식민지시대 한국 ‘신종교’ 단체의 동향과 특징

김민영(Kim Min Young)(金旻榮) 한일민족문제학회 2017 한일민족문제연구 Vol.32 No.-

The map where so-called ‘New Religion’ of Korea in the Colonial Era is entangled with ‘Religion (Christianity, Buddhism, Shindo)’ recognized by the Japanese Government General of Korea and nationalism. Accordingly positive research on how religious ideal and ideology in ‘New Religion’ in Korea was practically applied and practiced in the society is a crucial task. Meanwhile there is survey data representing the status in the long term from 1860s to early 1930s in regard to ‘New Religion’ of Korea in the Colonial Era. In other words it is ‘Pseudo Religion in Joseon’ by Murayama Jijun published in 1935. Most part of them are shown through statistics data. In particular he took a look at the distribution of ‘Pseudo Religion’, ups and downs of religious influence, faith consciousness, its impact and religious ideological movement and social movement. Therefore, if this statistical data could be utilized through quellenkritik, it is thought to have value of significant reference in research on Korea s ‘New Religion’. This paper utilizes many statistics included in the survey data among critical review on recognition in Murayama s ‘New Religion in Korea’ as basic texts. During the procedure this paper seeks to look at the geology of Korean ‘New Religion’ and attempts basic consideration in the quantitative term related to trend and ups and downs of the groups. Through this basic research I hope that ‘public concern of New Religion’ in modern Korea and research on re-establishment will move forward. 植民地時代における所謂韓国の「新宗教」が置かれた状況と言うのは、朝鮮総督府が認めた宗教(基督教、仏教、神道)及び民族主義が複雑に絡み合っていたものであった。そうした中、韓国の「新宗教」が持つ宗教的理念と理想のうち実際に社会に適用され実践されたことは何かというのを研究するのが本稿の課題である。 植民地時代における韓国の「新宗教」についてその実態がわかる長期資料(1860年代~1930年代初め)がある。1935年に刊行された村山智順の『朝鮮の類似宗教』がそれである。これの相当部分が統計資料として提供されている。 村山は特にこのような「類似宗教」の分布と教勢の盛衰、信仰意識、影響、運動としての宗教思想運動と社会運動までも考察していた。この統計資料を活用するならば、この時期における韓国の「新宗教」団体を理解する上で貴重な実態がわかってくると思われる。 本稿では村山の韓国の「新宗教」認識を、膨大な統計資料を使って批判的に再検討した。それを通じて韓国の「新宗教」の在り方を探り、中でも団体の動向や量的な側面について基本的な考察を試みた。この様な基礎研究を通じて今後、近代韓国の「新宗教の公共性」についての検討と再構築が続くことを期待する。

근대일본 신종교의 붐(boom)과 탄압

윤기엽(Yoon, Ki-Yeop) 한국종교학회 2010 宗敎硏究 Vol.59 No.-

This research looked into the rise and suppression of new religions, focusing on Omoto(大本) which greatly expanded congregation and two Omotokyou accidents which happened in the process of expansion during the first new religions-boom period(1910s-1940s). The Japanese new religions emerged at the start of the 19th century and after that, regarded as false religions, they were ostracized and severely suppressed in the Japanese emperor system. Omotokyou accidents, which was the severest suppression of new religions, intensively showed development of new religions and confrontation of the Japanese emperor system. Thus, not limited to Omotokyou, its development and oppression has been historic meanings in aspects of the development of new religions and the confrontation of the Japanese emperor system. Many new religious bodies appeared and developed against a background of social unrest in the 1920s and 1930s, and in the middle of Omotokyou’s expanding congregation, the first Omotokyou accident took place in 1921. When Omotokyou, a new religious body of Shinto (神道) group, greatly developed since the First World War, the government regarded Oomotokyou as a cabal trying subversion, and suppressed it applying lese-majesty. New religions kept developing in an militaristic age of 1930s waging a full-fledged war of aggression. On this, boosting intense nationalism, the government increasingly strengthened the religious suppression, and the second Oomotokyou accident took place in 1935. This accident first applying ‘the maintenance of the public order Act’ was the severest religious suppression, and Omotokyou was convicted of nation subversion and power capture. After this, many religious organizations, especially new religious bodies were severely suppressed and religious activities were prohibited by amended ‘the maintenance of the public order Act’. As a result of overcoming intense suffering of suppression on the war basis, in the postwar many religious bodies were mostly reconstructed and had the second new religions-boom(1950s-1970s). But Reukai(靈友會) and Sechonoie(生長の家) which were of service to the war were only exceptional.

일본 신종교의 문화사업과 콘텐츠 -일본 창가학회(創價學會)의 활동을 중심으로-

제점숙 ( Jum-suk Je ) 한국신종교학회 2018 신종교연구 Vol.39 No.-

종교의 문화사업 및 콘텐츠와 관련하여 일본 신종교의 사례를 소개하고 그 특징에 대해 고찰하는 것이 이글의 목적이다. 이를 위해 신종교 중 가장 많은 신자수를 확보하고 있는 창가학회를 대상으로 문화사업과 콘텐츠에 대해 고찰하였다. 창가학회 문화사업은 인류가 공통적으로 직면하고 있는 평화, 환경, 빈곤 등의 전 지구적 문제에 기반해 다채로운 사회활동을 전개하고 있다. 이러한 문화사업 활동 속에는 종교적 색채는 그리 농후하지 않지만, 그 중심에는 이케다 다이사쿠라는 인물이 자리하고 있었다. 결국, 창가학회의 사회공헌 활동은 창가학회라는 종교로 귀결되는 것은 당연하다. 한편, 창가학회 콘텐츠는 일반인이 아닌 회원을 주 대상으로 제작하고 있었지만, 온라인 스토어나 만화, CM, 영상 등과 같이 일반인들도 전혀 거부감 없이 접근 할 수 있도록 흥미롭게 구성되어 있다. 즉, 콘텐츠를 통한 직·간접적 종교 활동이 이루어지고 있는 것이다. 이처럼 창가학회의 문화사업과 콘텐츠는 종교활동과 공익을 위한 사회 활동의 경계가 애매한 가운데서 실시되고 있었는데, 이러한 애매한 경계를 종교 활동과 공익 활동으로 명확히 구분 짓기보다는 오늘날은 이러한 현상 그 자체를 일본 신종교의 종교 활동 그 자체로 인식해야 할 것이다. This study aims to introduce a case of Japanese new religion, concerning the cultural programs and contents of the religion and to investigate its characteristics. For this purpose, this study investigated the cultural programs and contents of Soka Gakkai, which secures the greatest number of believers among the new religions. Based on issues such as peace, environment and poverty that humanity faces in common, Soka Gakkai cultural programs develop varies social activities related to them. And yet, in these cultural programs, there is no strong religious color. In the meantime, the production of the Soka Gakkai contents is mainly targeted on its members instead of the general public. However, they have been produced in various forms so that the public can approach without any repulsion, e.g. Online store, cartoon, CM and video. In other words, direct or indirect religious activities are conducted through the contents. Like this, the cultural programs and contents of Soka Gakkai are implemented while the boundary between its religious activities and social activities for the public interest is vague. It is necessary to accept this phenomenon as a characteristic of the Japanese new religion, rather than clearly separating this vague boundary into religious activities and the activities for the public interest.

日本近代新宗教の思潮と公共性

北島義信(Kitajima Gishin) 원광대학교 종교문제연구소 2015 한국종교 Vol.38 No.-

19세기 중기 동아시아에 위치한 일본과 한국은 공통적으로 역사의 전환기에 직면한다. 이 전환기에 민중의 세상 바꾸기에 대한 갈망은 두 나라에 공통적으로 존재하지만, 기성 종교에는 기본적으로 이러한 갈망에 대한 적절한 대응이나 전망이 존재하지 않았다. 이 과제에 부응한 것은 한국과 일본의 신종교(민중종교)였다. 이들 신종교는 구미의 근대사상에 기초하지 않고, 서민 생활과 밀접히 결합된 토착 종교문화에 의거하면서 이를 근대세계에 합치할 수 있는 것으로 발전시키는 방향성을 가지고 있었다. 거기에는 세속권력의 상대화, 인간주의와 남녀평등, 현세주의, 인류애, 인간의 주체성과 상생의 시점이 존재한다. 여기서 ‘나’를 말살하지 않고, ‘나’의 세계를 넘어, 공공의 세계로 전개되는 공공철학을 볼 수 있다. 일본 신종교(민중종교)의 가장 큰 공헌은 민중의 입장에서 진기사상(神祇 思想)을 발전시키고 인간평등을 드높여, 식민지를 합리화하고 민중을 억압하는 국가신도와 종교적으로 정면대결을 벌였다는 점이다. 국가신도는 자신의 내부에 스스로를 무너뜨릴 신도적 종교를 안고 있었던 것이다. Aspirations of the people to reform the world are commonly found in both Korea and Japan in the middle of the 19th century, but existing religions did not provide proper perspectives to respond to those aspirations. It was new religions which answered people"s demands in both countries. New Religions based on indigenous cultures of religions which were closely related to people"s lives, not on modern ideas of the West, showed new orientation to adapt to the modern world. It also suggested new perspectives such as relativizing secular power, humanism, gender equality, emphasizing this world, personal independence, public concern, etc. We can find public philosophy in it which goes beyond "self" without annihilating "self," and furthermore develops toward the public sphere. As new religions enhanced the value of human equality and developed Jingi thought (神祇思想) from the peoples’ perspective, it could have confronted national Shintoism which coerced people and rationalized colonialism, which might be the biggest contribution of new Japanese religions. We can say that national Shintoism embraced Shintoistic religions which had enough power to demolish national Shintoism itself.

日韓における宗教文化交流の再考

Lee Hyun kyung(李賢京) 고려대학교 글로벌일본연구원 2014 일본연구 Vol.22 No.-

Due to Korea's acceptance of Japanese culture, and the Korean boom in Japan, the cultural distance between Japan and Korea has lessened, increasing the reciprocal flow of culture between the two countries. Within this exchange of culture is the exchange of religious culture. With the Nikkei new religion and Korean Christianity in Japan, there is a gradually increasing level of acceptance between these two countries. Now, the two country's religious markets are found to be in a complementary relationship, and appear to fulfill their own religious needs through non-native elements of religion provided by foreign religions. The reasons for Japan's acceptance and expansion of Korean Christianity can be found in the elements of religion unique to Korea. Similarly, the acceptance and expansion of Nikkei new religions in South Korea is due to elements of Nikkei new religions that are absent in South Korea. This paper aims to explain South Korea's and Japan's exchange of religious culture through the complementary relationship of religious needs within religion market theory. 韓国における日本の大衆文化の全面開放と、日本における韓流ブームによって日韓の文化的距離は縮まり、日韓両国には相互の多様な文化が流入している。その交流の一つに宗教文化交流がある。韓国では日系新宗教が、日本では韓国系キリスト教が、それぞれ受容され教勢を拡大しつつある。現在、日本と韓国の宗教市場では、自文化にない宗教的要素(=宗教財)を提供する外来宗教を通して、自らの宗教的ニーズ(宗教的救済)を満たし得ようとする相補性(complementarity) の関係が現れているといえる。日本での韓国系キリスト教の受容ㆍ拡大においては、日本には無い韓国のキリスト教が持つ特性が発現している。また、韓国での日系新宗教の受容ㆍ拡大においては、韓国には無い日本の新宗教が持つ特性が発現している。本論文では、日韓の宗教文化交流を、宗教市場論における宗教的ニーズの相補的関係から説明することを目指した。

한국SGI 회원의 종교적 가치관과 생활 만족도에 관한 연구

제점숙 성균관대학교 대동문화연구원 2022 大東文化硏究 Vol.120 No.-

This study investigated the Korea SGI members’ religious values and life satisfaction through a comparative analysis of the result of a survey of Korea Soka Gakkai International (Korea SGI) members based on data on Protestantism, Catholicism, and Buddhism surveyed by Gallup Korea. Through this, this study would approach the religious characteristics of Korea SGI, a Japanese religion and the growth factors of the Korea SGI religion in Korean society. As a result of this survey, compared to the established religions, most of the Korea SGI members came to have the religion when they were younger than nine and in their 20s to 30s. In addition, the Korea SGI members had faith longer than those of the established religions did. As for the momentum they came to believe in the religion was mostly because they needed to or by another person’s propagation. As for the reason for believing in the religion, they wanted to be blessed or they would like to find the meaning of life. The number of participants in religious gatherings, the number of personal prayers or wish, and the number of encounters with the doctrine were much more than in the established religions. Also, they had higher religious beliefs or more experiences of healing by the religious power than in the established religions. In terms of life satisfaction, they felt great happiness and attached importance to the meaning of life as well. As for the important measure of life, the members of the established religions picked health while those of Korea SGI picked happy family life. In addition, it turned out that the Korea SGI members had open values, instead of conservative ones tied up to Confucian values compared to the established religions. Through the above results, the Korea SGI members had religious values different from Protestantism, Catholicism, and Buddhism while they kept a close relationship with the religion of Korea SGI. It is judged that the members’ religious values and life satisfaction are also considered one of the growth factors of Korea SGI in Korean society. 이글에서는 한국갤럽에서 조사한 개신교, 천주교, 불교의 데이터를 기반으로 한국SGI 회원 대상의 설문조사 결과를 비교 분석하여 한국SGI 회원의 종교적 가치관과 생활 만족도에 대해 고찰하였다. 이를 통해 일본계 종교인 한국SGI의 종교적 특징과 한국 사회 속에서의 한국SGI 종교의 성장 요인에 접근하고자 했다. 이 조사에서 살펴본 결과, 한국SGI 회원의 종교를 갖는 시기는 기성종교와 비교했을 때 9세 이하와 20대~30대가 가장 많았다. 또한 한국SGI의 회원은 기성종교 대비 신앙을 하는 기간도 긴 것으로 나타났다. 종교를 믿게 된 계기는 스스로 필요해서와 다른 사람의 권유가 많았고, 종교를 믿는 이유는 복을 받기 위해, 삶의 의미를 찾기위해라는 특징을 보였다. 종교집회 참가 횟수, 개인적인 기도 또는 기원 횟수, 교리를 접하는 횟수도 기성종교에 비해 훨씬 많았다. 또한, 종교적 신앙심 정도나 종교의 힘으로 병을 나은 경험 역시 기성종교에 비해 높은 결과를 나타냈다. 생활 만족도 면에 있어서는 행복감을 크게 느끼고 있었고 인생의 의미도 중요하게 생각했다. 삶의 중요한 척도에서는 기성종교가 건강한 것을 꼽을 때 한국SGI는 가정생활이 즐거운 것을 꼽았다. 또한, 한국SGI 회원들은 기성종교에 비해 유교적 가치관에 얽매이는 보수적인 가치관이 아닌 개방적 가치관을 지는 것으로 나타났다. 반면, 이혼에 대해서는 보수적인 경향을 보였다. 이상의 결과를 통해 한국SGI 회원은 개신교, 천주교, 불교와는 다른 종교적 가치관을 가지고 있으며 한국SGI라는 종교와 삶이 매우 밀착 관계를 유지하고 있는 것으로 나타났다. 이러한 한국SGI 회원의 종교적 가치관과 생활 만족도 특징 역시 한국 사회 속 한국SGI 성장 요인 중 하나로 볼 수 있을 것이다.

종교시장적 지형 속의 신종교운동과 종교지형 변화

박승길(Park Seung Gil) 원광대학교 종교문제연구소 2016 한국종교 Vol.40 No.-

해방 이후 한국사회는 미군정부터 법적으로 종교의 자유를 명문화하면서 개인에게 신앙자유와 종교선택권을 보장하였다. 개인은 국가나 사회의 통제나 간섭을 받지 않고 자유롭게 신앙양심에 따라 종교를 선택하고 신앙생활을 할 수 있도록 법적 보장을 받았다. 그 점에서 어떤 형태로든 현실에서 구원을 바라는 개인들에게 구원에 필요한 구제재의 수요와 공급이 자유롭게 이뤄질 수 있는 이념형적 공간으로서의 종교시장의 존재를 전제할 수 있다. 그러나 정부나 언론은 시대적 상황과 정치사회적 현실요인들에 따라 종교시장에 사실상의 통제를 통해 종교지형을 바꿔왔다. 이글은 이런 종교지형변화에 영향을 끼친 정부정책과 현실문제에 주목하면서 종교시장에서 상대적으로 브랜드 가치가 낮고 진입장벽 자체가 높은 신종교운동이 어떤 상황을 겪었으며 그 상황은 오늘날 어떻게 변했는가를 분석하고자 했다. 이를 통해 헌법에서 보장하는 종교의 자유로부터 전제되는 구제재의 자유로운 공정 거래가 이뤄지는 이상적 공간으로서의 종교시장이 사회의 건강성을 보장하는 것이 될 수 있을 것인가의 문제에 다가서보려 했다. 지금 우리사회는 건강과 같은 지극히 개인적인 일상문제 해결에서부터 종말론적 구원론에 이르기까지 다양한 스펙트럼을 지닌 새로운 ‘종교적’ 운동이 활발하게 이뤄지는 종교시장을 형성하고 있다. 여기서는 다품종의 작은 구제재가 소비자의 기호에 따라 선택과 유기가 이뤄지고 있다. 이것은 다품종 소량생산체제에 맞춰 유지되는 오늘날의 소비자중심시장과도 유사하다. 여기서는 동시에 전통적 경전의 무오류를 믿고 그 문자에 치중하는 뿌리 깊은 우리사회의 근본주의적 신앙태도에 따라 ‘죄로 가득 찬’ 사회현실을 구원하려는 종교적 열망을 종말론적 심판론에 집중하여 해소함으로써 스스로 세상 종말의 구원자이면서 심판자임을 자처하는 오컬트(Occult) 집단들도 쉽게 자생하기도 한다 Since 1945, when Korea was governed by the US Military Government, Korean people have legally been blessed with the freedom of religion. Individuals were given the right to choose their own religious beliefs, according to their own conscience, without any pressure from the government or society. In this respect, it can be said that there exists a market where salvation can be traded as goods to those individuals yearning for it. However, the government and mass media have been surreptitiously affecting the religious topography by utilizing social purification and stressing social discipline. In this paper, the focus will be on governmental policy and the reality that caused shifts in the religious topography. Specifically, we will investigate how a new religion, characterized by low brand recognition and a reduced social reputation, has evolved in the market with a high barrier to entry. Whether the market for a religion, based on the constitutional freedom of religion, can guarantee social wellness was examined in this paper. The current Korean society owns a religious market, where a wide variety of salvational goods, ranging from individual wellness to eschatology, is offered. In this specific topographical system, consumers are freely making choices to accept or refuse offered goods, highly resembling the post-Ford economic market of the current world. This religious climate can bring forth various occult groups that claim to be the judge and savior, which will free the people from a world ‘full of sins’; these groups are based on a confident belief in inerrancy and social tradition, focusing only on the literal meaning of religious scriptures.

식민지 조선에서의 기독교 선교사에 의한 조선어교육의 쇠퇴 원인에 대한 고찰

오대환 한국언어문화교육학회 2014 언어와 문화 Vol.10 No.3

This study aims to clarify the reasons of the decline of the Korean “Language School,” which is the first modern Korean language education institution in Japanese Colonial Period. This analysis discusses the process of development, decline and disappearance of the “Language School.”(1) “Language School” was established under the influence of the ecumenical movement in early 19th century. The United Church of Christ reverted to sectarianism in the 1930s, it came to be difficult to solve jointly missionaries’ language problem. (2) Additionally, the number of new-arriving missionary was greatly reduced as Korean Christian leaders matured. As a result, “Language School” encountered a marked decline of registrants and courses. It was the significant cause that the institutions finally disappeared. (3) Lastly, the circumstances in Japanese colonial period were the fundamental causes of the decline of Korean language education. The missionary work for Koreans was restricted under the control of the Japanese Government General of Korea, and colon language education had inescapable limits not to be permanent. In this context, it is concluded that Korean language education by missionary in the era of colonialism has a significant difference in terms of paradigm from modern Korean language education. The finding shows that it is classified as the former part before the establishment of modern Korean language education.

다문화 상황에서의 선민의식과 운동론 -SGI의 사례를 중심으로-

이토 타카오 한국신종교학회 2020 신종교연구 Vol.43 No.-

This study focused on the SGI case to look into the perception of being chosen through an examination of religious identity and exclusivity, and the movement theory applied to overseas missionary work. To this end, we reviewed the case of SGI-USA’s missions and the situation of similar organizations in other countries. First, we examined h ow t he S GI order d efined t heir m embers i n relation to their idea of being chosen. They define themselves as the ‘Bodhisattvas of the Earth’ as presented in Lotus Sutra, and not as a nation or ethnic group, revealing that they are free from ethnocentrism to a certain degree. It can also be assumed that the personal experience of the founder who died in prison under state oppression could have played a role in distancing the order from being overly preoccupied with ideas of country and nation. Next, in terms of exclusivity, the SGI distinguishes between religious and social dimensions. While maintaining intransigence on the religious level, its attitude is that of active interaction with outside organizations and figures in the social sphere, including other religions. Such external cooperation and exchanges are based on the SGI’s movement theory that emphasizes ‘peace, culture and education’. Under this policy, they have established various institutions through which to carry out their activities, and it is analyzed that such activities and their role as a ‘meeting ground’ have contributed to the acquisition of social legitimacy, and the establishment of human networks even within communist nations. On the other hand, we were able to observe through the cases of SGI-USA and BSGI (Brazil) that the same type of activities based on the movement theory and devoid of any ethnocentrism can produce different results because of varying political, economic, social and human factors in each country. 이 연구는 SGI를 대상으로 선민의식에 대해 관찰하기 위해 이와 밀접한 관계에있는 종교적 정체성 및 배타성의 문제와 해외포교에 적용하고 있는 운동론을 중심으로 검토하였으며, 실제 사례로서 미국SGI의 포교사 및 일부 기타 국가의 상황에 대해 고찰하였다. 먼저 선민의식이라는 측면에서는 SGI가 교단 지도자를 포함한 구성원을 종교적인의미에서 ‘누구’라고 정의하고 있는지를 살펴보았다. 그들은 스스로를 민족적 관점이아니라 법화경에 등장하는 ‘지용보살’로 규정함으로써 자민족중심주의에서 어느 정도자유로울 수 있는 가능성을 지니게 되었다고 볼 수 있다. 또한 초대회장이 옥사하는등 국가로부터 탄압을 받은 역사와 지도자의 개인적 경험이 국가나 민족에 집착하는방향과 거리를 두게 된 요인으로 작용한 것으로 추정된다. 다음으로 배타성의 측면에서는 SGI가 종교적 차원과 사회적 차원으로 영역을 구별한 점을 특징으로 꼽을 수 있다. 종교적 차원에서는 비타협성을 유지하는 한편 사회적 영역에서는 타종교 등 외부 단체 및 인물과 적극적으로 교류하는 태도를 보이고 있다. 위와 같은 대외적 협조 및 교류의 근거가 된 것이 ‘평화, 문화, 교육’이라는 운동론이다. 그들은 이 방침 아래에서 각종 기관을 설립하여 활동을 전개해왔으며, 그러한 활동들이 이른바 ‘광장’의 역할을 함으로써 공산주의 국가에서도 사회적 합법성획득과 인적 네트워크를 구축하는 데 기여한 것으로 분석된다.

해방 전의 신종교와 불교의 관계

김방룡(金邦龍) 원광대학교 원불교사상연구원 2015 원불교사상과 종교문화 Vol.66 No.-

본 논문은 현재 한국불교 종단과 그 성격을 이해하기 위한 하나의 방법으로 신종교와의 관련 속에서 불교를 조망하고자 한 글이다. 조선의 억불숭유정책으로 인하여 조선 후기에 이르면 공식적인 불교종단은 사라지게 된다. 그리고 일제강점기인 1941년에 ‘조선불교조계종’이 출현하면서 근대의 불교종단은 시작되게 된다. 한국사회에서 신종교란 ‘1860년 수운 최제우에 의해 동학이 창도된 것을 시작으로 하여 이 땅에 새롭게 발생한 수많은 자생 민중종교’를 말한다. 일제의 종교정책은 불교와 신종교를 다르게 취급했으며, 그로인하여 이들은 서로 역사와 그 운명을 달리했다. 150여년의 역사를 지닌 신종교의 역사를 굳이 대별해보면 해방 전후로 나누어 볼 수 있고, 해방이전은 다시 구한말(1860년∼1910년)과 일제강점기(1910년∼1945)로 나누어 볼 수 있다. 본 논문에서는 구한말과 일제강점기의 신종교의 발생과 현황 및 신종교와 불교와의 관계를 다루었다. 일제강점기 신종교와의 관련 속에서 불교를 조망하는 연구는 그 동안 불교계 내에서 일종의 금기처럼 여겨지던 영역이었다. 이제 일제강점기 근대 한국불교의 출현과 성격에 대한 객관적인 연구가 사학계뿐만이 아니라 불교학계 및 종교학계에서 이루어져야 한다. 본 연구는 그에 대한 시론이라 할 수 있다. I aim to survey Korean Buddhism within the relevance of Korean new religions as a way to understand Korean religious order of Buddhism and its characteristics in this paper. The official Buddhistic order had been disappeared in the late Joseon dynasty from the policy of oppressing Buddhism and respecting Confucianism. Then the modern Buddhistic order has been started in Japanese colonial era with the appearance of Joseon Buddhistic Jogye Order in 1941. Korean new religions means many new spontaneous popular religions in Korea after the advocacy of Donghak by Suwun Choe-jaewu in 1860. The religion policy in Japanese Empire treated Korean new religions and Buddhism differently, so they had different history and destiny. The 150 year history of Korean new religions can be divided broadly into two periods, before and after the Korean liberation. The period of the before Korean liberation can be divided into the late period of Joseon(1860∼1910) and Japanese colonial era(1910∼1945). In this article, I examined the occurrence of Korean new religions and the condition in the late period of Joseon and Japanese colonial era and the relation between Korean new religions and Korean Buddhism. This field of research, the survey of Buddhism within the relation of Korean new religions in Japanese colonial era, has been a kind of taboo. Now we have to start the objective research on the occurrence of modern Korean Buddhism and its characteristics in Japanese colonial era within the department of Buddhism and religion as well as history. This is a kind of beginning paper on the research.