization of public spirits at that time. despite he devoted himself to the educational world. NINOMIYA SONTOKU came from rural district where correspondst., to Japanese KANAGAWAKEN. OTAWARA-CITY now. He grew up in the very difficult economic circumstances but he did not give up and realized his literary study without a master. And So he had an ambition to awaken agricultural districts. His capability and virtue were widely known in the world as the name of FUTOKUSHIHO, and he was appointed by bakuhu at last. Since then, after he had a strong religious experience in NARITAZAN. he eturned OTAWARA again. and developed in earnest a principle of making his nation rich and making his people comfortable. This was called as FUTOKSIDHO and its items for practice were industry, husbandry, ana saving movement, He succeeded agricultural reconstruction, developing these items. The thought of NINOMIYA SONTOKU can be summarized as the following four items. The first is the thought of ICHIIN NYUKO. All materials in universe are born and develop by combining more than two powers with one harmoniously. It is the same principle as all creation are born by harmonizing the heaven with the earth and descendents are born by combining men and women. The second is the doctrines of mutual compromise. This means the excellent virtue to compromise mutually. If we can not cooperate with one another, we can expect only wars and destruction. So by practicing love for humanity, we should make this world peaceful. The third is the thought of the "vay of Heaven and humanity. He divided the basic principle of human existence into two aspects, that is, the inactive principle of the way of Heaven and the artificial principle of the way of humanity. Eventually, by combining the way of Heaven with the way of humanity, all human being are born and .exist. The fourth is his religious thought. His religious thought is called FUTOKU. A religious association by this doctrine is FUTOKUKYO. This is the thought of building the greatest religion in the world, by extracting the essences of three religions, that is, Shinto, Confucianism, Buddhism. Judging from the above facts, the thought of NINOMIYA SONTOKU is the practical principle in real life rather than high and great science or theory. It accomplished a great spiritual branch of Japanese modernization. He can be called as great educator in that sense.
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