선교사 멤버케어 연구

이재한(Jae Han Lee) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2018 선교와 신학 Vol.45 No.-

한국교회는 길지 않은 기독교 역사에도 불구하고 열정적인 선교의 헌신과 후원을 통해 많은 선교사의 양적 성장을 이루었다. 그러나 현재 우리는 이러한 양적 성장과 더불어 파송한 선교사를 얼마나 잘 관리하고 돌보고 있는가를 평가해야한다. 선교지에서 발생하고 있는 현지 사역자 또는 선교사들 간의 갈등, 후원비 중단, 도덕적 문제, 우울증, 추방 등의 문제들은 멤버케어의 필요성과 중요성을 더욱 강하게 드러내고 있다. 그러나 한국교회는 선교사 돌봄의 문제에 대해서는 여전히 초보적인 단계에 놓여있다. 그것은 한국교회의 멤버케어에 대한 인식부족 때문이며 세계선교부 안에 멤버케어를 위한 전문 인력의 부재와 멤버케어 시스템의 부족 때문이다. 이를 극복하기 위해 PCK는 선교사 멤버케어 시스템을 구축하여 세계선교부 내에 전문적인 멤버케어 실무자를 두고, 선교의 경험과 멤버케어의 기초를 갖춘 은퇴 선교사를 통해 순회하며 현장의 선교사들을 돌보도록 해야 한다. 또한 세계선교부는 선교사 파송훈련 때부터 멤버케어의 의미와 중요성을 교육해야 한다. 이러한 교육은 어느 정도 멤버케어가 진행되고 있어야 함을 전제로 한다. 추방된 선교사들을 위해서도 후원문제 해결, 디브리핑, 선교사자녀들을 위한 돌봄 시스템 등을 통해 추방으로 인해 겪게 되는 정신적, 신체적, 영적 스트레스 장애가 치유되고 사역의 다음 단계를 결정하도록 도와야 한다. PCK는 세계선교의 지속성을 위해 탄력 있는 선교행정과 멤버케어시스템구축을 통해 선교사들의 사역과 삶을 도와야 하고. 추방된 선교사들을 위한 위기관리시스템을 제대로 실행해야 할 것이다. The growth of Korean churches has been great in numbers, despite the country’s short history of christianity. However, we now have reached a point which we need to evolve to the next stage where the churches take care of the missionaries in the field all over the world while continue growing missionaries in numbers. The issues of trouble between missionaries problems while working with indigene partners, discontinued supports of home churches, immoralities, depression, expulsions in the mission fields have been prominent. Those problems are emphasizing the need and significance of Menber care for missionaries all over the world. Yet Korean churches still has taken a basic step of member care for the missionaries as korean churches have a little understanding on member care and Worldwide Mission Ministry in PCK has no specialist of member care and lack of member care system for missionaries. To overcome these kinds of weaknesses for mission, PCK have to build up the member care system for missionaries in Worldwide Mission Ministry. That is, PCK need a member care specialist in Worldwide Mission Ministry and must send resigned missionary who has well experienced in the mission field and fundamental knowledge of member care to take care of missionaries who are doing ministry in their mission field. Also, Worldwide Mission Ministry have to emphasize the meaning and need of a missionary member care in missionary training and education program, It is required for training and education of missionary to progress member care system well. PCK have to help deported missionaries from their mission field to recover their physical, psychological, spiritual conditions through continuous financial support, debriefing, MK system etc, and help them to decide a next plan for mission. PCK have to help missionaries’ work and their life for the continuity of world mission by building up the member care system and flexible mission administration.

선교와 상담 -케어복지(care work)와 노인 신앙상담이 선교에 미치는 영향에 대한 연구-

최영일 ( Young Ii Choi ) 한국복음주의선교신학회 2007 복음과 선교 Vol.8 No.-

Diversification, fractionalization, specialization and informationoriented of the society as well as technological development of the medicine and science have brought a great amount of influence to home and society as well as a great number of systematic variation, Especially, we can`t deny that the individualism shook traditional system of home and society, and it causes various critical problems in our body, soul and spirit, Due to the benefits of the medicine and improvement of dietary life, life cycle has been being extended, and we now face aging society. In order for the sick and unhappy aging people to have healthy and happy life, to accept Jesus as their Savior for the rest of their lives, and to be saved into the blessing of the everlasting life, justification and necessity of the Care Mission has been examined and suggested as a special mission of this aim. As closing the first generation of Mission and newly opening the 2nd generation of Mission, it would be ideal to have realistic self examination, repentance and self diagnosis on the past, as well as activation and institutionalization of care life of volunteers from diverse societies, for Mission and Counselling. Understanding of the concept of Care welfare, practical process and principle of Care and KOMI theory has been researched firstly, and then, understanding of the aged and religious counselling method for the aged. From this research, it has been concluded that Mission, Counselling and Care welfare act not only based on each isolated characteristic but also in organic relation each other for more efficient result.

피조세계도 선교의 대상인가? - 복음주의 선교신학 관점에서 바라본 생태신학

이현모 한국복음주의선교신학회 2020 복음과 선교 Vol.49 No.-

“창조 세계의 보존이 선교인가?”라는 질문은 에큐메니칼 그룹에게는 이미 진부한 주제이다. 1970년대 이후로 WCC 총회는 생태적 관심을 자신의 사역 목표로 채택하고 있고 점차 그 중요성을 더 강조하고 있다. 복음주의 신학에서도 생태신학은 결코 소외된 주제가 아니었다. 로잔운동과 미가 네트워크, 아 로샤 운동, 케이프타운 선언문 2010, 자메이카 행동 요청 등이 생태에 대한 복음주의 관심의 중심을 이루어왔다. 그러나 생태신학을 선교신학의 관점에서 다루는 것은 복음주의 진영에서는 불편한 과제였다. 본고는 이런 상황 가운데에서 생태신학을 복음주의 선교신학 관점에서 다루어보려는 것이다. 피조 세계에 대한 복음주의 세계관은 분명하게 신 중심적 청지기주의이다. 이원론적 인간중심주의는 성경에 대한 편파적 해석에 불과하다. 성경은 창조주와 피조물을 구분하는 점에서는 이원론적이지만 인간과 자연을 이원론적으로 보지 않는다. 이원론적 인간중심주의는 데카르트에게서 유래된 세계관일 뿐이다. 생태중심주의는 결국 범신론 내지는 범재신론적 입장을 취하고 있다. 성경은 단호하게 범신론 혹은 범재신론적 성향을 대표적인 우상숭배로 거부하고 있다. 신 중심적 청지기직은 자연은 하나님의 소유이며 스스로 하나님으로부터 부여받은 존재 가치를 가지고 있다고 본다. 인간의 독특성을 인정하되 이것이 자연의 주인 됨을 의미하는 것이 아니라 청지기로서의 사명을 의미할 뿐이다. 또한 인간과 자연 사이에 주체와 객체의 구분은 존재할 수 없다고 본다. 바울은 로마서와 골로새서에서 피조 세계의 구원 문제에 대해 언급하고 있다. 피조 세계의 타락과 구원은 인간과 연계된 사건이지만 동시에 분리된 사건이다. 피조 세계의 타락은 인간의 범죄로 인해 하나님으로부터 저주를 받은 사건이다. 피조 세계의 구원은 피조 세계를 타락시킨 인간의 죄와 불순종이 궁극적으로 제거되어서 그 저주에서 해방되는 것을 의미한다. 하나님만이 구속을 행하시지만 피조 세계의 회복에서 인간은 회복된 존재로서 피조 세계의 공의를 이루는 사명을 가지고 있다. 피조 세계의 대붕괴를 의미하는 종말론을 볼 때 피조 세계의 보전을 교회의 선교 사명으로 정의하는 것이 모순되거나 불필요한 일이 아닌가라는 질문이 있다. 이 문제는 해석상의 다양한 견해가 존재한다. 그러나 최후의 심판에 어떤 일이 벌어질지에 대한 해석이 피조 세계 보존을 외면하거나 파괴하는 인간 행동을 정당화 시키는 근거로 사용되는 것은 합당하지 않은 일이다. 결국 이 주제에 대한 복음주의 진영의 논쟁은 통전적 선교 개념으로 모아지게 된다. 오늘날 복음주의 선교 신학의 주류는 미시오 데이를 인정하되, 교회의 존재를 소극적이거나 부정적으로 보는 견해를 거부하는 미시오 데이를 수용하고 있다. 특히 ‘사회적 책임’을 ‘세상에 대한 책임’으로 변화시켜 가면서 피조세계를 포함하고 있다. 연구자는 창조 세계의 보존이 선교에 포함된다고 주장한다. 특히 생태정의라는 주제가 부상하면서 가난한 자와 미래 세대에 대한 생태학적 책임이 강조되고 있다. 통전적 선교에서 영혼 구원의 궁극성은 반드시 고수되어야 한다. 그러나 하나님의 구속의 최종적 목표가 모든 피조 세계의 회복임도 분명하다. 이 일에 동참하는 선교는 우리에게 명하신 사명이다. The question, “Is creation care mission?” is a banal issue for the ecumenical group. But dealing with eco-theology from the perspective of mission theology was an inconvenient task among evangelical groups. This paper attempts to deal with eco-theology from the perspective of evangelical mission theology in this context. The evangelical world-view on the created world is definitely theocentric stewardship. Dualistic anthropocentrism is nothing more than a biased interpretation of the Bible. The Bible is dualistic in distinguishing the Creator from the creature, but it does not view human and nature dualistic. Dualistic anthropocentrism is only a world-view derived from Descartes. Biocentrism eventually takes the position of pantheism or panentheism. The Bible firmly rejects pantheism or pantheistic propensity as a typical idolatry. Theocenteric stewardship sees nature as God’s property and possesses a value of existence driven from God. Recognize man’s uniqueness, but this does not mean that one is the master of nature, but only mission as steward. In addition, there is no distinction between subject and object between human and nature. Paul speaks of the redemption of the created world in Romans and Colossians. The fall and redemption of the created world is an event connected with man but a separate event at the same time. Only God does redemption, but in the restoration of the created world, man has the responsibility to fulfill the justice of the created world as a restored being. Also, in the eschatology of the great collapse of the creation world, the question is whether it is contradictory or unnecessary to define the conservation of the creation world as the mission of the church. There are various interpretations of this problem. But it is unreasonable that whatever the interpretation of what will happen at the Last Judgment is used as the justification for human action to ignore or destroy creation care. Eventually, the evangelical controversy on this subject would be gathered into the concept of holistic mission. The mainstream of evangelical missionary theology today embraces missio Dei which rejects the view of the church’s existence either negatively. In particular, the social responsibility in the definition of mission is transformed into a responsibility for the world, which includes the created world. Researcher claims that creation care is a mission. In particular, the emergence of the theme of eco-justice emphasizes the ecological responsibility of the poor and future generations. The ultimacy of soul winning in integral mission must be adhered to. But it is also clear that the ultimate goal of God’s redemption is the restoration of all creation. Participating in this work is a mission to us.

하워드 스나이더(Howard A. Snyder)의 선교적 교회와 돌봄 선교

조혜경 한국선교신학회 2019 선교신학 Vol.55 No.-

본 연구의 목적은 하워드 스나이더가 주장하는 교회의 모습에서 선교적 교회가 추구해야 할 요건들을 돌아보며, 선교적 관점에서 돌봄 선교를 고찰하는 것이다. 스나이더의 선교적 교회의 핵심적 주제는 경제로서의 교회, 생태로서의 교회, 지역사회를 위한 교회이다. 경제는 생태로, 생태는 지역사회로 선교적 교회가 되기 위해 확장되어간다. 이러한 선교적 교회의 신학적 근거는 하나님의 선교(missio Dei)이며, 이를 실천하는 방안과 에너지는 돌봄 선교(Mission of Caring)에서 찾을 수 있다. 간호선교, 의료선교로 행해지고 있는 실천 속에는 가장 중요한 개념으로 돌봄이 포함되어 있으며 그 핵심을 이루고 있다. 일반적으로 간호선교, 의료선교는 전문가에 의해 일어나지만 돌봄 선교는 누구나 실천할 수 있다. 이런 점에서 돌봄은 선교현장에서 가장 먼저 이루어진다고 할 수 있다. 하나님 선교 속에 택한 백성을 향한 돌봄이 이루어지듯이 돌봄 선교는 확장되어져야 할 것이다. The objective of this study is to examine Howard A. Snyder’s mission of a caring-driven church. The main topic of the missionary church by Howard is the church for economy, ecology, and community. Economy is extended to ecology, and ecology extended to community, resulting in a missionary church. The theological virtue of such a missionary church is the missio Dei, and its plan of action and energy is found in the Mission of Caring. Caring is viewed as the most important concept in practices such as nursing and medical treatment. The Mission of Caring can be practiced by anyone while nursing and medical treatment is done by professionals. In this regard, caring is the practice firstly done in the field of mission. The Mission of Caring should be extended as caring of people chosen by the missio Dei.

선교가 복음주의 선교여야 하는 이유 : 프랑크푸르트 선언문 다시읽기를 중심으로

박영환 ( Park Young Whan ) 아세아연합신학대학교 ACTS 신학연구소 2018 ACTS 신학저널 Vol.36 No.-

1968년 WCC 4차 웁살라 총회의 선교목표가 “인간화”라는 선언은 세계선교사역의 정체성을 잃어버리게 만들었고, 그 자리에 선교의 부수적 사역인 “사회참여” 혹은 “사회봉사”가 자리를 잡았다. 복음주의 선교의 복음전도로 본 “복음화”는 에큐메니칼 선교의 “인간화”에 세계선교의 주도권을 빼앗기고, 설자리를 잃어버렸을 때, 피터 바엘 하우스를 중심으로 한 독일 에큐메니칼 선교내의 복음주의 입장에 선 학자들이 “프랑크푸르트 선언문”(The frankfurt Declaration)을 발표하게 되었다. 본 선언문은 선교의 주제가 인간화가 아니고 복음화라는 명확한 정답을 제시해준 제안서며, 설명서다. 이 부분의 연구가 한국선교신학회에 거의 없었다. 여기에 ‘다시읽기’작업으로 재정리하여, 혼돈스러운 복음주의선교입장을 바로 세우고, 에큐메니칼 선교의 과제를 재정리하였다. 선교는 양 진영의 통합이 아니라, 하나님의 자기계시를 증거하는 성경의 복음이 지닌 진리를 복음전도와 삶으로 보여주는 것이다. 이 부분에 양 진영이 신뢰를 갖추어야 한다. 또한 복음주의선교도 에큐메니칼 선교의 협력 없이는 세계선교가 불가능함을 알아야한다. 선교는 교회의 역할과 사역중심에 하나님의 구원사역이 선포되어져야 한다. 즉 복음전도는 인간의 영원한 관심사며 제일가는 사역이다. 그러므로 세계선교의 정체성으로, 복음주의 선교가 선교현장에 있어야 하는 이유가 바로 이것이다. The declaration of “humanization” as the goal of the mission in the 4th assembly of the World Council of Churches, Uppsala in 1968, resulted in losing the identity of the world missionary work, but the social participation or service had emerged as the identity of the mission. German evangelical scholars who led by Peter Beyerhaus in the Ecumenical mission announced the “Frankfurt Statement” when the mission of the “Evangelism” lost the hegemony of the mission by the “Humanization” of the Ecumenical mission. This new statement was a manual that states the theme of the mission is not humanization but evangelization. In this regard, this type of the research has not been conducted in the Korean Mission Theological Society. Therefore, this study is to set up a clear viewpoint of the evangelical mission by the “Re-Reading” work and rearrange the task of Ecumenical Mission. The mission is to reveal the truth of the gospel by the Holy Bible and show to the world the life of the Christian rather than ideological controversy between the Evangelical and Ecumenical missions. To success, the world mission, both the Evangelical and Ecumenical missions should cooperate and trust each other. The mission involves the work of God’s salvation in the church ministry. The most important and valuable moment in the mission is to own the eternal life. This is the reason why the Evangelism should focus on the mission filed and this is the identity of the World Mission.

국제보건에 미치는 의료선교의 영향에 대한 연구

송희완 고신대학교 보건과학연구소 2000 보건과학연구소보 Vol.10 No.-

The purpose of this study is to identify trends occurring in missionary medicine some of which are radically altering approach to challenges faced In world health today. Significant changes have been and are taking place in health care ministries. When they happen slowly, they tend to be overlooked. It was attempted to place these trends within their historical context, highlighted by current examples, in order to maintain a balanced perspective. The first purpose of the christian medical missions is to fulfill the Great Commission and Great commandment. During the christian medical missions has been carrying its purpose, it also has improved the health condition of the third country. The christian medical missions has introduced the modern medicine to the nations which have not modern health care. They have brought the hospital to the lands where have not the hospital. This study identify the facts which medical mission has improved the condition of the international health care. If there were not the medical missions in past century, the medicine development are very much tarried. This study prove it though the past and the present of the medical missions history.

한국교회의 타문화권 선교에 대한 평가와 제안

안희열(Heui Yeol Ahn) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2013 선교와 신학 Vol.31 No.-

한국교회는 해외선교 ‘10-20 클럽’(사역 대상국 100개 국가·선교사 2만 명파송)에 가입되어 있다. 이 클럽은 한국과 미국만 가입되어 있다. 그 이유는 한국교회가 2012년 1월 9일 현재 169개 국가에 23,231명의 선교사를 파송하고 있기 때문이다. 2020년이 되면 ‘20-30 클럽’(사역 대상국 200개 국가·선교사 3만 명 파송)에 가입할 것이고, 2030년쯤에는 ‘20-30 클럽’을 지나 ‘20-50 클럽’(사역 대상국 200개 국가·선교사 5만 명 파송)도 무난히 가입하리라 예상한다. 이는 한국교회가 선교 강대국이라는 것을 말하고 있다. 즉 한국교회가 2만 명이 넘는 선교사를 파송한다는 것은 영적, 사회적, 경제적 능력을 다 지니고 있다는 의미이다. 특별히 2012년은 중국 산동선교 100주년이 되는 축복의 해여서 한국 선교를 되돌아볼 필요가 있다. 따라서 본 논문의 목적은 지난 25년간 한국교회의 타문화권 선교에 대한 평가와 제안을 하는 데 있다. 우선 한국교회의 타문화권 선교 동향을 살펴보면 4가지 특징이 있다. 첫째는 전통적 선교에서 통전적 선교로 패러다임이 이동하고 있다. 한국 선교사가 영혼구령과 제자훈련 사역에 중점을 두면서 사회봉사 활동도 적극적으로 확대하고 있다는 뜻이다. 둘째는 아시아 중심의 선교사 파송이 이뤄지고 있다. 현재 한국교회의 파송 국가 10위를 살펴보면 중국->미국->일본->필리핀->인도->러시아/연해주->태국->인도네시아->독일->캄보디아 순이다. 셋째는 선교사 재배치가 시급하다. 한국교회는 앞으로 미국, 필리핀, 독일과 같은 일반 선교지역보다는 시리아와 오만 같은 전방개척지역에 집중적으로 선교사를 파송해야 한다. 넷째는 선교단체에서 교단선교부로 선교 무게중심이 이동하고 있다. 그 이유는 교단 선교부의 전문화와 인원 확충으로 인해 선교사 관리를 선교단체에 위탁하는 경우가 줄어들었기 때문이다. 이제 한국교회의 타문화권 선교를 평가하고 몇 가지를 제안하고자 한다. 첫째로 선교동원 분야이다. 지금까지 한국교회는 청년, 평신도, 시니어 그룹들을 위해 행사중심의 선교 동원을 해왔는데 앞으로는 선교적 교회로 전환했으면 한다. 둘째로 선교훈련 분야이다. 한국교회는 지금까지 ‘듣고 배우는 훈련’이 중심이 되어왔는데 앞으로 ‘보고 배우는 훈련’으로 전환해야 한다. 셋째로 선교사역 분야이다. 한국 선교사는 전통적으로 교회개척이 강세이다. 지금까지 한국교회는 성직 계급과 교회건물이 교회의 중심이 되는 ‘크리스텐덤식 교회개척’을 주로 해왔는데 사람 중심의 ‘초대교회식 교회개척’으로 바꿔야 할 때이다. 넷째로 선교사 관리 분야이다. 한국교회가 취약한 부분인데 앞으로 선교사 토털케어 시스템을 정착시켰으면 한다. 한국교회가 위의 네 가지 영역을 잘 분석하고 새로운 방향을 수용한다면 21세기 세계선교에도 큰 영향을 끼칠 것이라 기대한다. The Korean Church joins the overseas mission ‘10-20 Club’(100 target countries and 20,000 missionaries). The countries that joins this club are only Republic of Korea and the States. As of Jan. 9, 2012, the Korean Church has 23,331 missionaries sent to 169 countries. Thus, the Korean Church is in the overseas mission ‘10-20 Club.’ It is estimated that ‘20-30 Club’(200 target countries and 30,000 missionaries) will be reached by 2020. Also, the Korean Church is expect to pass through ‘20-30 Club’ to ‘20-50 Club’(200 target countries and 50,000 missionaries) in 2030. This shows that the Korean Church is strong in mission. That the Korean Church has sent more than 20,000 missionaries implies that the Korean Church possesses spiritual, social, and financial capabilities. It needs to retrospect Korean mission because 2012 is the blessed centenary of mission in Shandong, China. Therefore, this article has a purpose to offer an appraisal and a proposal on the Korean overseas mission in the last 25 years. First of all, the Korean Church has four characteristics regarding overseas mission. First, paradigm shifts from conventional mission to holistic mission. This means that Korean missionaries focus on soul winning and discipleship, and they also extend their ministry to social work positively. Secondly, the Korean Church leads Asia-centered missionary sending. According to 10 target country of the Korean Church, the order of missionaries sent runs as follows: China, the States, Japan, Philippines, India, Russia/Maritime, Thailand, Indonesia, Germany, Cambodia. Thirdly, missionary relocation is very urgent. the Korean Church ought to send missionaries intensively to Frontier Missions Areas such as Syria and Oman rather than to General Mission Areas such as the States, Philippines, and Germany. Fourthly, paradigm shifts from missionary societies to denominational mission department. Because of specialization and staff expansion of denominational mission departments, the number of entrusting missionary management to missionary societies has fallen. Now the writer will examine and propose the Korean overseas mission. First is missionary mobilization. The Korean Church has led event-centered missionary mobilization for young adult, lay people, senior groups until now, but has to shift to “Missional Church” in the future. Second is missionary training. The Korean Church has to shift from ‘watching and learning’ training to listening and learning’ training. Third is missionary work. The Korean Church is strong in church planting. The Korean Church focuses on ‘Christendom church planting’ that refers to the centralization of ordination hierarchy and church building. However, the Korean Church has to find anew the spirit of church planting in the early church. Fourth is missionary care. The Korean Church is weak in missionary member care. The Korean Church has to set up systematic missionary management system for the missionaries. If the Korean Church examines and accepts the above four elements effectively, the Korean missionary will have a great impact on the 21st century world mission.

기후위기 극복을 위한 생태적 삶의 실천으로서 선교적 교회의 선교적-생태 영성

조해룡 장로회신학대학교 세계선교연구원 2023 선교와 신학 Vol.61 No.-

교회는 하나님의 선교를 위해 세상으로 파송을 받은 공동체로서 하나님의 통치와 주권이 이 세상에 실현되도록 선교적 사명을 위임받았다. 교회는 생명 돌봄을 실천하는 공적 책임을 지닌 공동체로 창조 세계의 보존에 대한 예언적 사명을 지니고, 생태계 해방과 화해의 사역을 실천하는 공동체임을 깨달아야 한다. 고립된 교회화를 추구하는 삶에서 이 세상이 하나님의 주권과 통치, 그분의 소유권을 인정하도록 세상으로 파송을 받고, 세상을 위해 존재하며, 세상에서 선교적 삶을 살아야 한다. 반면, 교회는세상에 속한 세속적인 공동체와는 차별성을 갖는다, 그것은 영적인 공동체로 하나님 나라를 지향하는 공동체이다. 개인의 안녕과 번영, 사적인 삶을위한 공동체가 아니라 세상을 변혁하고 세상이 하나님을 인식하고 찬미와영광을 돌릴 수 있도록 이끄는 변혁적이고 영적인 공동체이다. 따라서 기후변화와 생태계 붕괴 시대에 교회는 올바른 영성을 통해 사회를 선도하고세상에서 교회의 역할을 보다 충실하게 감당해야 한다. The church, as a community sent to the world for God's mission, has been entrusted with the missionary mission to realize God's reign and sovereignty in the world. The church must realize that it is a community with public responsibility that practices life care, has a prophetic mission for the preservation of the created world, and practices the ministry of ecosystem liberation and reconciliation. In the life of pursuing churchization in isolation, we must be sent to the world, exist for the world, and live a missionary life in the world so that the world acknowledges God's sovereignty, reign, and ownership. On the other hand, the church is differentiated from the secular community belonging to the world. It is a spiritual community that aims for the kingdom of God. It is not a community for personal well-being, prosperity, and private life, but a transformative and spiritual community that transforms the world and leads the world to recognize God and give praise and glory. Therefore, in the era of climate change and ecosystem collapse, the church must lead society through correct spirituality and fulfill its role more faithfully in the world.

한국 최초 방문 선교사 칼 귀츨라프(Karl F. Gutzlaff)의 선교 사상과 조선 선교 연구

조해룡 ( Cho Hea Lyong ) 한국복음주의선교신학회 2019 복음과 선교 Vol.45 No.-

This study features the mission of Karl F. Gutzlaff, who was one of the first missionaries arrived in Chosun. Although it was a short visit, he devoted himself to cultivate the gospel of Christ into Chosun, a hermitage and hermit country of the gospel, and to establish the kingdom of God. Especially, he was a missionary who loved the culture and history of Chosun even when Chosun was regarded as an undeveloped country. He also truly loved the Chosun people. Although he left after a month and invested in only limited areas in Chosun, his commitment as an evangelist and translations of God’s words that he handed out set up a fundmanetal in which Christianity could grow on in Korea. In addition, his contribution as a pioneer enabled other Western missionaries to start their mission in Korea. The mission of Gutzlaff can be summarized in three ways. The first was a caring missionary with the poor. He is a person who does not miss the missionary efforts to improve the quality of life of the poor and to eradicate disease. The second was the pioneer of translation mission through documents. His excellent language skills not only helped local people read the Bible in their native language, but also provided a touch point for the gospel to communicate more easily. Third, it was the pioneer of indigenous mission. Although he was a Western missionary, he abandoned western mission. He tried to find a point of contact with evangelical evidence through thoroughly integrated localized missionary methods, and devoted himself to improve and enhance the quality of life of local people.

지역사회선교의 기회와 도전- 마을 공동체 프로젝트 구성과 실현의 신학적 의미와 실제적 대안 -

김기용 한국실천신학회 2018 신학과 실천 Vol.0 No.58

As Korean society changes, so the churches encouraged to be renewed. It is because the church exists in the municipal level. Municipality is not different from civil society. Members who belong to this civil society and who have various life forms are the people of whom the church should take care. Denizens in the civil society mean that they have personality and human rights. Because of this, as the civil society should guarantee the freedom to pursue own needs (fundamental rights). It also should occupy oneself with achieving the common good. A church, existing in the civil society, is one of civil societies as organization and their member. On the one hand, a church as civil society contributes to the development of local and municipal level to achieve the common good by making necessary efforts; on the other hand, a church, as member of civil society, is the existence as “Ecclesia” which pursues constantly the idea and purpose of the church.  For the former one, the church should make every effort to advocate the public interests and to support municipal administrations (Cooperation and Servernt Leadership). For the latter one, a church should try make efforts to achieve good results with pastoral attainments for spreading the gospel and proclamation of Jesus’ earthly command according to the paradigm of “God’s Mission.” Both the former one and the latter one aim for the common good in its widest sense. Therefore, this research resets the identity of the church and suggests a practical alternative plan to improve the structure of the function and role of the church.  An exemplary case to support the theory of this thesis is forwarding the Korean church to the possibility of changed pastoral work, which performs “God’s mission” in its region. 한국사회의 변화는 교회의 거듭남을 촉구한다. 왜냐하면 교회는 지역사회 속에 존재하기 때문이다. 지역사회는 시민사회에 다름 아니며, 시민사회에 속한 다양한 삶의 형태를 지닌 구성원들은 교회가 돌보아야 할 대상이다. 시민사회 속 지역 거주민은 권리를 지닌 인격체이다. 이러한 이유로 시민사회는 인간의 욕망(기본권)을 추구하도록 보장해야 하면서도 동시에 공동의 선을 지향하고 격려해야 한다. 교회는 하나의 시민사회이자 시민사회 속에 존재하는 구성원 중 하나이다. 시민사회로서 교회는 한편 보편적인 행복을 이룩하도록 필연적으로 노력하는 입장에 있어 그렇게 지역사회에 이바지한다. 다른 한편 시민사회 구성원으로서의 교회는 자신의 의도와 목표를 끊임없이 추구하는 ‘에클레시아’로서의 존재이다. 전자에 대하여 교회는 지역사회 속에 낮은 자세로 봉사하며 공동체의 이익을 대변하고 발전을 도모하는데 노력을 다해야 한다(협력을 통한 후기 서번트 리더십 구현). 후자에 대하여 교회는 복음 전파 및 선포의 지상명령을 ‘하나님의 선교’의 패러다임에 따라 목회적 소양을 가지고 성과를 이루는데 애쓴다. 전자와 후자 모두는 대의적인 차원에서 공익을 목적한다. 그리하여 본 논문은 교회의 정체성을 재설정하고 그 기능과 역할에 대한 체질 개선이 가능하도록 실제적 대안을 제시하고 있다. 본 논문의 이론을 뒷받침하는 모범사례는 지역사회 속에서 ‘하나님의 선교’를 시행하는 이미 변화된 한국교회의 목회 직무 가능성을 열어준다.